ابتلاء الأنبياء | درس للشيخ الحويني
0:00وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين
0:20امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان
0:50طه كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي هدي محمد
1:20محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اشد الناس بلاء الانبياء
1:50ثم الاولياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل. فاشد الناس بلاء هم الانبياء لان المرء اذا عظمت المؤنة عليه عظم البلاء عليه. والسر في ذلك ان اهل القدوة دائما يبتلون ويمتحنون بادق الاشياء. يعني الجاهل
2:20يعذر بما لا يعذر به العالم. فالنبي اذا خالف الاولى يعاقب او يعاتب بخلاف الجاهل اذا خالف الاولى. فان خلاف الاولى عند الرأس بخلاف خلاف الاولى عند الذنب. الم ترى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم عوتب بسبب انه عبث
2:50وتولى مع ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذ ذاك يدعو صناديد الكفر الى الايمان ولو ان احد هؤلاء اسلم لاسلم وراءه جبل او على الاقل كان درعا
3:10وردءا للمسلمين الضعفاء. لا عبس ولا تولى رغبة عن ايمان هذا. انما كان بغيره. يعني كان مشغولا بالدعوة ايضا. ومع ذلك عوتب. ليس هذا ذنب هذا خلاف الاولى. كذلك عاتبه الله تبارك وتعالى. فقال له عفا الله عنك
3:40فلما اذنت لهم؟ فقدم العفو قبل العتاب لكرامته صلى الله عليه واله وسلم عليه خالف الاولى لم يأت بذنب بخلاف العوام. اذا خالف الاولى قد يعذر. اما الرأس اذا قال فالاولى فهذا يساوي ذنب عند العوام. ومن الذين خالفوا الاولى يونس عليه السلام
4:10امره الله عز وجل ان يذهب الى قرية نينوى. وهي قرية في ارض الموصل. يدعو اهلها الى ايمان فدعاهم فلم يؤمنوا. فتوعدهم بالعذاب بعد ثلاث. وخرج مغاضبا لهم. وقال بعض اهل التفسير في تفسير قوله تعالى وذا النون اذ ذهب مغاضبا. اي اذ ذهب
4:40مغاضبا قومه لله تبارك وتعالى. اي انهم لما لم يستجيبوا له غضب منهم لله تبارك وتعالى وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت
5:00سبحانك اني كنت من الظالمين. فظن ان لن نقدر عليه ظن بعض الناس ان قوله تعالى نقدر اي من القدرة ويستحيل ان يخطر هذا ببال نبي ان الله لا يقدر عليه. لان هذا الظن كفر
5:20قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى الشاك في قدرة الله كافر. الم تر الى الرجل الذي قص النبي النبي صلى الله عليه واله وسلم قصته علينا فقال كان رجل فيمن كان قبلكم لم
5:40اعمل خيرا قط. وعند الامام احمد الا التوحيد فلما حانت وفاته قال لابنائه اي بني كيف كنت لكم؟ قالوا كنت خير اب. قال فاذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في يوم عاصف
6:04فوالله لان قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين. في صحيح البخاري من حديث عقبة بن عامر ان هذا الرجل كان يعمل نباشا. كان يسرق اكفان الموتى بعد دفنهم. فلما
6:24فمات فعلوا به ذلك فجمعه الله تبارك وتعالى ثم سواه بشرا. فقال له اي عبدي ما حملك على ذلك؟ قال خشيتك يا رب. قال اما قد خشيتني فقد غفرت لك. هذا الرجل
6:44ظن ان الله لا يقدر عليه. ظن ان الله لا يقدر عليه. لذلك العلماء ذكروا هذا الحديث في باب العذر بالجهل. وان العبد ان كان يجهل صفة من صفات الله تبارك وتعالى
7:04انه لا يكفر. لان هذا الرجل جهل ان الله يقدر عليه. ولا شك ان الشاذ في قدرة الله كافر والكافر لا يغفر له. والكافر لا يوصف بخشية. فمع انه ظن ان الله لا
7:24عليه فلما سئل قال من خشيتك والله تبارك وتعالى لا يخدع من خشيتك. قال اما قد خشيتني لانه خشاه فعلا فقد غفرت لك. قوله تبارك وتعالى فظن ان لن نقدر عليه
7:44اي لن نضيق عليه. فقدر هنا بمعنى ضيق. ومنه قوله تبارك وتعالى الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. يبسط يعطي بكثرة لمن يشاء ويقدر ان يضيق على من يشاء. ومنه ايضا قوله تبارك وتعالى واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه. اي
8:14سياقه عليه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانني. اي بهذا التضييق. فيونس عليه السلام لما توعد قومه بالعذاب بعد ثلاثة ايام وخرج مغاضبا لهم لله تبارك وتعالى ظن ان لن نقدر عليه. اي لن نضيق عليه. وفي سورة الصافات وان يونس لمن المرسلين
8:44اذ ابق الى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين. فالتقمه الحوت وهو مليم ذنب يونس عليه السلام انه خالف الاولى. ما كان ينبغي له صلى الله عليه وسلم ان يخرج
9:04الا بامر الله تبارك وتعالى. وان يصبر على اذى قومه. لذلك ان الله تبارك تعالى لما ارشد نبيه صلى الله عليه واله وسلم وندبه الى الصبر على اذى قريش؟ قال
9:24له فاصبر لحكم ربك. ولا تكن كصاحب الحوت. اي يونس اصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مفهوم. لا تكن كصاحب الحوت اي صاحب عجلة وقلة اصبر اصبر اي على اذى قريش. ولا تكن كصاحب الحوت لانه تعجل وخرج بغير اذن الله
9:54تبارك وتعالى له. لذلك ابتلاه وكانت عقوبته شديدة. برغم ان ذنبه بالنسبة للعوام ليس بشديد. لكن كما قلنا على قدر اهل العزم تأتي العزائم. كل بحسبة. فلما خرج مغاضبا لهم وتوعدهم بالعذاب بعد ثلاثة ايام. خاف القوم
10:24وامنوا لكن لم يكن عنده خبر انهم امنوا. قال الله عز وجل فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس. لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين. فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها
10:54الا قوم يونس الا هنا ليست استثناء ولكن بمعنى لكن كما قال الله تبارك وتعالى ولا يلتفت منكم احد الا امرأته. وهي على الجادة في المصحف الا فامرأتك وفي قراءة حمزة وغيره الا امرأتك. هكذا بالرفع مما يدل على ان
11:24ليست للاستثناء. انما بمعنى لكن امرأته. اي ان قوم يونس لما امنوا نفعهم ايمانهم في رفع العذاب عنهم في الحياة الدنيا. ومتعناهم الى حين اي الى حين موتهم. فلما خرج يونس عليه السلام ولا يعلم ان القوم امنوا ابقى اي هرب فذهب
11:54فيركب في الفلك المشحون اي الممتلئ بالناس. فلما ركب تعطلت السفينة. فقال قائدها ان فيكم عبدا ابقا فليخرج فلم يخرج احد. وكان ابعد ما يظنون ان يكون العبد الابق هو يونس. لانه نبي وهم يعلمون انه نبي. لم يخطر ببالهم قط انه هو الاب
12:24لم يخرج احد فلابد من عمل قرعة. وهذا هو معنى قوله تبارك وتعالى ساهم اي اقترع. ومنه تعلم الخطأ المشهور عندما يستخدم الناس كلمة من ساهم بمعنى اشترك. يقال ساهم في المشروع الفلاني بكذا. وهذا خطأ لان ساهم معناها اقترع
12:54انما الصواب ان يقول اسهم. بمعنى اشترك فساهم فكان من المدحضين كلما اقترعوا وقعت القرعة على يونس. فيقولون عبدالله الصالح نلقيه في الماء فيعز عليهم فيقترعون مرة اخرى. فيكون السهم عليه. فيعز عليهم فيقترعون ثلاثة مرات
13:24كل ذلك والسهم يقع عليه. فساهم اي اقترع معهم فكان من المدحضين اي وقع الدور عليه او وقعت القرعة عليه فقذف بنفسه فالتقمه الحوت وهو مليم اي التقمه الحوت لانه اتى بما يلام عليه. مليم ان يلام على ما صنع. وهو انه
13:54خرج بغير اذن الله تبارك وتعالى ولم يصبر على اذى قومه. اخذ من هنا ومن ادلة اخرى العلماء وهي في القرعة عند المشكلات. وانه اذا وقعت مشكلة فجائز ان يقترع الناس. وصور الامام الشافعي
14:14رحمه الله القرعة بان يأتي بعجين او طين على هيئات متشابهة وباقدام متساوية ويوضع في احدها شيء ثم يقترع وان استخدام القرعة مشروع لابي حنيفة رحمه الله اذ قال واصحابه ان القرعة شبيهة بالازلام. وليست القرعة
14:44من الازلام في شيء. القرعة مشروعة باستخدام نبينا صلى الله عليه واله وسلم لها وقد بوب الامام البخاري على بعض احاديثه بقوله باب القرعة في المشكلات. وفي الصحيح في الحديث المشهور
15:04في حديث الاف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج الى غزوة اقرع بين نسائه. فايتهن خرج سهمها خرجت معه. وقال ابو عبيد ابن سلام رحمه الله تعالى استخدم القرعة ثلاثة
15:24من الانبياء زكريا عليه السلام ويونس عليه السلام ونبينا صلى الله عليه وسلم. فاما زكريا عليه السلام ففي قوله تبارك وتعالى وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون. لما اختصموا في كفالة مريم قالوا نلقي باقلامنا
15:54التي نكتب بها الثورات في الماء. فايما قلم وقف ولم يجري مع الماء فهو قلم الذي يكفلها فوقف قلم زكريا عليه السلام فكفلها. ويونس عليه السلام في هذه القصة. ونبينا صلى الله عليه
16:14وسلم في حديث الافك وغيره فلما وقعت القرعة عليه القى بنفسه من الفلك. ورد في بعض الروايات انه لما اراد ان يلقي نفسه من جهة وجد الحوت فاتحا فاق. فذهب الى الجهة الاخرى
16:38فوجد الحوت فاتحا فا. حتى مر على الجهات كلها فوجد الحوت فاتحا باه. حينئذ القى بنفسه علم انه قضاء الله تبارك وتعالى فالتقمه الحوت وهو مليم. اي التقمه الحوت لانه اتى بما
16:58يلام عليه. فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون اي ان الذي انجى يونس عليه السلام انه كان من المسبحين. ولولا ذلك للبث في بطن الحوت الى يوم
17:18هنا فوائد وهو قوله تبارك وتعالى فلولا ما يعارض هذا قوله صلى الله الله عليه وسلم لا يقولن احدكم لو فان لو تفتح عمل الشيطان. ليس كل او منهي عنه. ليس كل كلمة لو ينهى المرء عن استخدامها. وقد بوب الامام البخاري
17:48رحمه الله تعالى في صحيحه فقال باب ما يجوز من اللوم. وروى قوله صلى الله عليه اله وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. والحديث الاخر
18:08لولا ان اشق على امتي لامرتهم بتأخير العشاء حتى قبيل الفجر فقال باب ما يجوز من اللوم. اذا ليس كل لو منهيا عنه. انما ينهى عن اللوم في معرض القضاء اي انه اذا نزل بك قضاء لا تقل لو انني فعلت كذا لكنت كذا
18:35لانك يستحيل ان تخرج من ربقة القضاء. فكان قولك هذا كأنه اعتراض على الله تبارك وتعالى. او كأنك تظن انك لو كنت فعلت كذا خرجت من القبضة. وكل هذا لا ينبغي للمسلم المسلم بقضاء الله تبارك وتعالى
18:55ان يقول ذلك كان يخرج فيبتلى او يصاب فيقال لو انني لم اخرج لم يفعل بي كذا وهل ظننت انك ان لم تخرج لا يفعل بك كذا؟ قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب
19:15عليهم القتل الى مضاجعهم. فمعنى انك تقول له كانك تريد ان تخرج من القضاء او تهرب منه من الله تبارك وتعالى وكل هذا لا يكون. انما لو التي استخدمها النبي صلى الله عليه واله
19:35وسلم استخدمها في باب الشفقة وليس في الباب الذي نهى عنه. ومنه قوله تبارك وتعالى فلو انه كان من المسبحين. فامل في سياق العبارة. فلولا انه كان اي ان تسبيحه
19:55سابق. اذا لو هنا نزلت على امر سابق حادث فعلا. بخلاف اذا تحسر المرء فقال لو على شيء لم يدركه او على شيء فاته ولا يستطيع ان يدركه. هناك فرق
20:15فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم الحمد لله رب العالمين. له الحمد الحسن والثناء الجميل. واشهد ان لا اله الا الله وحده
20:36لا شريك له. يقول الحق وهو يهدي السبيل. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه على اله وصحبه وسلم. نجاة يونس عليه السلام عبرة. انه كان من المسبحين اي من الذاكرين الله كثيرا. وقد ندب الله تبارك وتعالى المؤمنين الى ذكره. بل الى
21:06كثرة ذكره. ولما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال له مرني بعمل يقربني من الجنة قال ان تموت ولسانك رطب بذكر الله. تأمل كلمة رطب في مقابلها
21:26اليابس الذي لا حياة فيه. فحياة القلب بذكر الله تبارك وتعالى كحياة الكائنات بالماء وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يذكر الله تبارك وتعالى والذي لا يذكره
21:46كمثل الحي والميت. فالفرق بين الذاكر واللاهي الغافل. كالفرق بين الحي والميت هي اخص عبادة على البدن. اخف عبادة على البدن ذكر الله تبارك وتعالى. قال النبي صلى الله عليه واله وسلم كلمتان حبيبتان للرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في
22:16الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. كلمة خفيفتان على اللسان وهذا شأن الذكر. خفيفتان على اللسان حبيبتان للرحمن. ثقيلتان ثانى في الميزان. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. لو نشروا في الصحف وظيفة
22:46لرجل يأتي فيمتدح رجلا اخر. ويأخذ في اليوم عشر جنيهات او عشرين جنيها لوقف الناس طوابير لو قيل لرجل قل لي يا سعادة البيه طول النهار وتأخذ عشر الجنيهات في اليوم الواحد لتقاتل الناس عليها. ويتعللون بانه ليست هناك شغلة. ايه يعني
23:16سهلة يتقاتل على هذه وفي مقابل هذا ما هو اعظم. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ما هو المجهود الذي بذلته؟ وهاتان كلمتان حبيبتان للرحمن. ثقيلتان في الميزان خفيفتان على اللسان. فهكذا الذكر والسعيد من الهمه الله ذكره. اذكروا الله ذكرا كثيرا. اي
23:46لا تملوا عن ذكر الله تبارك وتعالى. رواه الترمذي واحمد والحاكم وغيرهم. بسند صحيح عن الحارث الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امر الله يحيى ابن زكريا بخمس
24:06في كلمات يعمل بهن ويؤديهن الى قومه. فجاءه عيسى ابن مريم عليه السلام فقال ان الله امرك بخمس كلمات فاما ان تأمر قومك بهن واما ان امرهن بهن. فاني اخشى ان لم افعل او تفعل قال يحيى ابن زكريا بل افعل انا فاني اخشى ان لم افعل ان يعذبني الله
24:36تبارك وتعالى او يخسف بي. فوعظهم فمما وعظهم فمن ضمن ما وعظهم قال لهم امركم ان تذكروا الله كثيرا. فان مثل ذلك اي مثل الذي يذكر الله تبارك وتعالى كثيرا
24:56كمثل رجل طلبه العدو فدخل في حرز حصين فمنع نفسه منهم. فكذلك يتحصن العبد من الشيطان بذكر الله تبارك وتعالى. ذكر الله حل المؤمن. ولذا ترى اغلب المبتلين بالمس من الذين لا يذكرون الله. رجل غافل الم يقل الله تبارك وتعالى
25:26ان الشيطان للانسان عدو مبين ومع ذلك فان جبلا كثيرا من البشر وضعوا في ايدي الشياطين. ما رأينا عاقلا قط يضع يده في يد عدوه. بل رأينا الناس على العكس يحذرون
25:46من العدو مهما كان ضعيفا. قال القائل اذا كان عدوك نملة فلا تنملة. لا تنم عدوك اذا كان نملة لا زالوا يحذرون من العدو ومن كيده. فكيف اذا كان العدو هو الشيطان الرجيم
26:06وكانت عداوته بينة لا خفاء فيها. ومع عداوة الشيطان الرجيم. وانه للانسان عدو مبين قال الله تبارك وتعالى لاولئك الذين يتولونه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو. ليس عداوته خفية. اوليسك تجهل انه عدو
26:36لكن تعلم انه عدو. وتعلم انه يريد ان يدخلك النار. ومع ذلك يضع الشقي يده في يد الشيطان ما رأينا عاقلا يرى عدوه ساهرا سلاحه ثم يرمي بسلاحه على الارض. ليس هذا بعاقل
26:56ان الشيطان لا يكف عن اغواء بني ادم حتى تطلع الشمس من مغربها. اذا سلاحه في يده لا يتركه لا ندع اين سلاحك انت؟ اين سلاحك؟ لماذا وضعت سلاحك ورميته على الارض؟ سلاحك هو ذكر الله
27:16تبارك وتعالى كلما ذكرته احترزت بحرز متين لا يستطيع الشيطان ان يقترب منك وليست للذكر مجهول اخف عبادة على البدن واكثرها عطاء يوم القيامة. الذاكرون الله والذاكرات اولئك السابقون المفردون. او المفردون. اولئك في كنف الله تبارك وتعالى
27:46لذلك ما يستطيع الشيطان ان يدخل على العبد الا في فترات الغفلة. ان غفل بخلاف المؤمن اذا رمى سلاحه حرفه الله تبارك وتعالى. وهو حي وهو مستيقظ يذكر عنده سلاحه لا يستطيع الشيطان ان يقترب منه. فاذا نام النوم اخو الموت واهل الجنة لا ينامون
28:16نائم يعني ميت. يعني الشيطان يستطيع ان يمسه يؤذيني وهو نائم. لان سلاحه قد القاه هنا يحفظه الله تبارك وتعالى. ان المؤمن ليس بهين على ربه. الم تروا الى عاصم بن ثابت الانصاري
28:36لما خرج مع القراء ولقيتهم قريش في الطريق فقتلته. بعدما طلبت منه ان ينزل على العهد ميثاق فابى سلم ابى. وقال لا اضع يدي في يد مشرك. فقتلوه وكان عاصم قد قتل رجلا وجيها من الكفار في الجاهلية. في موقعة بدر. فارادوا ان يأخذوا رأسه
29:06حتى يطوفوا بها بين القبائل اخذا بالثأر. فلما ارادوا ان يقتربوا منه ارسل الله عليه الذبح اي النحل فما استطاعوا ان يصلوا اليه. فقالوا نأته ليلا فيبيت النحل ليلا قال راوي هذا الحديث فلقد رأيت جثة عاصم ترتفع بين السماء والارض. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعليقا على
29:36فهذا ان الله ليحفظ عبده المؤمن. وهو حي ابى ان يضع يده في يد مشرك. فمن كرامته على الله عز وجل الا يمسه مشرك بعد وفاته. لا يستطيع ان يدفع عن نفسه مس المشركين يدفعه الله تبارك
29:56وتعالى فان كنت من الذاكرين الله تبارك وتعالى وانت مستيقظ. فمن كرامتك على ربك ان يحفظك وانت نائم. كلكم يعلم قصة الجني الذي كان يأخذ من تمر الصدقات. في اخر هذه
30:16قصة قال الجني لابي هريرة رضي الله عنه اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي. فانك اذا قرأتها لم يزل عليك من الله حارس حتى تصبح حارس من الله تبارك وتعالى اذا لا يقربك شيطان. ثم انك اذا اردت ان تنام فانت مأمور ان تذكر الله تبارك
30:41تبارك وتعالى ايضا بان تقرأ بعض اي الذكر الحكيم كالمعوذتين. وان تدعو الله تبارك وتعالى بالدعاء الذي فكه النبي عليه الصلاة والسلام. اذا انت ذكرت الله قبل ان تنام مباشرة. فكأنك شهرت سلاحك
31:01ان فبعد ان تقوم وقد نجاك الله تبارك وتعالى من الغم والمرض والمس اول ما تستيقظ تقول الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا واليه النشور. زدت اول ما تستيقظ نمت على ذكر
31:21استيقظت على ذكر. اذا الفترة التي لا تذكر الله فيها هي حال نومك. ومع ذلك فانت ذكرت الله قبل ان تنام كالذي يدخر لنفسه من المال ما يستعين به في وقت الحاجة. فكأنك بتقديم
31:41الذكرى بين يدي النوم كانك ذكرت الله عن الفترة التي تنام فيها. فانت ذاكر حتى حال نومك نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت
32:01اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر ثم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا. ولا مبلغ علمنا. ولا تجعل مصيبتنا
32:21انا في ديننا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. ربي ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا