أرأيت من اتخذ إلهه هواه؟!|للشيخ الحويني
0:00واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله
0:29تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار سورة الفرقان سورة مكية وللقرآن المكي سمة ظاهرة
0:58وهي انه يخاطب القلب روى البخاري في صحيحه من حديث جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال دخلت المدينة في فداء اسارى بدر وكان جبير اذ ذاك كافرا توافى المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة المغرب
1:28فذهب جبير الى المسجد فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة الطور قال جبير حتى اذا وصل الى قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات
1:46والارض بل لا يوقنون. ام عندهم خزائن ربك؟ ام هم المسيطرون؟ قال فكاد قلبي ان يطير لما سمع هذه الايات السمة الظاهرة للقرآن المكي انه يخاطب القلب يعرف الناس بالله عز وجل
2:11وانه المنعم والمتفضل فهو اهل ان يعبد دون غيره كما قال تبارك وتعالى في سورة النمل وهي سورة مكية ايضا. قل الحمد لله وسلام على عباده الذين االله خير ام يسرفون
2:34امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة. ما كان لكم انتم شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون. امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا. وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين
2:58حاجزا االه مع الله؟ بل اكثرهم لا يعلمون. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. ويجعلكم خلفاء شاء الارض االه مع الله؟ قليلا ما تذكرون. امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين
3:18بين يدي رحمته االه مع الله؟ تعالى الله عما يشركون. امن يبدأ الخلق ثم يعيده. ومن يرزقكم من السماء الارض االه مع الله؟ قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين الذي فعل كل ذلك اولى ان يعبد
3:39ولا يعبد سواه دخل هشام ابن عبدالملك المسجد النبوي فوجد سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وجده جالسا في المسجد فقال له الك حاجة فقال سالم وهشام امير المؤمنين
4:06وهو الذي يقول لسالم بن عبدالله بن عمر في المسجد النبوي الك حاجة؟ فقال سالم اني استحيي ان اسأل غيرك والله وانا في بيته فلما خرج من المسجد وتبعه هشام فقال له الان خرجت من المسجد الك حاجة؟ قال والله
4:29لما سألت الدنيا من يملكها افأسأله من لا يملكها واعتز بالله عز وجل الذي يملك الدنيا والاخرة اولى ان يعبد في اواخر سورة الفرقان هذا النمط هذا النمط من تذكير العباد بالنعم
4:54ثم ذكر ما يفعله العباد في مقابل هذه النعم ارأيت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون؟ انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا
5:16تصور هناك نمط من البشر الكلب افضل منه هذا لا يستحق الحياة هذه شهادة الله عز وجل عليهم واذا جرح الله عز وجل عبدا لا تجد له معزلا ابدا. ومن يهن الله فما له من مكرم
5:43اذا جرح الله عبدا وسخط عليه لا يرفعه احد ارأيت من اتخذ الهه هواه اي جعل هواه الها كلما اعجبه شيء فعله لا يصدر الا عن هوى نفسه هذا هو الذي جعل الهه هواه
6:08ان الله عز وجل علمنا وادبنا فقال يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. اي لا تقولوا حتى يقول
6:27ولا تفعلوا حتى تؤمروا ادي معنى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الذي يفعل ما لم يؤمر به تقدم بفعله بين يدي الله ورسوله والذي امتثل امرا غير امر الله عز وجل فقد تقدم بين يدي الله ورسوله
6:48فقال لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الذين يتقدمون بين يدي الله ورسوله من المسلمين بالالوف المؤلفة يسمعون القول ولا يمتثلونه اجمع العلماء على انه حرام وهكذا اتفقت كلمة المجامع العلمية
7:19على انه حرام. وشد رجل اتهموه بالجهل في اصول الشريعة. وقالوا انه لا يفقه شيئا الاصول هكذا قالوا وكتبهم موجودة. فقال ربا البنوك حلال فماذا كانت رد فعل العامة تجاه هذه الفتوى
7:42مذهب العامة انه اذا قام رجل وقال قولا يخالف المعهود عندهم يقولون له اانت اهدى ام كل هؤلاء ويستدلون على الحق بالكثرة. وهذا ليس بدليل صحيح. فان الله عز وجل وصف الكثرة بالضلال. قال وان قطع
8:05ومن في الارض يضلوك عن سبيل الله وقال وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين؟ وقال بل اكثرهم لا يعلمون والحق مع القلة. قال صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين
8:25لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك فلا تستدل على الحق بالكثرة ان الكثرة لم تكن مظهرا من مظاهر الحق ابدا. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الاسلام بدأ غريبا
8:45وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء فيقولون للرجل المتفرد ولو كان معه الحق اانت على حق وكل هؤلاء على باطل انا ادين هذا العامي بمذهبه في هذه المسألة. واقول له اكل المجامع العلمية على ضلال وهذا
9:12وحده على حق. اين مذهبك؟ مذهبك ان الحق مع الكثرة. فلماذا خالفت الكثرة هنا؟ واتبعت رأي الفرد الشاذ هو الهوى. ارأيت من اتخذ الهه هواه؟ مين بيجيب له فايدة؟ وبيجيب له مكسب
9:32فكن لنا هوي شيئا اتخذه الها وعبده من دون الله عز وجل قال الله عز وجل ان تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام هل هم اضل سبيلا
9:53لقد اتهموا الحمار بالغباء. والحمار ذكي لو ان الحمار مشى في طريق مرتين الفا ولن يضل هذا الثمار المجني عليه اسدى من كثير من بني ادم تلتين الكرة الارضية كفرة يكفرون بالله العظيم
