على سنتك نعيش فقدان البصر بين الانبياء والصالحين | للشيخ الحويني
0:00هذا الحديث يرويه عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب بن مالك عن كعب عن عبدالله بن كعب عن كعب ابن مالك وكان آآ قائد ابيه حين عمي. والعمى افة تصيب بني ادم
0:23وقد عني بذكر العميان جماعة من الائمة ذكروا فيها اشراف الناس. بدءا من الانبياء ثم الصحابة ثم التابعين. فمن الانبياء من ذكر خبره في كتاب الله عز وجل وهو يعقوب عليه السلام قال تعالى وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم
0:52ونزع في هذا بعض العلماء. قالوا ان الانبياء لا يصيبهم لا تصيبهم الافات. بل ان الله عز وجل جملهم وكملهم. ونزعوا في آآ يعني قوله تعالى وابيضت عيناه. قالوا انه لم يصب بالعمل كامل
1:12انما تأثر بصره تأثرا شديدا بسبب بكائه على يوسف عليه السلام. ومن من الصحابة الذين ذكرهم الله عز وجل في كتابه ابن ام مكتوم عبدالله ابن ام مكتوم. قال تعالى عبس وتولى
1:32فان جاءه الاعمى. وذكروا ايضا ابن قتيبة مثلا في كتاب المعارف ذكر جماعة من اشراف من اصيب بهذا بهذه الافة. ابي قحافة اللي هو والد ابي بكر الصديق. واسمه ابو عثمان ابو بكر الصديق اسمه عبدالله بن عثمان. فابوه ابو قحافة اسلم على كبر. وخبره الصحيح
2:02ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو اقررت الشيخ وجئناه يعني ايه لان ابا بكر صديق رضي الله عنه لما اسلم ابوه وهذا هو البيت الذي اسلم اسلم كل افراده. بيت ابي بكر الصديق رضي الله عنه
2:22ابوه آآ رضي الله عنه جاء شيخا كبيرا آآ لحيته كالصغامة البيضاء السحابة السحاب الابيض اللي في السماء الذي ليس فيه ماء. فكانت لحيتك السغامة البيضاء. النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر لو اقررت الشيخ
2:43والنبي صلى الله عليه وسلم يأتيه وامر ان يخضب آآ امره ان يخضب لحية ابيه وقال واجتنبوا السواد نهى ان يخضب لحيته بالسواد. وطبعا الخضاب بالسواد وعدمه فيه نزاع بين العلماء. آآ ابو قحافة
3:03ايضا اه ابو سفيان ابن حرب اه البراء بن عازب جابر ابن عبدالله الانصاري وطبعا كعب بن مالك اهو عبدالله بن عباس ايضا حسان بن ثابت شاعر النبي صلى الله
3:21صلى الله عليه وسلم وابو سيد الساعدي ايضا وقتادة بن النعمان كل دول من الصحابة يعني. ومن التابعين ابو عبدالرحمن السلمي عبدالله بن حبيب اللي هو روى الحديس المشهور حديث عثمان رضي الله عنه خيركم من تعلم القرآن
3:41انا وعلمه ظل ابو عبدالرحمن السلمي يقرأ القرآن اربعين سنة. لهذا الحديث لاجل هذا الحديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه. فعلم من زمان الحجاج. من زمان عثمان الى زمان الحجاج بن يوسف الثقفي. اربع
4:01تسعين عاما لاجل هذا الحديث يقرأ كتاب الله تبارك وتعالى. وبرضو من ممن اصيب بالعمى عبيد الله بن عبد الله آآ ابن عتبة ايضا احد رواة حديث الافك الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عائشة رضي الله عنها. قتادة ابن دعامة السدوسي ايضا ممن اصيب بالعمى. ومن اصيب ايضا
4:26بالعام من المتأخرين الامام الذهبي. صاحب كتاب سير اعلام النبلاء. هذا عمي في اخر عمره. وحتى وصف نفسه في قال ضعف بصري حتى تكامل عدمه. يعني شف يعني تكامل عدمه يعني ايه انتهت الامر
4:46والحافز صلاح الدين الصفا دي آآ خليل ابن ايبك احد العلماء الكبار من تلامذة الذهبي والحجاج امام كبير ولد سنة ستمية سبعة وتسعين ومات سنة سبعمية اربعة وستين. يعني مات قبل ابن كثير بعشر سنين. ابن كثير صاحب التفسير توفي سنة سبعمية اربعة وسبعين
5:16آآ الخليل خليل بن ايبك اللي وصفها دي رحمة الله عليه له كتاب لطيف جدا. ومليان بالفوائد اسمه اسمه نكت الهميان في نكت العمياء. يعني ذكر فيه الجماعة الذين اصابهم هذا هذه الآفة
5:36هذه الآفة ورتبهم تقريبا يعني ترتيبا زمنيا. تكلم العلماء في هذه العاهة بجانب العاهات الاخرى فقالوا ان من اصابه الله بهذا يكون عادة ذكية القلب يعوضه الله عز وجل عن البصر بالبصيرة
6:03ولذلك تجد كثير من العميان من العباقرة الكبار سواء كانوا في الشرع او في غيره. ومحفوظهم آآ يعني آآ ينتهي بسبب ان آآ نعمة البصر تشتت اكثر عزم القلب. القلب له آآ طرق
6:26الحواس الخمسة هي الطرق الى القلب. اللي هو البسار والحس والشم كده يعني. الذي تشتت اكثر عزم القلب هو النظر. والبصر فان انسان اذا رأى الشيء قد يتمناه. وهذا يذهب بكثير من اعمال بني ادم. يعني ما فيش انسان تمنى شيئا
6:50الا كان مبصرا. يعني يكون مسلا ساكن في آآ مكان ضيق يتمنى يكون في مكان واسع. ايه اللي خلاه يتمنى هذا؟ انه رأى. يتمنى بدل ما كان في شقة مسلا لا يتمنى في فيلا. بدل ما فيلا اللي عايز يجيب فيلا
7:07في جنينة مسلا كل ده سببه البصر. بخلاف السمع والسمع تاني حاجة. في في تشتيت عزم القلب بس البصل تقريبا يشتت سبعين بالمية من عزم القلب بسبب ان الانسان يرى ويبصر ويتمنى تبعا لهذا النظر
7:27ولكن قالوا ان العمى بجانب العاهات الاخرى افضل بكثير وآآ مما يدل على ذلك او انا استشهد لهم هذا الذي قالوه بحديث ابي هريرة الذي رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما
7:49ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان في من كان قبلكم ثلاثة ابرص واقرع واعمى اراد الله عز وجل ان يبتليه. في رواية البخاري بدا لله ان يبتليه. طبعا افضل ما فسر
8:12وبه الحديث الحديث نفسه. يعني اذا كان هناك لفظة معينة فيها اشكال ففي طريق اخر ممكن يرد لفظ اخر يفسر هذا الاشكال ايه الاشكال اللي في رواية البخاري؟ بدا لله ان يبتليهم. عقيدة البداء ان ان لا يعلم سم علم
8:32هذه لا تجوز على الله عز وجل. وهذه عقيدة اليهود. عقيدة البدع وهي لا تجوز على الله عز وجل. انما بدا لله اليوم يفسر باللفظ الاخر اراد الله ان يبتليه
8:47افضل ما فسر به الحديث الحديث نفسه. لزلك اي انسان يريد ان يستخرج فوائد من الاحاديث او احكاما شرعية من الاحاديث لابد ان يجمع طرق الحديث والفاظ الحديث ويسلط بعضها على بعض. فما اجمل هنا فسر هنا. وما كان غامضا يفسر
9:07في الطريق الاخر. فهؤلاء الثلاثة بدأ او اراد الله عز وجل ان يبتليهم فارسل اليهم ملكا في صورة رجل فجاء الملك للابرص قال له ما تشتهي؟ يعني ايه اللي في نفسك؟ قال اشتهي جلدا حسنا
9:31ولونا حسنا وان يذهب ذلك الذي قذر الناس من اجله قال فاي المال تحب؟ قال الابل فمسحه فذهب عنه برصه واعطاه هذه الناقة وقال له بارك الله لك فيها ثم اتى الاقرع
10:00فقال له ما تشتهي؟ قال اشتهي شعرا حسنا ولونا حسنا. وان يذهب ذلك الذي قذرني الناس من اجله فمسحه جعل له يعني شعرا حسنا وصار له لون حسن وسمت حسن
10:20قال اي المال تحب؟ قال البقر. فاعطاه بقرة حاملا. الاول اعطاه ناقة عشراء. والتاني اعطاه بقرة حاملا وقال بارك الله لك فيها. واتى الاعمى فقال له ما تشتهيه؟ قال ان يرد الله علي بصري
10:40فابصر الناس فمسحه فرد الله عز وجل عليه بصره. قال اي المال تحب؟ قال الغنم. فاعطاه غنمة ولودا وقال له بارك الله لك فيها. ثم جاءت ساعة الامتحان طبعا صار للاول واديا من الابل. انت عارف الوادي منتهى بصرك
11:05يمين وشمال وامام ووراء. وادي من الابل. والتاني صار له واديا. من الابقار والتالت برضو ايه؟ وادي من الغنم يعني. ثم جاءت ساعة الامتحان. فاتى الابرص في صورة رجل ابرص
11:25فقال له عابر سبيل انقطعت بي الحبال. ولا حيلة لي الا بالله ثم بك فهل تعطيني ناقة اتبلغ بها في سفرك خلي بالك ده عنده وادي من الابل هو يريد ناقة واحدة بس. وقال له عابر سبيلي غريب يعني. انقطعت بي الحبال. كل السبل سدت
11:56في وجهي ولا حيلة لي الا بالله ثم بك. فهل تعطيني ناقة اتبلغ بها في سفري فقال له يا هذا الحقوق كثيرة. الراجل مديون عندي ديون كثيرة ولو اعطيتك قلت هذا وذاك المال هيروح مني. سينفذ هذا المال. فقال له يا هذا كأني اعرفك
12:26الم تكن ابرص فاعطاك الله لونا حسنا وجلدا حسنا. الم تك فقيرا فاغناك الله فقال له اني ورست هذا المال كابرا عن كابر. ابا عن جد. انا واخد المال ده من جدي وجد جدي وابويا
12:46حد جديد السابع عشرة. فقال له ان كنت كاذبا صيرك الله كما كنت. فرجع ابرص كما كان وذهب للاقرع في صورة رجل اقرع. ليه راح له في نفس السورة عشان يفكره
13:05انت كنت كذلك فمن الله عليك. فانت برضه ايه احسن كما احسن الله اليك. فجاء الاقرع في صورة رجل فقال له عابر سبيل انقطعت بي الحبال ولا حيلة لي الا بالله ثم بك. فهل تعطيني
13:26اتبلغ بها في سفري. قال له الحقوق كثيرة. الديون كثيرة يعني كما قال صاحبه الاول. قال يا هذا كاني اعرفه الم تكن اقرع فاعطاك الله شعرا حسنا وجلدا حسنا؟ الم تك فقيرا فاغناك الله
13:46قال له اني ورست هذا المال كابرا عن كابر فقال ان كنت كاذبا صيرك الله كما كنت فرجع كما كان اقرع وفقير ثم ذهب الى الاعمى في صورة رجل اعمى وقال له عابر سبيل انقطعت بي الحبال ولا حيلة لي
14:06الا بالله ثم بك. فهل تعطيني غنمة اتبلغ بها في سفري فقال له يا هذا لقد كنت اعمى فرد الله علي بصري وكنت فقيرا فاعطاني كل الذي ترى والله لا ارزقك اليوم شيئا فخذ ما شئت ودع ما شئت. فقال له بارك الله لك انما اراد الله ان
14:33هذا الحديث العلماء وهم بيعددوا فوات هذا الحديث. قالوا هذا تدل على ان افضل عاهة التلاتة دول كان العمى. كان رجلا ذكي القلب. لم يجحد نعمة الله عز وجل عليه. بل عندما ذكر النعمة ذكر فقره. في الاول. وذكر حاجته في الاول
15:03هذا وهكذا ينبغي على كل من انعم الله عز وجل عليه. اذا قيل له عندك كذا وكذا يقول والله لقد كنت فقيرا. لم يكن عندي شيء واغناني الله عز وجل. يذكر نعمة الله عز وجل ثم يذكر ما كان من امره في في الاول يعني. فقالوا
15:23العمى عادة لا يكون كبقية العاهات. بل يكون صاحبه صاحب بصيرة. وهذا يعني كان ظاهرا في هذا الحديث. ومما ذكره العلماء في هذا الحديث ان البلاء احيانا يكون افضل للعبد. يعني هذا لما كان اقرع
15:43وذاك لما كان آآ يعني ابرص كان افضل له. ليه؟ لانه جحد نعمة الله عز وجل عليه. وهذا هو الذي قاله ابليس وهو يرفع عقيرته على ربه. تبارك وتعالى قال وتجد اكثرهم ولا تجد اكثرهم شاكرين. ليه؟ لان من جحد الشكر
16:09الدين وشكر نصفه صبر ونصفه شكر. فالذي يجحد نعمة الله عز وجل عليه كأنما جحد نصف الدين