خاطرة ابن الجوزي : طلب العلم أفضل من النوافل | للشيخ الحويني
0:00قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى لما رأيت رأي نفسي في العلم حسنا فهي تقدمه على كل شيء وتعتقد الدليل. وتفضل ساعة التشاؤم به على ساعات النوافل وتقول اقوى دليل لي على فضله على النوافل. اني رأيت كثيرا ممن شغلتهم نوافل الصلاة
0:30والصوم عن نوافل العلم عاد ذلك عليهم بالقدح في الاصول. فريتها في هذا الاتجاه على الجادة السهلة والرأي الصحيح. الا اني رأيتها واقفة مع سورة التشاغل بالعلم فصحت بها فما الذي افادك العلم؟ اين الخوف؟ اين القلق؟ اين الحزن
1:00او ما سمعت باخبار اخيار الاحبار في تعبدهم واجتهادهم. اما كان الرسول صلى الله عليه وسلم سيد الكل ثم انه قام حتى تورمت قدماه. اما كان فابو بكر رضي الله عنه شجيا نشيد كثير البكاء. اما كان في خد عمر رضي الله عنه
1:30من اثار الدموع. اما كان عثمان رضي الله عنه يختم القرآن في ركعة. اما كان علي رضي الله عنه يبكي بالليل في محرابه حتى تخضل لحيته بالدموع ويقول يا دنيا
1:50غر غيري اما كان الحسن البصري يحيى على قوة القلق اما كان سعيد بن المسيبي ملازما من للمسجد لم تفته صلاة في جماعة اربعين سنة. اما صام الاسود بن يزيد حتى اخضر واصفر
2:10اما قالت ابنة الربيع بن خسيم له ما لي ارى الناس ينامون وانت لا تنام؟ فقال ان يخاف عذاب البيان. اما كان ابو مسلم الخولاني يعلق صوتا في المسجد يؤدي
2:30به نفسه اذا فطر اما صام يزيد الرقاشي اربعين سنة وكان يقول يا لهفاه سبقني العابدون وقطع بي. انا صام منصور بن المعتمر اربعين سنة. اما كان كده مستوري يبكي الدم من الخوف اما كان ابراهيم ابن ادهم يبول الدم من الخوف اما تعلمين اخبار
3:00والائمة الاربعة في زهدهم وتعبدهم ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد. فاحذري من الاخلاد الى سورة العلم مع ترك العمل. فانها حالة الكسالى الزمنى. وخذ لك منك على ومقبل عيشك لم يدبري وخف هجمة لا تطيل العثار وتطوي الورود على المصدر
3:30ومثل لنفسك اي الرعيل يضمك في حلبة المحشر. آآ هذه الخاطرة التي كنت اود ان اقولها قبل ساعات من الان لكن حبسني حادس يعني قصيرة لن اعلق عليها تعليقا. طويلا حتى اذكر الخاطرة التي وعدتكم بها
4:00وذكرها ابن الجوزي آآ نصيحة لطلاب العلم. آآ العلم كما قلت قبل ذلك وسيلة وليس غاية في نفسه. انما الغاية هي رضا الله تبارك وتعالى. المفضي الى دخول في الجنة هذه هي الغاية. والعلم طريق الى هذه الغاية. فاذا تشاغل المرء بصورة العلم
4:30كوسيلة وترك الغاية كان كالذي توضأ ولم يصلي. لان المقصود من الوضوء ليس هو الوضوء في حد ذاته. انما المقصود من الوضوء اقامة الصلاة. وآآ تشاغل العلماء اه قديما بالعلم كان لاجل العمل. وانا لا اعلم احدا من الائمة سواء كانوا
5:00من المحدثين او من الفقهاء الذين زكى الله عز وجل سيرهم الا كانوا على قمة اهل العبادة حتى في اثناء سفرهم وفي طلب العلم وطلب الحديث كانوا يصلون حيث كانوا. ما كان الواحد منهم
5:20مثلا يترك ورد قيام الليل بدعوى انه مسافر. وان السفر الانسان بتسقط عنه النوافل الى اخره. لأ قيام الليل ما كانوا يتركون قيام الليل. وكما قلت لكم يعني ابدأ من الان آآ في صلاة احدى عشرة ركعة
5:40لا تقطعها ابدا. حتى لو صليت في كل ركعة باية. لا تقلل العدد ولكن قلل فاذا وجدت من نفسك نشاطا اقبلت وزدت في القرار. وهكذا لا تزال هكذا حتى تصير ملكة
6:00يعني تبص تلاقيك عادي خالص يعني ايه بلا اي مجهول اصبحت تقوم الليل. فابن الجوزي هنا يقول اه ان هناك حوارا جوى بينه وبين نفسه. يقول ان رأيي في العلم حسن. ولذته مقدمة على كل لذة. لمن عرف ذلك. هي
6:30لذة التشاغل بالعلم الذ من كل لذة. في الدنيا. يعني احد ابن العميد اظن آآ او واحد غيره يعني المهم قد كان وزيرا او كان رئيس الوزراء. قال حضرت مناظرة لابي القاسم
6:50مع ابي بكر الجعابي. فكان الجعابي يقلب الطمراني بذكائه قراني يغلبه بحفظه. فكلما ادلى هذا بدلوه ادلى الاخر بدلوه. حتى صار كفرسي سهام فاراد الجعابية فاراد الجعاب ان يحسم المناظر
7:20فقال عندي حديث ليس في الدنيا الا عندي. قال له الطبراني انما هو قال حدثنا ابو خليفة قال حدثنا سليمان بن احمد قال حدثنا فلان عن فلان وساق فقال له الطبراني انا سليمان ابن واحد. فخذه مني عاليا. يعني لا تنويه
7:50بين سفر ابي خليفة عني لاخذه مني عاليا. قال فوددت انني لم تكن لي الوزارة وفرحت مع ان طبعا هذا كان يسمى ذل وزارتين. فهو ليس هناك لذة في الدنيا تعدل لذة الاشتغال بالعلم. لا سيما اذا صاحبه نية
8:20فنفسه تقول له ان آآ العلم افضل من صلاة النافلة لان اقواما اهملوا العلم فعبدوا الله عز وجل بجهل. قال ابن الجوزي فرأيتها على الاتجاه السليم نفسي كذلك. لكنه حذرها من الاشتغال بصورة العلم. عن
8:50حقيقة العلم وبدأ بالنبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الاربعة من بعده كيف كانت عبادته مع كثرة مشاغلهم. فنبينا صلى الله عليه وسلم هو اعبد من خشى على الارض بقدميه. لا يقاربه احد قط في العبادة ولا في حضور قلبه لربه
9:20سبحانه وتعالى. ومع ذلك كان اذا قيل له كما قالت عائشة له في ذلك انه يكثر الصلاة لا تحدى تتوهم قدرها. قال افلا اكون عبدا شكورا؟ ثم ذكر اصحاب النبي عليه
9:40الصلاة والسلام وعلى رأسهم ومقدمهم الصديق افضل صاحب نبي على الاطلاق كان شجيا نسيج كثير البكاء. وكان من عادة ابي بكر انه اذا بكى لا فتتبين قراءته؟ كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها لما مرض النبي صلى الله
10:10صلى الله عليه وسلم مرض الموت. وقال النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فكلم عائشة ان يموت النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر مكانه فيتشاءم الناس بابي بكر
10:30فقالت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف. اي كثير الاسف. اي كثير خير للاسف اذا بكى لا يتبين الناس قراءته من البكاء. وفيه ناس كده اذا بكى ما يعرفش يتكلم. وفيه واحد
10:50يبكي ويقرأ ويبكي ويتكلم. مواهب يعني. فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس خلاص انقطعت حجة عائشة وانقطع آآ سؤالها. فاوعزت الى حفصة رضي الله عنها ان تقول ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقالت حفصة يا رسول الله لو امرت عمر ده الكلام ده عن عن كلام عائشة
11:20وامرت عمر فان ابا بكر رجل اثيم. قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس انكن صواحب يوسف يعني هو عرف عليه الصلاة والسلام ما هي العلة التي من اجلها؟ تريد عائشة رضي الله عنها الا يصلي ابو بكر. وفي الحديث
11:40عائشة ايضا عند البخاري وغيره. وقد ذكرت هذا الحديث قبل ذلك او طرفا منه لما هاجر ابو بكر اراد ان ابو بكر ان يذهب الى الساحل وآآ يعني يهاجر آآ خارج مكة فلقيه زيد بن الدغنة وكان
12:00الى القارب اي الى اين يا ابا بكر؟ قال اخرجني قومي. اريد ان اسيح في الارض فاعبد ربي. فقال مثلك لا يخرج ولا ولا قد ارجع وانا جار لك. فرجع ودخل ابو بكر في جواره ابن الدغنة. واتخذ لنفسه في بيت ابن البرغنة في في بيته
12:20مسجدا يصلي فيه. ثم بدأ لابي بكر ان يستعلن بقراءته. فابتلى لنفسه مسجدا خارج الدار بفناء الدار فكان تقذف عليه نساء قريش وولدانهم. فخشيت قريش ان يفتتن النساء والاولاد. هم طبعا كانوا
12:40في حالة حرب مع النبي عليه الصلاة والسلام وفي حالة صد هائل عنه. وعن الدين الذي بعثه الله به. فقالوا لابن الدغنة مر ابو بكر فليصلي داخل داره كما كان يصلي. فانا نخشى ان يفتن نسائنا وابناءنا. فقال لهم ظد غنة اما ان تصلي
13:00الى الدار واما ان ترد علي جواري فاني اكره ان يتحدث العرب انني اخفيت جواري. قال بل ارد عليك جوارك وارضى بجوار عز وجل. الذي يعني آآ كان يجعل نساء آآ قريش وولدانهم يتقذفون على ابي بكر هو انه كان يبكي وهو يصلي
13:20وهذا يعني امر او منظر لم يروه قبل ذلك. وكذلك كان عمر رضي الله عنه كان من اكثر الخلق خلق الله بكاء. برغم يعني غلظة قلبه في الجاهلية. الا انه سبحان الله كان من اكثر الناس بكاء
13:40وقد ذكر ابن الجوزي هذا الاثر عن عمر واثارا اخرى عن عمر ابن الخطاب في كتابه الذي صنفه في سيرة عمر وعثمان بن عفان صح عنه ان في بعض الناس يضاعفون آآ اسناد هذه الواقعة ان آآ عثمان
14:00ختم القرآن عند الكعبة في ركعة الوتر. وهذا اثر صحيح وله اكثر من اسناد. وكذلك ابن ابي طالب معروف عن هذا الاثر يا دنيا غر غيري الي تعرضت الى اخر الاثر المعروف. وذكر الحسن
14:20البصري وذكر سعيد ان المسيب انه ما فاتته صلاة تكبيرة الاحرام اربعين سنة في المسجد. حتى ان يعني كثير ابن المطلب ابن ابي وداعة الذي زوجه سعيد ابنته. ورفض ان يزوجها للوليد ابن عبدالملك. كان عبدالملك
14:40مروان اراد ان ان يزور اراد ان يأخذ ابنة سعيد لابنه ولي العهد الوليد ابن عبدالملك فرفض سعيد ابن المسيب وكان بينه وبين بني مروان آآ خصومات. حتى انه رفض ان يأكل اعطيته من بيت المال. وقال
15:00حتى يفصل الله بيني وبين بني مروان. آآ يعني آآ احتالوا عليه واوقعوه في خطأ وجلدوه وصبوا عليه الماء البارد في يوم شاذ. ده بسبب انه رفض ان يزوج ابنته لولي العهد
15:20فالكثير ابن المطلب ابن ابي وداعة كان احد طلاب العلم الفقراء. وهو احد العلماء يعني الذين كانوا يجالسون سعيد ابن المسيب. فغاب عدة ايام عن سعيد. سأل عنه فقيل ماتت امرأته
15:40فاذاه فقال لما لم تعلمني؟ آآ قال انا اعلم انك تتردد على المسجد وانه ولم تفك تكبيرة الاحرام. فكرهت ان ازعجك. قال هل احدثت امرأة بعدها؟ قال ومن يزوجني يرحمك الله؟ وانا لا امتلك درهمين
16:00قال انا ازوجك لم يصدق طبعا اذنه ان سعيد المسيب هذا كان احد كان احد سادات التابعين. ويكفي ان عايز لبنته للوليد. قال انا ازوجك وازوجه. عمل العقد الشفوي يعني. قال فلم
16:20فمالك نفسي من الفرح وجلست افكر من اين اتي بدرهمين؟ عشان يدفعهم كصداقة. فبيقول في يوم من الايام ولا افطر وعلى زيت وخبز وفي صلاة المغرب طرق بابي طارق. قلت من؟ قال سعيد
16:40قال فخطر لي كل سعيد في الدنيا الا سعيد ابن المسيب. ليه؟ لانه لم يرى منذ اربعين سنة الا من بيته الى الى المسجد فلما فتحت وجدته فظننته رجع في كلامي. فقلت له يرحمك الله هل بدا شيء لك؟ قال لا. ولكن علمت انك
17:00رجل عزب فكرهت ان تبيت الليلة وحدك. واذا ابنته خلفه. فادخلها واخذ الباب وراءه قال فقط صعقت على السطح وجعلت ارمي الجيران بالحجارة. ده نوع من ايه؟ من انواع التنبيه يعني. عايز
17:20فلهم آآ يعني انتبهوا صعدوا ايه ما لك؟ قال زوجني سعيد. وهذه ابنته عندي في الدار. مش عارف يعمل ايه فائتان عن جيران واتت امه وقالت وجهي من وجهك حرام ان هربتها الا بعد ثلاثة ايام. فاخذته
17:40امه فاصلحتها. ثم بنى بها. وظل شهرا لا يأتي حلقة سعيد. قال وجدتها اجمل الناس واحفظ الناس للقرآن واعلم الناس بالسنن. فلما اراد ان يخرج مرة قالت له الى اين؟ قال الى مجلس سعيد
18:00قالت اجلس اعلمك علم سعيد. فسعيد مسيب كان يعني كان رجلا نسيج وحدي. يعني انا كمان اوصي يعني كل آآ اب اذا تقدم له انسان صالحا فقير الا يتردد في تزويجه. كلنا
18:20تزوجنا فقراء. لم يكن معنا شيء قط. ثم فتح الله عز وجل بعد ذلك. وبعدين يعني فليذهب ويجيء ولكن تبقى الاخلاق الحميدة. فانا ارجو يعني ان تصل يعني رسالتي هذه الى كل اب انه لا يتعمد
18:40في مسائل المهر هي النهاردة الشاب الذي يريد ان يتزوج لما يكون على الحديدة محتاج خمستاشر الف. لما يكون على الحديدة ما عندوش حاجة خالص لكي يتزوج خمستاشر الف او عشرين الف. فسعيد يعني له آآ الحقيقة مآثره آآ كثيرة وكان
19:00هي ممن يصنع الحق وكان جريئا لا يخاف في الله لومة لائم. قال اما صام الاسود بن يزيد ابن يزيد ابن قيس حتى اخضر واصفر وكان كثير الصيام. وكان من جميل كلامه ما حكاه علقمة
19:20ابن ورثته رحمه الله قال كان الاسود يجتهد في العبادة ويصوم حتى يخضر فلما احتضر بكى فقيل له ما هذا الجزع؟ قال وما لي لا اجزع والله لو اوتيت بالمغفرة لو اوتيت بالمغفرة لما استطعت ان ارفع رأسي
19:50حياء من الله مما اتيت به. ان الواحد منا اذا اذنب في حق اخيه وغفر له اخوه لا يرفع رأسه اليه حياء منه. فكيف بالله عز وجل؟ وابنة الربيع بن حسين
20:10كان ابن مسعود اذا رآه قال وبشر المخبتين. والله لو رآك محمد صلى الله عليه وسلم انا احبك آآ كان كثير قيام الليل فقالت له ابنته يا ابتي الا تنام؟ فان الناس ينامون. قال ان اباك يخاف عذاب
20:40هذا البيان والبيان هو الاخذ بغتة بالليل. يعني يخشى ان ينام فلا يقوم يساق من فرش الى الاكفان. فيخاف عذاب البيات من اجل هذا كان يصلي لعله ان يقبض على طاعة. وليس وهو نائم. وكان ابو مسلم الخولاني
21:10واسمه عبدالله بن ثور. كان معه صوت. فكان يقوم الليل طويلا. فاذا اعيا وشعر بهذا الاعياء كان يضرب قدميه بسوطه. ويقول والله انكما لاحق بالضرب من دابتي. ايظن اصحاب ابو محمد صلى الله عليه وسلم انهم لم يخلفوا بعده رجالا. فلما يقول هاتين او هذه الجملة كان يقول
21:40فيصلي. وكذلك يزيد الرقاشي. يزيد ابن ابان الرقاشي. آآ وهو مع انه ضعيف الحديث. يعني هو عند المحدثين كلمة اجماع في الضعف لكنه كان محل اجماع من جهة في عبادته حتى ان ابن حبان قال كان من خيار عباد الله من البكائين في الخلوات
22:10مجتهدين بالحقائق. لكنه غفل عن صناعة الحديث حتى كان يجعل كلام الحسن عن عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما كثر ذلك منه بطل الاحتجاج بحديثه. فهو من جهة الحديث
22:30حكاية الحديث فهو ضعيف. اما من جهة العبادة فكان فرض زمانه في العبادة. وترجمته طويلة. وقد اخترت منها بعض كلمات له وبعض احوال له. اشعث ابن سوار وهذا احد رواد الحديث ايضا. قال
22:50دخلت على يزيد الرقاشية في يوم شديد الحر. فقال يا اشعث تعال حتى نبكي على الماء البارد لو نظمأ ثم قال ولفاه سبقني العابدون وقطع بي. يعني ما كل هذه العبادة تقول
23:10قولوا وانا الذي انقطعت وحيدا قيدا بليدا لا عبادة لي. قال اللي هو اشعث ابن سواد وقد كان صام ثلاثين او اربعين سنة يسرد الصيام. حتى اسود لسانه. وقال آآ الاعمش
23:30ان يزيدا الرخاشي كان ينوح على نفسه. وهو يقول يا يزيد اذا مت من يتصدق عنك يا يزيد اذا مت من يصوم عنك. ثم يقول ويزيدان انما سمي نورا لانه ناح على نفسه ويزيد لا ينوح على نفسه. بسبب يعني هذه الحالة والبكاء المستمر
24:00والخوف من الاخرة والخوف من الحساب. اراد ابنه ان يخفف عنه يوما. فدخل عليه ابنه وهو يبكيه. وقال الى كم تبكي يا ابت والله لو كانت النار خلقت لك ما زدت على هذا البكاء. فقال ثكلتك امك يا بني. وهل خلقت النار الا لي ولاصحابي
24:30اخواننا من الجن اما تقرأ يا بني سنفرغ لكم ايها الثقلان. اما تقرأ يا بني عليكما شواض من نار ونحاس فلا تنتصران. فجعل يقرأ عليه حتى انتهى يعني الى قوله
24:50يطوفون بينها وبين حميم ها. فجعل يجول في الدار ويبكي حتى غشي عليه فقالت للفتى امه يا بني ما اردت بذا من ابيك قال اني والله انما اردت ان اهون عليه. لم ارد ان ازيده حتى يقتل نفسه. ومن كلامه
25:20ايها المتفردون في حفرته تخلي في القبر بوحدته. المستأنس في بطن الارض باعماله. ليت شعري باي مالك استبشرت وباي اخوانك ارتبطت؟ قال ثم يبكي حتى تبتل عمامته. ويقول استبشر والله باعماله الصالحة واغتبت والله باخوانه المتعاونين على طاعة الله. واخيرا
26:00دخل على عمر بن عبدالعزيز امير المؤمنين. رحمه الله فقال له عمر عظني قال انت اول خليفة يبول يموت يا امير المؤمنين. قال زدني. قال لم يبقى احد من ابائك من لدن ادم الى ان بلغت النوبة اليك. الا وقد ذاق
26:30الموت. قال زدني. قال ليس بين الجنة والنار منزل. ان الله يقول ان مرارنا في نعيم وان الفجار لفي جحيم. وانت ابصر بفجورك وبرك. فبكى عمر حتى ما سقط عن سريره. ويعني آآ كثير من آآ العباد آآ قطعتهم
27:00عبادتهم عن اتقان الحديث. لكنه اذا سقط كمحدث فانه لم يسقط كعابد وعامل المعتمر صام اربعين سنة. وكان كثير القيام. حتى انه لما مات قال صبي لامه وكان آآ هذا الصبي جار آآ منصور بن المعتمر
27:30البيت الذي في البيت. لما مات منصور قال هذا الصبي لامه يا ام اين التي كانت على بيت منصور. قالت يا بني هذا منصور. كان كل ما يطلع على سطح البيت تلاقي حاجة
27:50لا تتحرك. فظنها نخلة. من شدة من ايه من ثباته في القيامة فلما بيقول لها اين النخلة التي كانت على بيت منصور؟ قالت يا بني هذا منصور. سفيان الثوري اخبار في الزهد معروفة. قال يحيى ابن سعيد القطان كان سفيان احيانا يجلس بيننا ثم
28:20فجأة ويجري وهو يقول النار النار. منعني ذكر النار النوم. يقول يحيى ابن سيد القطان فما كنا ننتفع به عدة ايام. ما ننتفع به لا نستطيع ان نستفتيه ولا نأكل منه حديثا ولا
28:40فيحدثنا انما يكون منجمعا على نفسه. ولما مرض آآ ذات مرة واخذوا بوله الى الطبيب فقال هذا رجل خائف. كان يبول الدم. سفيان الثوري. يبول الدم من الخوف. فقال له
29:00لا برء لصاحبكم. هذا بول رجل خائف. وايه اخبار الائمة الاربعة؟ كابي حنيفة ومالك مشهد ابي احمد وائمة الحديث كانوا جميعا من اهل العبادة. ليه؟ لانهم تحققوا بحقيقة العلم. وآآ
29:20يعني المقولة التي قالها مجاهد ابن ابي كثير وقالها مالك ابن انس وغيرهم ليس العلم المسائل انما العلم الخشية. هذا هو العلم مش العلم ان لما نيجي نتكلم في مسألة تكون حافز بقى الاقوال فيها
29:40وتحررها وتعرض خلاف الناس وتبقى كلامك مفرع عن الاصول. لا. ليس هذا هو العلم. هناك بعض علماء الاصول اصول اصول الفقه. وانا لا اريد ان اسميه. لكن كتابه كقطب الرحى
30:00لا يكاد يدرس احد اصول الفقه الا رجع الى كتابه. ذكر الذهبي في الميزان انه كان لا يصلي وهذا شيء عجيب. ان يكون بهذا العلم ولا يصلي. طب ما امارة ذلك؟ لما زن
30:20بانه لا يصلي وهو نائم سكبه على بطن رجله حبرا. ان هو لو بيصلي وهيروح عشان يغسل رجليه الحبر هيروح. قال فجاءوا بعد ايام واذا الحبر كما هو. ايه يعني ما
30:40ايه يعني اصول فقه ولا الكلام ده ؟ او يدافع الناس بكتابه. لا. العلم ليس بكثرة المسائل، انما العلم هو الذي يهدي الى خشية الله سبحانه وتعالى. فيقول يعني بعدما اشار ابن الجوزي هذه الاشارة الخاطفة يقول
31:00ولنفسه فاحذري من الاخلاد الى صورة العلم مع ترك العمل فانها حالة الكسالى الزمن الزنة اي اصحاب المرض المزمن. ثم ختم خاطرته بهذه الابيات. وخذ لك منك على مهلة تقبل عيشك لم يدبري وخف هجمة اي هجمة الموت يعني. لا تقيلوا العثار وتطوي الورود على المصدر
31:30ومثل لنفسك اي الرعيل يضمك في حلبة المحشر. شف انت عايز تبقى مع مين؟ من احب قوما حشر ومعهم. شف انت عايز تبقى مين في ساعة الحشر فاذا كنت آآ قد حزمت امرك فاصحب في الدنيا من يكونون
31:50فمعك في ساعة الحشر. الحيل الخاطرة كانت يعني تحتاج الى كلام اكثر من هذا ولكن يعني بسبب حالتي الصحية يعني ما استطعت ان اتي في آآ التهجد فاسأل الله عز وجل ان يفتح قلوبكم
32:10لما سمعتموه من هذا الكلام الطيب