10:18ثنتين الارض يكفرون بالله انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا ثم شرع الله عز وجل يعدد نعمه على العباد ويعدد ما فعله لهم ثم ذكرت النتيجة المحزنة بعد انهاء تعداد النعم
10:46الم ترى الى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم ثباتا وجعل النهار نشورا
11:08وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. وانزلنا من السماء ماء طهورا. لنحيي به بلدة ميتة ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا. ولقد فرقناه بينهم ليتذكروا فابى اكثر الناس
11:28الا قصورا ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا. فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج. وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا. وهو
11:48هو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا. تأمل وهو الذي هو الذي وهو الذي وهو الذي اربع مرات ضمير الرفع المنفصل هو يجيء لتأكيد التفرد
12:10اي هو الذي سعد لا غيره. لم يشاركه احد في كل هذه النعم. فهو الذي فعل كذا وكذا وكذا وكذا ايه النتيجة ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم
12:27وكان الكافر على ربه ظهيرا. هو ده رد الجميل؟ وهي دي النتيجة بعد كل تعداد النعم يعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم خطاب للقلب خطاب للقلب اي رجل عنده قلب يسمع هذا البيان يرجع الى الله عز وجل
12:54ويخلع الانداد من دون الله عز وجل انه الذي تفرج وهذه من طريقة القرآن الرائعة في اقامة الحجة على الناس وقام الحجة على انه الاله المتفرد بالعبادة بالنعم التي انعم بها على العباد
13:15الذي اوجد والذي خلق والذي رزق اولى ان يعبد من دون غيره. الذي لم يخلق شيئا ثم تأمل وانزلنا من السماء ماء طهورا. نوع من الكفران بالله عز وجل. سجله الله على العباد في هذه الاية
13:35وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتة ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا. ولقد صرفناه بينهم ليتذكروا ما هو الذي فرقه الله بينهم المطر الماء وليس القرآن. ولقد فرقناه بينهم يعني فرقنا الماء بينهم
14:07ان الضمير ينبغي ان يعود الى اقرب مذكور واقرب مذكور هو الماء وليس للقرآن ذكر وانزلنا من السماء ماء طهورا لنهدي به بلدة ميتا ونسقيه كل ذنب مما خلقنا انعاما واناسيا كثيرا ولقد فرطنا المال
14:32ما بينهم فابا اكثر الناس الا كفورا. ما هو وجه الكفور؟ الكفران الذي عناه الله عز وجل وجه الكفران ورد في الحديث القدسي الصحيح الذي رواه الشيخان ان الله عز وجل قال اصبح من عبادي مؤمن وكافر
15:01فاما من قال مطرنا بفضل الله فذلك مؤمن بي كافر بالفواكه واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن بالكواثر انزل الله عز وجل الماء يقول لك الرياح الشمالية العكسية الغربية
15:28ودفعت الماء وبرق ورعد ونزل الماء. من الذي فعل كل ذلك؟ لا يذكرونه في كلامه. لا يذكرونه في حديثهم لا يقولون ارسل الله الريح وارسل المطر وارسل البر. لا يقولون ذلك
15:46انما مطرنا بالرياح الشمالية الغربية العكسية لا يذكرون الله لماذا لا يذكرون الله وهو الذي فعل كل ذلك. اصبح من عبادي مؤمن وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله كذلك مؤمن بي كافر بالكواكب
16:14سنة من السنوات حوالي سبع سنوات ولا خمس سنوات عنوان في الجريدة الرسمية بحيرة ناصر انقزتنا من الجفاف عنوان بحيرة ناصر انقذتها من الجفاف قل ان اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء النعيم
16:39لو ان الله استرد هذا الناس من الذي يرد الماء اليكم؟ لماذا لا تنسبون الفضل اليه تبارك وتعالى هذا مظهر من مظاهر الجحود والكفران. ان تنزل الخير الى غيره ولقد فرطناه بينهم
17:00قال النبي صلى الله عليه وسلم ما عامطر من عام. كمية الماء التي قدرها الله عز وجل وسف العباد مقدرة. وبتنزل كل طيب اين يذهب الماء؟ لما يصاب العباد بجفاء
17:20قال صلى الله عليه وسلم ما عام لاكثر مطرا من عام ولكن اذا عمل العباد بالمعاصي صرف الله الماء في البحر لكن كمية المطر هي هي لكن لا تنزل عليهم
17:39انما تمطر على البحار والعباد في امس الحاجة الى قطرة ماء لعلهم يذكروا فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا لولا اذ رأوا باتنا استكانوا ورجعوا واخبثوا واعترفوا بذنبهم فان الله عز وجل يحب العبد المعترف بذنبه
18:03قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اذنب عبدي ذنبا فقال يا رب اني اذنبت ذنبا فاغفر لي وقال الله عز وجل علم عبدي ان له ربا يأخذ بالذنب ويعاقب به غفرت لعبدي
18:26ثم اذنب عبدي ذنبا فقال ربياني اذنبت ذنبا فاغفر لي فقال الله عز وجل علم عبدي ان له ربا يأخذ بالذنب ويعاقب به غفرت لعبدي ثم اذنب عبدي ذنبا فقال ربياني اذنبت ذنبا فاغفر لي
18:47فقال الله عز وجل علم عبدي ان له ربا يأخذ بالذنب ويعاقب به اف فليفعل عبدي ما شاء فليفعل ما شاء ليس معناها ارتكب المعاصي كما شئت لكن معناها اذا عصيت الله فمتى رجعت تلقاه
19:08لكن بشرط ان تلقاه لا تشرك به شيئا الشرط الوحيد ده الشرط الوحيد قال الله عز وجل في الحديث القدسي عبدي اذا لقيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا غفرت ما كان منك
19:30وما ابالي كانت اخطر سيئة هي الشرك هي سيئة تأكل كل الحسنات. ولا تبقي منها حسنة. برغم ان الله عز وجل قال ان الحسنات يذهبن السيئات لكن هناك سيئة واحدة لا تبقي حسنة وهي الشرك
19:53الذي لا يقبل الله عز وجل من صاحبه صوتا ولا عدلا ويرسل الماء الذي به قوام حياة كل حي على وجه الارض. ومع ذلك لا ينسبون هذا الخير اليه فابا اكثر الناس الا كفورا
20:15ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جاهدهم به اي بالقرآن القرآن فيه مناظرات مع اهل الشرك والكفر والقرآن فيه الطريقة المثلى في الدعوة الى الله عز وجل
20:43القرآن يعلمك كيف تقيم الحجة على المعاند فقال الله عز وجل فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا لا تطع الكافرين فيه لفتة عظيمة ان الكافرين لا يتركون لك القرآن
21:05والمنافقين ايضا لا يتركون لك القرآن. بل يثيرون على اياته الشبهات يستخدم واستخدمت كلمة الجهاد هنا. جهاد من الجهد اسمه جهاد الدعوة لماذا صار جهادا وجهدا؟ للي فيه كفرة ومنافقون لا يتركون لك ادلة القرآن. يثيرون عليها الشبهات ليس
21:34ان انت تعمل في اكتر من محور تزود عن القرآن شبه الكافرين والمنافقين والمحور الاخر تقدم هدايات القرآن لمن يريد. من المؤمنين فانت تعمل مرتين المشركون حاجز المسلمين فلم يستطيعوا ان يردوا عليهم حتى انزل الله عز وجل الرد
22:03قال الله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله والمنخنقة والموقودة والمتردية والنصيحة كل هذا حرام المنخرطة التي تموت خنقا والموقودة التي تضرب بالة حادة على رأسها
22:26والمترجية التي تسقط من على قمة جبل او مكان عال والنصيحة التي نصحتها اختها ثلاثة طيب ما هو الحلال بالنسبة لنا؟ ان نذبح فقال المشركون للمسلمين اتأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتل الله
22:53يعني انتم انتم اللي بتغفلوا وتذبحوا وتاكلوه. واللي ربنا قتله لا تأكلوه المتردية والنصيحة والموقودة ما هو ده كله الله عز وجل هو الذي قتلها فوقف المسلمون فانزل الله عز وجل
23:12الرد على هؤلاء وان الشياطين ليروحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون هذه شبهة شيطانية يثير ما بين الحين والحين واحد من الكفرة او المنافقين وبعض الناس يحرك ايات القرآن الكريم بدعوى التفسير. كل ده يحتاج الى جهد الدعاء. يدفعه عن القرآن
23:46وبعد ان القرآن يعلم المؤمنين ولذلك قال الله عز وجل وجاهدهم جهاد جهاد تعمل على محورين واحد من الذين يقولون ان في تفسير اشاري للقرآن الكريم تفسير انشاري يعني تفسير ليس على ظاهر الكلام
24:14اللي بيسموه روح النصر روح النار يفسر ايات القرآن الكريم تفكير لا علاقة له بالبلاء من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. اي واحد يسمع الاية ديت اية القرآن اية الكرسي
24:39من ذا الذي يدفع عنده الا باذنه؟ ايه معنى الاية دي من الذي يشفع عند الله الا بعد اذن الله له بالشفاعة؟ مين يعني لا احد ولا يملكون الشفاعة ابدا
24:59اذا اذن الله له شفع اجمعنا الان يقوم يأتي هذا الرجل ويكسرها كالاتي يقول من ذل زيد من ذل من الذل ودي اسمه اشارة الى النفي زيد وهذا وهذه اسماء اشارة. فزيد اختصار اسم الاشارة هذه
25:39وحدث الهاء فكلمة زيد اشارة الى النفس يعني من زل نفسه يشفى من الشفاء فعل امر من وعى. اي احفظ هذا الكلام هذا المعنى اي اية اي كلمة في الاية تدل عليه
26:07اين الذل في الان اين لفظة الذل في الاية لكنه دخل الكلام على بعضه وعزمه. يطلع عبارة جديدة فهذا اشر من اليهود الذين كانوا يحرفون المعاني. اما هذا فيحرك لفظ القرآن
26:27فانت ايها المجاهد الداعية الى الله عز وجل محتاج انك انت ترد على هؤلاء وهم بالالوف المؤلفة. لو كان سهما واحدا لاستقيته ولكنه سهم وثان وثالث فلا جرب ان ذكر الله عز وجل الجهاد في الدعوة بالقرآن
26:55فلا تطع الكافرين ولا يكتمل قلبك ولا يخفف قلبك بالشبه وجاهدهم به جهادا كبيرا ثم قال الله عز وجل بعد تعداد هذه النعم ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم
27:16طيب يعبدون ما لا ينفعهم كلام ثائر رجل يعبد ما لا ينفعه. مجنون طبعا. لكن رجل يعبد ما لا يضره ومن الذي يرجو الضرر يعبدون ما لا ينفعهم مدنيا طيب يعبدون ما لا يضرهم تمام
27:38من الذي يرجو من يضره ايه معنى ولا يضرهم ان كل انسان فيه داعية الالوهية كل واحد فينا على استعداد ان يقول انا ربكم الاعلى كل واحد عنده هذا الاستعداد
28:02واعتبر بحال فرعون قدر فاظهر وغيره عجز فاضمر لعل كثيرا منكم سمعوا خطابا ذلك المتكلم في ذلك الزمان. لما قال انا لن ارحم لا يبدل القول لدي وما انا بظلام للعباد
28:29لعل بعض الجلوس يذكر قول هذا القائل كيف ساغ له وهو كان يعترف في احاديثه المكتوبة والمسموعة انه كان بيشتغل في مسرح حياته سيئة عسى في المحطات ينفع السؤال على ضهري. كيف ان به نهاية الامر ان يقول لا يبدل قول لديه؟ وما انا بظلام للعباد
28:56والذي لا يبدل القول لديه هو الله عز وجل العليم لما تؤول اليه عواقب الامور. لكن امثالنا يغير ويبدل لجهله بالعواطف عمل خطة معينة اكتشف ان هذه الخطة ضعيفة ليه؟ لان لها سلبيات فيما بعد. تغير لكن الله عز وجل العليم
29:16الذي لا تخفى عليه قافية لا يغير. اذا قال قولا ثبته ولا يغيره. لان علمه بلا حدود فكيف شاب له ان يقول ذلك؟ وهو الذي اعتذر بهذا في العصر الحديث. كل رجل منا عنده داعية الوهية
29:38طيب هذا الانسان محتاج واحد يوغل صبيانه ويوقف زحفه ويضره انه يمرضه يظل رهين الزوال لانه لو ترك حيا طليقا لكفر اذا الحاق الضرر به نعمة الحق الضرر بهذا نعمة. هو ضرر من وجهة نظره. لكن اذا نظرت الى عواقب الامور ومآلها هي النعمة
30:09انا احتاج الى من ينفعني ومن يلحق بي الضرر لنفعي ايضا ولان هناك بعض الناس لا بعض الناس لا يؤمنون حتى يروا العذاب الاليم هناك ناس لا يرجعون الى الله الا بعد ان تقرعهم المصائب
30:32في الجماد افضل منهم قال الله عز وجل للسموات والارض هي طوعا او كرها. قال فاتينا طائعين. فلماذا لا يعود هؤلاء الى الله الا كرهة لماذا لا يعودون طوعا؟ والله عز وجل حقيقي ان يعبد. جدير بان لا يعبد غيره
30:55تبارك وتعالى. ولذلك عاد الله عليهم انهم يعبدون ما لا ينفعهم. وما لا يوقف طغيانهم لنفعهم ايضا ثم قال وكان الكافر على ربه ظهيرا. اذا رأى عدوا لله انضم اليه على الله. يظاهر كل عدو لله
31:15عليه وعلى اولياء الله عز وجل. وكان الكافر على ربه ظهيرا. اعاذنا الله واياكم من الكفران به ثم قال الله عز وجل بعد ذلك وتوكل على الحي الذي لا يموت
31:34وسبح بحمدك وكفى به بذنوب عباده خبيرا هذه الاية فيها لطائف وتوكل على الحي وسبح بحمدك لا يتم المعنى الجميل الا اذا ذكرت الذي لا يموت مع ان الذي لا يموت هو الحي
32:03الحي الذي لا يموت فلماذا اكدت الحياة بنفي الضد الحياة بنفي الضد لاكثر من معنى المعنى الاول تأكيد المثبت وهو الحياة حتى لا يظن احد ان حياته يلحقها نصب لا هي تمام الحياة
32:35الحي الذي لا يموت جاء تأكيد المثبت بنفي الضد كما لو قلت رأيت بعيني مع ان الرؤية لا تكون الا بالعين وتقول سمعت باذني والسمع والسماع لا يكون الا بالاذن
33:00وكما قال الله عز وجل وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين مع ان الالهين لا يكونان ثلاثة ولا اربعة. لا تتخذوا الهين اثنين كل هذا جاء تأكيدا لو ان رجلا سخيا كريما
33:24وليكن هذا الرجل اباه كلما اشتهيت شيئا اعطاك وامدك لا يخطر ببالك شيء مهما كان ثمنه غاليا الا اعطاك وزيادة يبقى اعظم مصيبة تصيبك؟ اليس موت هذا الرجل انا اذا مات الرجل ستحتاج لن تجد احدا في كرمه لن تجد احدا يسد طاقتك. ولا فخر
33:56فموت هذا الرجل هي اعظم كارثة تصيب هذا الانسان فجاء قول الله عز وجل الذي لا يموت لطمأنة قلبه اطمئن فان الذي توكلت عليه لا يموت بل سيرثك فممن تخاف
34:18ولماذا سقطت من المستقبل الجماعة اللي عندهم رعب دائم من المستقبل والغيب والمجهول. لماذا تخافون الحي الذي لا يموت هذا لا يموت فلماذا تخاف؟ ولماذا يضطرب قلبك ولذلك جاء هذا مصدرا بقوله عز وجل وتوكل
34:45اكثر ما يذكر التوكل في الرزق توكل بيذكر في كل شيء لان مناحي الحياة لكن اكثر ما يذكر التوكل في الرزق واكثر ما يشغل العباد الرزق ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا
35:06يعيب عليهم ذلك والرسول عليه الصلاة والسلام يقول لو انكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الصيد تغزو خماصا وتعود بطانا. خماصا جائعة ليس في حوصلتها حبة واحدة
35:30هذا الطائر لا يدري من اين يلتقط الحبل لا يدري لكنه يمر ويرى الحبة من فوق وينزل ولذلك قال الهدهد الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء هذا الذي يعاينه المذهب مقبوض في الارض
35:59يخرج الفضل فهذا الطائر يغدو في الصباح لا له دكان ولا له حرفة ولا وظيفة فيرزقه الله عز وجل فيرجع بطانا. اي بطن الان بالطعام فيقول النبي عليه الصلاة والسلام لو انكم توكلتم على الله حقا. حقا توكله
36:26لرزقكم كما يرزق الطير وفي مسألة الربح لنا اكثر شيء بيشغل العباد الرزق قال الله عز وجل وفي السماء رزقكم وما توعدون يعني ليس في الارض طب لماذا ذكر ان الرزق في السماء
36:45حتى لا تخشى من طغيان طاغ. اذ لو كان في الارض لانتهبه منه فقال لك رزقك ورزقه في السماء. ليس هو في متناول يد واحد منكم وفي السماء رزقكم وما توعدون
37:04ثم اقسم الله عز وجل بذاته العلية. فورب السماء والارض انه لحق. مثلما انكم تنطقون فتوكل على الحي الذي لا يموت جاءت المسألة في معرض التوكل وحقيقة التوكل اعتماد القلب على الله
37:25بغير الدواء من الاسباب ودي مسألة مهمة ظل فيها جبل كثير حقيقة التوكل اعتماد القلب على الله بغير البراءة من الاسباب يعني ليس معنى التوكل التواب وترك السبب. لأ. الرسول عليه الصلاة والسلام لما خرج من مكة الى المدينة. ماذا فعل
37:50لم يقتبئ في الغرب لماذا اختبأ كان ممكن يمشي وانا متوكل على الله ولن يروني ولن يستطيعوا آآ ايصال الضر اليه. كان ممكن كده. لكن لماذا اختبأ هو ده ينافي التوكل! لا ينافي التوكل ولا ينافي اعتماد القلب على الله. انظر الى اعتماد قلبه على الله وهو في الغار. لما قال له
38:16ابو بكر رضي الله عنه لو ان احدا نظر تحت قدمه لرآني هنا ظهر التوكل قال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما هو ده التوكل. اللي هو اعتماد القلب على الله. لكن هذا لا يمنع من اخذ السبب
38:39هذا لا يمنع من اخذ السبب. كما انك تأكل لدفع الجوع وهذا كله من الاسباب التي قدرها الله عز وجل اكلك لحفظ حياتك لا ينافي التوكل على الله عز وجل
38:53بل العباد يعدون تارك الاسباب بدعوى التوكل مجنونا. فلو قال رجل انا لن اتزوج ولو اراد الله عز وجل ان يرزقني بالولد لرزقني بالولد. يقول الناس مجنون اذ كيف يرزق الولد بغير زوجة
39:13لو قال انا لا اكل ولو شاء الله لحفظ حياتي ولم يمتني بدون اذن. لعد العباد ذلك نصا. ولو جلس رجل في وانتظر ان ينزل الرزق من السماء. لقال الناس مجنون
39:28اذا التوكل ليس معناه نقد اليد من الاسباب. انما معناها اعتماد القلب على الله عز وجل. وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده لتمام حياته وقيوميته. ثم ختم الاية ختاما في غاية العجب والروعة
39:48وكفى به تأملوا يا اخوانا في عجز الاية انها اية وكفى به بذنوب عباده خبير فاذا كان يجتهد في اخفاء الذنب ويعلمه الله عز وجل فهذا يدل على تمام حياته وقيوميته على عباده
40:15تأكيد للحياة اثر من اثار حياته تبارك وتعالى وانه لا يموت افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء. الله لا اله الا هو الحي القيوم. تذكر القيومية مع الحياة
40:39اذا لما قام على كل نفس بما كسبت ذكر الذنب لان العباد يجتهدون في اخفاء الذنب بخلاف الطاعة الطاعة العبد بيظهرها امام الناس يتبجح بها بخلاف الذنب يخفيه المعنى الثاني
41:00كفى به كلمة كفا اول ما تسمعها تتذكر معنى الكثرة والاحاطة وكفى بربك هاديا ونصيرا. كفى بالله شهيدا اذا معنى الاحاطة بالكثرة يبقى وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده فيه رزق
41:27يرزقك وضمن للعباد الا يزيعهم. فايه النتيجة وكفى به بذنوب عباده يدل على ان ذنوب العباد فاقت كل تصوم مع انعامه وتفضله. وانه برغم ذنوبهم يقول الي اليك. تعالوا برغم ذنوبهم
41:53لا يتبرأ منهم وهو ارحم بهم من الام بولدها وكفى به بذنوب عباده خبيرا مع كثرة ذنوبهم. يقول لهم توكلوا عليه لانهم لا يجدون له عدلا ولا نظيرا قال الله عز وجل
42:15وكفى به بذنوب عباده خبيرا الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا اين لا تسل جاهلا عن الله اذا اردت ان تسأل عن الرحمن فاسأل خبيرا به
42:45وهذه الوقفة التي اردت ان اقفها نحن فيما بيننا لا نذهب الى طبيب جاهل ولا الى عامل جاهل وكلنا يبحث عن امهر الاطباء وامهر العمال يقال هذا خبير هذا خبير بالمرض الفلاني. او هذا خبير بالالة الفلانية
43:19ويعد العباد ان من الوقت والخسارة ان يذهب الى رجل جاهل فكيف جئت على اتم المطالب واهمها ولم تسأل اعلم الناس بالله الرحمن فاسأل به خبيرا لفظة الرحمن ما اجملها في هذا الموضع
43:49شوف سياق الايات وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا. الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش الرحمن
44:07الرحمن على العرش استوى سواء حقيقي بغير تشبيه ولا تمثيل. كما يليق بجلاله تبارك وتعالى لكن استواء على العرش ند له عز وجل. ربنا سبحانه وتعالى لما قال الرحمن على العرش استوى مدح نفسه بهذا الاستواء
44:31والعرش السماء العرش ليس في الارض انما العرش في السماء وكما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الجنة قال سقفها عرش الرحمن الجنة عرش الرحمن يبقى الرحمن تبارك وتعالى اسأل به خبيرا ليحببك فيه
44:59وانت تسأل قبيل ليه حتى يحببك في الله عز وجل. والله عز وجل يتحبب الينا بالائه ونعمه تعدد نعمه لنحبه. ولنشعر بالتقصير في حقه. ولله المثل الاعلى. بس ترضى مسلا انت عندك راجل ساكن في سلف
45:19اوعى مرها آآ شقة مكونة من تلات غرف. وعندك ورق في السانوية العامة ولا ولد في شهادة وانت فرغت له غربة لوحدك وانتم كلكم كبستوا في غرفتين وخلاص اعلنت حالة الطوارئ ممنوع همس الولد بيزاكر. ممنوع زعيق الولد بيزاكر. حاطط له تلاجة عشان ياكل ويشرب بقى المرتبات. حاطط له مروحة علشان ما يشعرش
45:42في البرد عامل له السرير لوحده. كل ده وتقول له يا ابني زاكر وانا اصرف عليك في نهاية السنة الولد وصل انت بتقول له ايه قل له مش انا اديتك غرفة لواحدة كنت لابسها غرفتين
45:57انا جبت لك تلاجة! مش انا جبت لك اللي نفسك فيها تاكل وتشرب! مش انا ياما ضربت اخواتك ورميتهم في الشارع عشان ما يبعوكيش عشان تعرف تنام كويس! مش ياما عملت كزا! مش انا مش ده اللي انت بتقوله
46:07ليه؟ لان زكر النعم في موضع التفسير اشد من ضرب السير للي عنده دم اللي عنده احساس يفضل ان يضرب بالسيف ولا يلام هذا اللوم ولا هذا التفريط ربنا سبحانه وتعالى بيخاطب قلب الانسان
46:26عملت لك وعملت لك وعملت لك وعملت لك وعملت كزا وكزا وكزا ورزقتك وخلقتك ونجيتك ورفعت عنك الامراض ودعوتني واستجبت لك. طب ايه النتيجة لذلك تعداد النعم طريقة قرآنية فريدة تمثل قلب
46:45الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله يحب الرفق في الامر كله ويعطي على الرزق ما لا يعطي على العنف يعطي على الرزق ماذا يعطي؟ على العنف. وهذه طريقة انت لو تدبرتها بين العباد تجد انها انجع واقوى من الضرب بالزكام
47:07لو انت عارف مسلا الجماعة اليهود اخدوا مننا اكتر ميت مرة من اللي كانوا بياخدوه بضرب اللوكاموس يعني الزرع اللي هو اللي راح ده كان كل طريق بيضة في اللوكامية هنعمل مستوطنات واللي مش عاجبه هطلع الف ويعمل كده. فكان يستنفر الناس وطلع بقى ايه
47:27الحجارة وانتفاضة الحجارة والكلام ده ده رد فعل طبيعي للعنف قال لك الجماعة المسلمين دول نفسهم طويل. وهم اللي يعرفوا كلمة مصطلح الجهاد والفداء والكلام ده. ليهود الجبناء. اليهود لم يأخذوا
47:43قواتهم الا من ضعفنا. هم ما عندهمش قوة. ربنا هو اللي قال كده هذا ليس حكمنا انما هذا حكم لطيف خبيث عالم السرائر قال الله عز وجل تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى
48:01لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة او من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا قلوبهم شتى وفي نفس الوقت اليهودي يموت في الحياة نفسه يعيش. صلى انا طبعا مش مش معنى ان انا بحتفل بالمهن دي
48:19اي مهنة لها كانت حقيرة عند العباد. نفسه يعيش ولا يموت ولا تجدنهم احرص الناس على حياء. ايه ده من غير الف ولام. من غير الف ولام ليه عشان خاطر يدل على الرذاءة
48:37نكرة اي حياة. اي حاجة صاحب الفداء والجهاد الموت محبب اليه والمسلمون فقط دون غيرها. هم اصحاب الجهاد والفداء. واصحاب النفس الطويل. ولو تتحداه لو تحداك بدينك لا ورجوع الامة لدينها امر في غاية الاهمية. لا توصي الذنب اذا رجعت الى دينها
49:10لا تهدى ايه اللي عندهم فداء وعندهم نفس وعندهم تضحية فين العرب المشركون في الجاهلية كان الواحد منهم يقول ان الكريم اذا دعي الى طعنة بليل اجاب واحد يستنجد بك وانت ما تعرفوش وممكن روحك تطلع واحد يديك مطوة يديك خنجر يديك رصاصة. وانت عارف كده كويس ومع ذلك اذا استنجد به تلاقي روح الفداء عندك وتندم
49:35وتنزل ان الكريم اذا دعي الى طعنة بليل اجاب الفداء والتضحية دي لا تجدها الا عند المسلمين فقط. وقال لك احنا بقى هنقعد بقى نناوهم وادوا الصحوة الاسلامية مدها عالي
49:52والاطفال دول ما استمروش يضربوا بالحجارة بالرغم ان انا شفت منظر لا انساه ابدا. جنود اسرائيلين مسكوا طفل كسروا له عضم ايديه الاتنين ما ينفتحش بايده بعد كده كان اللي يمسكوه يكسروا له عضم ايديه ويسيبوه
50:08استمروا يضربوا بالحجارة سنوات طويلة قال لك لا احنا بقى لازم نغير الحق. ايه الخطة دي انا عملت بقى زي النجارة ولا الرجل الغشيم ييجي على حيطة ناشفة زي ديت ومعها مسمار وزبد يقوم المسمار مكسور نصين ولا راجع في عينه ولا ساعة لا انت لما تشوف حيطة
50:27وعايز تدوق فيها يا مصطفى بتعرف تعمل ايه؟ تقعد تقول بالراحة كده واخد بالك؟ لحد ايه؟ نوع من الرفق لو انت اديت بالعنف ما يجيش معك. تدي كده برفق قال لك خلاص يعني انا هنفضل نحاربهم ليه ؟ ما احنا بقى نقول لهم خلاص يعني حبايب واحنا اخوان وبتاع ويلا بقى نتبادل بقى الزراعة والصناعة والسقافة. واخد بالك ونبوظ لهم
50:51العقائد بتاعتهم ونأكلهم آآ بتاع اناناس وكنتالوب ومش عارف ايه كله محكوم بالهرمونات يجي لهم فشل كبدي وفشل كلوي وسرطانات ومش عارف ايه والكلام ده وكده يبقى تخلصوا واحنا كده نبقى حلوين وما فيش مشاكل
51:04طريقة الربح دي طريقة خطيرة جدا. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى شرعها لنا في مجال الدعوة مع الخصوم بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم الكلام الذي بينك وبينه عداوة
51:30لانه ولي حميم يعني بعد ما كان عدو بقى بيحبك جدا كل ده بسبب ايه؟ ادفع ادفع بالتي هي احسن ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم التي هي احسن
51:57الحكمة لم يذكر فيها حسنة والموعظة ذكر فيها الحزن والجدال ذكر فيه احسن يبقى ايه تلات درجات ورا بعض. ادع الى سبيل ربك بالحكمة ربنا سبحانه وتعالى خاصة قريش تلاتاشر سنة
52:19القرآن المكي كله تفجير بالنعم حببه الاول وحنن قلبه بعد ما تبدو الجهد في الترغيب وانك انت تحنن قلبه وانت تجيبه بكل وسيلة ولم يأت ما بقي الا الترهيب لكن ما تبتديش بالترهيب
52:39ان الله ما ابتدأ به. انما بدأ بالترغيب. ودايما يقدم رحمته تبارك وتعالى على غضبه. نبأ عبادي اني انا الغفور الرحيم مع ذلك هو العذاب الاليم. وفي الحديث الصحيح ان الله كتب كتابا فهو عنده. ان رحمتي تغلب غضبي
52:59وقال تعالى ولا يرضى لعباده الكفر وان تشكروا يرضاه لكم ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى فكل خير وكل عدل احنا بنبتدي به يبقى الرحمن فاسأل به خبيرا. اذا اردت ان تصل الى الله عز وجل سل اخبر الناس بالله
53:24واخبر الناس بالله هم الذين يثبتون لله ما اثبته لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم نفي الصفات اكبر جريمة يرتكبها انسان في حق نفسه النادي تضيع عليه باب زيادة الايمان ومحبة الرحمن. تبارك وتعالى
53:52لذلك تجد معظم ايات القرآن تنتهي بصفة من صفات الله او صفاته وهو الغفور الرحيم وهو العزيز الحكيم. ان الله عزيز ذو انتقام وهو العليم القدير. دايما تجد نهايات الايات او
54:08صفات لله تبارك وتعالى انت لما تتأمل هذه الصفات مع سياق الايات زود ايمانك على طول عشان كده الذي يدلك على الله لابد ان يكون اخطر الناس بالله انما واحد لا يعلم هذا يضله. لانه لا يعلم
54:33يعني اما مثلا نتأمل صفة الله عز وجل ولتكن صفة الرحمن اللي احنا بنقرأها في كل صلاة نقول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم صفة الرحمن ليه
54:54وتريد ان ترى اثرها في الكون علشان ايمانك يزداد وايمانك يزداد اذا رددت الاسماء الحسنى في الكون اربطها بمظاهر الكون يزداد ايمانك ايمانك كلما نظرت امامك او خلفك ليه؟ لان كل شيء في الكون
55:16مربوط بصفة الله عز وجل يعني مسلا الماء المطر لما بينزل من السماء الرسول عليه الصلاة والسلام كما قالت عائشة كان اذا رأى الغمامة في السماء كرب له وتغير وجهه ولا يستقر على حال
55:38عارف اللي يفضل رايح جاي الان فتقول يا رسول الله ان الناس اذا رأوا الغيث استبشروا واراك اذا رأيته اني معنا في مطر يعني خير طب انت بتخاف ليه كل ما تشوف الخير ده
55:59قال يا عائشة وما يؤمنني ان يكون فيه عذاب ان قوما قالوا هذا عارض منطرنا. فقال الله من هو ما استعجلتم به؟ ريح فيها عذاب اليم. تدمر كل شيء وما يؤمنني فما كان يستريح الا اذا امطرت ماءا
56:24يفضل تعبان. ليه؟ لان فيه جماعة ربنا سبحانه وتعالى قص علينا آآ في صدر سورة الاحقاف رأوا المطر غنام قال لك هذا عارض ممطرنا غيث هينزل مطر فكان هذا فيها الحجارة وفيها الرجم وفيها القتل
56:44هيفضل تعبان لحد ما تمطر. ولذلك المطر كلمة مطر في القرآن لا تستخدم الا في التدمير انما اللي بيستخدم في الرحمة الغيب اي كلمة نزر تلاقيها في القرآن تبص تلاقيها ايه وامطرنا عليهم نظرا
57:02وانطرنا عليهم حجارة من السماء لفظة المطر فيها خسف وتدمير وعذاب. بخلاف لفظة الغيب لان الغيث فيها معنى الغياث والغوث والنجدة وهو الذي ينزل الغيث بعدما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد. فكلمة غيث فيها غياب وفيها نجدة
57:31فلما تنظر الى كلمة الرحمن واثرها في الكون وتربط كلمة الرحمن بمظاهر انت رأيتها في حياتك هتنفعك لو وقعت في انتظار. او في مصيبة يعني في واحد بيقص علي بيقول
57:47ان حماة كان قادم من محافظة وهو يسكن في القاهرة وقادم من محافظة الاسكندرية. وبعدين وهو عند كفر الدوار الزجاج بتاع العربية خرقا. فجأة ما شفش قدامه فحاول الانسان يعمل اي حاجة المهم دخل في ايه؟ دخل في طالبات مدارس ومات رجل سنه فوق الستين واتكسر الدنيا
58:15تلاتة في العملية طبعا على طول اخدوه الاسم وعملوا محضر وهو كلم زوج بنته اللي بيحكي لي القصة ديت وراح علشان يجيبه. هو كان مستعجل طالع من محافظة اسكندرية راح القاهرة
58:27عنده معاد مهم جدا صبح باكر المهم طبعا ده بيقدر القاهرة وزوج بنته اتى به في البلد بتاعته قعدوا وتاني يوم الصبح. راحوا القاهرة ودخل اوضة النوم ورأوا شيئا عجيبا
58:43العمارة اللي هو ساكن فيها السقف طبقتين. مفرغ من الدات وجدوا ان الطبقة السفلى كلها بتاعة اوضة النوم واقعة على السرير خلي الراجل ده ما حصلوش اللي حصل دهوت وواصل طريقه وراح وينام على السرير لوحده من غيرته ميتة ونزل عليه السقف ده
59:06يبقى لطف به ولا لأ لكن مش لازم بقى كل مرة لازم يوريك حاجة عشان تعرف انه لطف بك. لا مش لازم. يبقى لازم حسن ظنك بالله يبقى جاهز على طول
59:22اذا وقعت قل الحمد لله اكيد كان هيحصل لي اعظم منها يبقى انت اذا تذكرت الحكاية ديت ووقعت في مصب ولا بلاء وتفتكرها فتقول رحمته شملت فلانا فتشملني يبقى لما انت تربط الذي تراه في الكون بصفة من صفات الله عز وجل. وكل ما تقف تقع في بلاء تصطحب الصفة وتصطحب
59:49الحادث يعرف ان ربنا لطف بك. تزداد لله حبا تزداد لله حبا. واحد يقص علي قصة بيقول ان كانوا بيوزعوا بطاطين ايام الشتاء البارد الساعة اتناشر بالليل والسماء كافواه القرب ورعد وبرق وريح
1:00:10بعد ما ودى بطانية امرأة مسكينة راجع البيت فسمع دقيق نائم على الرسول واحد مسخر على الرصيف نظره ان واحد ينام بهذا العمر في هذا الجو لا تتبع مصدر الصوت واذا به يجد رجلا متسولا وقد تدثر بملاءة مقطعة
1:00:35وهو متلحف بها وبيشخر بيشخر يعني ايه ؟ يعني مستغرب او ما تسمعش غطيط الا لواحد مستريح. انما الارق القلق ما يجيش الرصيف معه انما الغطيص يأتي الانسان نائم مستريح
1:00:52طيب هذا الانسان ممكن يروح البيت يقول لهم قبل ما يروح شغله الدفاية على ما اجي وهاتوا البطانية الاسباني والايطالي واللاوندي وحطوها على بعضها. واول يوم ساخن مرة واحدة بتاعه ويقعد يعيش له
1:01:02خمس ست دقايق سبع دقايق على ما هو اللي يدفي الغرب فاكرين الغطا بيدفيه لأ انت اللي بتدفيك هو الغطاء هيجيب حرارة منين ؟ انما جسمك انت هو اللي بيشع حرارة على طول. يبقى انت اللي بتدفي الغطا. يبقى ايه مهمة الغطا ان هو بيحجز عليك الحرام
1:01:25فتقوم انت تشعر بحرارة جسمك انت ادي مهمة الغضب. هتفضل بقى بتسكت كده لمدة عشر دقايق لحد ما تدفي نفسك بنفسك واخد بالك؟ وهو الراجل ده متغطي بملاية مقطعة وعلى الرصيف وفي الجو دهوت ونايم. يبقى رحمن ولا لأ؟ يبقى رحمان. ان هو وسعت رحمته
1:01:45عبادة حتى الفقير المعوز. لانه عبده وخلقته عبده هيعذبوه يرحمه يبقى لما تذكر بقى الرحمن وتستحضر بقى الصفات ديت تعال ويعرض لك بلاء في الدنيا تقوم تتذكر وتقول مثلما انجاه ورفع عنه ينجيني فانا عبدك
1:02:12ده يحملك على اللجوء اليه والتعلق به ومحبته يبقى يا جماعة ضروري نوظف الكون ده كله بزيادة الايمان بالله عز وجل يعني مثلا تأمل في الارض والنبات واحنا برضو بنهدي الكلام دهوت للنساء اللي هم ربنا سبحانه وتعالى لم ينعم عليهم بنعمة الولد
1:02:39في عقيم نفسها تلد او رجل ونفس ويعني ربنا يرزقه بولد قال الله عز وجل اياته انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحيي الموتى. انه على كل شيء قدير
1:03:04تأمل السورة ديت ومن اياته انك ترى الارض خاشعة. خاشعة يعني ذليلة ارض جرداء. كذلك المرأة اذا لم تكن حاملا او يكن عندها قابلية للحمل بتعتبر مثل الارض البور الهة كده مكتئبة وحزينة ومطفية كده ولا امل لها في الدنيا. لان الخشوع احد علامات الذل
1:03:35الخشوع احد علامات الذل قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الخشوع عالم الذل. فارض لم ينزل عليها الماء قبور الناس يزهدون فيها فيبقى فيها ذل وخشوع واخباء. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت
1:04:02المرأة لما بقى تكون بقى ما فيش خلف وبتاع وعملت عملية واتنين وتلاتة واربعة وجاء الحمد بص لها بقى تلاقيها اهتزت وربط ربط كده وردت والدم جرى في وشها وشعرت ان هي اهل للحياء
1:04:20زي الارض من هنا والمرأة مثل الارض تماما المرأة اللي كانت بتخلف على طول بنات والراجل عايز ولد فاما اتجوز واحدة تانية فاكر ان هو ممكن يجيب منها الولد وهذا خطأ. فان ماء الرجل الله
1:04:35الله عز وجل يخلق منه الذكر والانثى الرجل المرأة ما لهاش دخل في المسألة فالمرأة دي لما كل خلفتها بنات وبعدين الراجل راح اتجوز عليها عشان يجيب ابو السباع يا ريت بقى ويخلي الذكر في الارض. واخد بالك؟ فالمرأة شايفاه جاي كده ورايح للمرأة الثانية فجعلت تهدهد ابنها بنتها. وهي تقول
1:04:58ما لابي حمزة لا يأتينا ربنا الا نلد البنين. والله ما ذاك بايدينا انما نحن كالارض لزارعينا شوف المرأة الذكية عرفت القضية ديت من زمان ان الذي احياها لمحيي الموتى. شف الالزام. شف الالزام القرآني
1:05:21شف اللفة اصل فيه بعض الناس كده لما تدخل له دوغري ويفهمها يعمل ايه؟ دفاع يعمل دفاع يبقى انا اول ما يضيع عليك اللي انت عايزه. ففي نوع من الناس لازم تقعد تلف له. لازم تقعد تلف له
1:05:39من ضمن بعد ما ذكر الشيء المشاهد الذي يراه الناس قال ان الذي احياها لمحيي الموت. قضية مرة واحد كنا بناخد زمان منه اموال الزكاة ونوزعها على الفقراء واد يا عم نيجي لك آآ امتى؟ قال يوم واحد في الشهر
1:06:04ما استمر معنا شهر واتنين وتلاتة واربعة وخمسة لان الراجل غني ما شاء الله فكان بيدفع برضو مبلغ لا بأس به المهم بعد سبع تمن شهور بدأ في انه يمل
1:06:18من ايه؟ من النقد اللي بيطلعه على طول ده كل ما اروح ويشوفني احس انه ايه مكشر شوية كده زعلان جايز غضبان جاي زبون تعب ولا بتاع. المهم وجدت احسست ان الرجل متضرر كل ما يشوفني عارف ان هي خلود. طب انا ما اضع المسجد
1:06:36ده احنا مريحينك وعمالين نطوف على الفقراء في عز الليل علشان الناس ما يشوفوش ونسهر وبتاع ونروح نؤدي عنكم الساعة الاربعة وعشرين قيراط. بغير جزاء ولا شكور ولا في الجهة المصنعية حتى. في المسألة ولا حتى والعاملين عليها
1:06:52فاول ما حسيت بقى انه مكشر كده وبتاع وبعدين بقى الشهر حداشر واتناشر اسف جدا جدا. المبلغ ما يكملش ممكن تعدي علي بعد اسبوع الصلاة بقى ابتدينا بقى بالمسألة ديت قلنا خلاص
1:07:06يبقى خلاص ايه؟ نقطع منه الايه؟ الرجاء. ولكن قلت بقى انا نفسي حاجة كده وجعاني لازم اعملها قبل ما امشي فجيت في الشهر اللي بعديه قلت له آآ اول ما دخلت قلت له انا مش جاي عشان اخد فلوس
1:07:22انا جاي علشان اشغل فلوسي ابدا والله ابدا دي خطوة عزيزة كريمة العصير يا اخي مش عارف ايه قلت له انت بتشغل الالف بكام قال لي بخمستاشر جنيه في الشهر للي صاحب المال وخمستاشر ليه يعني غير بيطلع تلاتين
1:07:40قلت له طيب انا لو جبت لك اموال يتامى وانت عارف اليتامى وغلابة ما تخللناش الالف بخمسين خمسين ازاي طبعا مش ممكن. قلت له ده انا كنت طمعان تقول لي مية
1:07:56يا عم الشيخ ده انا لو بساجر في المخدرات ما اجيبهمش قلت له طيب لو فيه واحد يديك الالف بمية ايدي على كده قلت له طيب لو الالف بسبعمية. قال لي يا عم الشيخ ما تتريقش علينا
1:08:11قلت له لا والله ما باتريقش عندي واحد يشغل الالف السبعمية. قال لمين ؟ قلت له الله يدي الالف بسبعمية الرجل ما كانش متوقع العملية دي ابدا. ابدا كسب جدا. ولقيت وشه كله احمر
1:08:29قلت له يا اخي الكريم وابتديت اجيب له بقى اللي انا نعبيه فلاني كشرت في وشه واكلمه. وانا رجل ما استفيد من خلفك شيئا ولا اضع من ليما في جيبي. لماذا تفعل كذا وكذا وكذا؟ وهذا حق الله في المال
1:08:43الله عز وجل لا يريد منك شيئا لا يريد منك شيئا ربنا لما بيرضى على واحد بيدي له مش برقم. الرقم ده عندنا احنا لكن ربنا سبحانه وتعالى لما بيدي بيقول يرزق من يشاء بغير حساب
1:09:00صاحب الخزائن دي كلها ما ينفعش معه رقم ابدا. الرقم يبقى عيب الرقم مهما زاد للاعيب الدنيا يقول لك ينبسط من يشاء بغير حساب. وفي الاخرة يقول لك ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ
1:09:17الاخلاص ففي بعض الناس وانت بقى ماضي الى الله عز وجل استدعوا الناس وده نوع من الجهاد. يحتاج ان انت تلف عليه الزموا بالقضية الزاما بدون ما تحسسه انك هتوصل للنتيجة دي. حتى لا يفسد عليك دليلك
1:09:36يا ام سليم رضي الله عنها علمتنا هذا الاصل. الحديث المشهور الذي تعرفونه جميعا ان شاء الله. هو الحديث اللي لما كان ابو الولد مريض وبتاع وبعدين راح تجارة والولد مات ام سليم قالت ما فيش حد يخبره حتى اكون انا اول من يخبره
1:09:53وخلاص وما قلبتش الجلابية ولا لبست مش عارف ايه ولا جابت الناس يعددوا ولا الكلام ده والبيت طبيعي جدا دخل ابو طلحة البيت وجد كل مظاهر الحياة السعيدة موجودة اول ما دخلوا كان معه جماعة من الضيوف سأل على الولد. الولد اخباره ايه؟ قالت له الصراحة ما عاد يشتكي
1:10:12طبعا الولد مات وهي دخلته كل حاجة. وهي صادقة قالت ما عاد يشتكي قال لها طيب الحمد لله جهزي لنا اكل وشرب وبتاع. اكلوا وشربوا وجابوا سهرانين لوقت متأخر من الليل
1:10:24هي خلاص الضيوف طلعوا هي ايه امرأة زكية تمزقت وتعثرت فدخل الايه؟ الغرفة معها فكان منه ما يكون بين الرجل واهله قعدت بقى تدردش معه يا ابا فرحة ارأيت لو ان رجلا اخذ عارية من جاره وارادها الجار
1:10:43منه ماعون اختلف منه بتاعة سلف منه فاسد سلف منه عربية سلف منه اي حاجة. وبعدين الراجل قال له هات لي الحاجة بتاعتي. اكان له ان يمنعها اياه؟ يقول له لا مش
1:10:53قال له طبعا لأ. قالت له فاحتسب ولدي احتسب ولدك شف لفت عليه والزمته. خلته يجاوب انسان الذي يجاوب على نفسه بلسانه. ولذلك اول ما قالت له احتسب ولدك ما يعرفش يتكلم. ليه؟ لانها لجمته
1:11:15شف لفت عليه ازاي عليه ازاي؟ ليه؟ لانها لو دخلت وقالت له ايه يا ولية انت مش عارف ايه واقعدوا يصرخوا وبتاع ايه هنعمل ايه؟ الله استرد وديعته في الحيطة مش هيعرف يعمل حاجة
1:11:30ده لو كان البكاء يرجع عزيز ما كانش حد بطل بكرة لكن ارى نفذ قضاء الله وقضاء الله لا يقابل الا بالتسليم والرضا لكن هي امرأة ذكية الزمتة الجواب وخلاه هو اللي يجاوب بلسانه. ولذلك لما لقى الحجة ركبته وما عرفش يتكلم زعل منها كده وبس قال لها ايه؟ قال له
1:11:51تركتني حتى اذا تبسطت بك نعيت لي ولدي سبتيني لحد ما عملت المسألة ديت وتقولي لي كان عشان نمسك السد وراح يخطوها للرسول عليه الصلاة والسلام قال له عملت في وخلت وسوت وبتاع واشتهي السيدة الكاملة دي تشتكى تشكى السيدة الكاملة دي. العاقلة دي تشكى. ام سليم رضي الله
1:12:14عن ام سليم الرسول عليه الصلاة والسلام قال هل كان منك ما يكون من الرجل الى اهله؟ قال نعم فقال بارك الله لك ما في غابر ليلتكما. قال الراوي فلقد رأيت عشر من اولاد ابي طلحة كلهم يقرأوا القرآن
1:12:33يا ربنا خالف عليه ولا لأ ؟ خلف عليه. يبقى شف بقى فيه بعض الناس ما تدخلوش دوغري تقعد تلف عليه اللي هو عامل زكي اوي دي. عامل زكي فيها. قال انت ما تحرقش الدليل بتاعك. اول ما تيجي يقول لك يقول لك فهمها هتقول لي كزا. كل ما اجيب لي حاجة احلها لي ما اناش فاكر بقى
1:12:50يبقى المفروض الف على النوع ده. القرآن كان بيلزم المشركين هذا الالزام. مثل الاية اللي احنا فيها دي. ومن اياته انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. ايه رأيك في المنزر ده؟ اصحيح. انا باشوفه قدام. ان الذي احياها لمحيي الموتى. تنجده ليه بقى
1:13:12انه على كل شيء قدير. يبقى الزمهم بما يرونه. لكن لا حصل كده لفتة في اقامة الايه؟ في اقامة البرهان عشان كده ربنا سبحانه وتعالى لما بيقول الرحمن فاسأل به خبيرا اي لا يدل على الرحمن عز وجل. ويحبب الله الى الناس الا
1:13:34خبير بالله عز وجل. اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا واياكم من العالمين به. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين