أدب الخلاف | درس للشيخ الحويني
0:00ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيات اعمالنا. من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي
0:20في هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل اه ما كنت يعني اريد ان الاخ الكريم يعني يقدمني بما ليس في فانا لست
0:40نعمة ولا شيء من ذلك. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يزيدنا علما وان يعلمنا ما جاهدنا. اه درسنا في هذه في المحاضرة يتعلق بموضوع نحن في الحقيقة في امس الحاجة اليه
1:00في هذه الايام ولعل هذا الشر مستطير الذي يراه المسلمون الان في ديارهم هو بسبب ترك هذا الخلق الذي سنبني عليه هذه المحاضرة. اه هذه المحاضرة هي ادب الخلاف في الاسلام. نحن نعلم
1:20ان الله تبارك وتعالى قدر الخلاف على الناس جميعا. وذلك لتفاوت هذه وعقولهم. وليس معنى انه قدر ذلك الخلاف انه امر به. لا كما ان الله تبارك وتعالى اه جعل العبادة جميعا في دائرة العصاة كما قال عليه الصلاة والسلام كل ابن ادم خطاء ومع ذلك ما اباح لاحد
1:50قط ان يعصيه. فالخلاف والاختلاف بين الناس قدر مقدور. كما قال تبارك وتعالى ولا يزال دون مختلفين الا من رحم ربك. ولذلك خلقهم. لا يزالون مختلفين. الا من رحم ربك. هذا هو
2:10باختلاف القدري اللي هو نابع من تفاوت افهام الناس. وتفاوت نظراتهم. لكن نحن امرنا اه بجرأ هذا الاختلاف بقدر المستطاع. ونهانا الله تبارك وتعالى عن ذلك. كما قال عز من قائل
2:30ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذابا عظيم. وقال تبارك وتعالى على ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. وقال تبارك وتعالى ان الذين
2:50دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. فنفهم من هذا ان الله تبارك وتعالى امرنا بنبذ الخلاف وهذا هو الذي يجب ان نستجيب له. لا يجوز الركون الى الحقيقة القدرية بتقدير الخلاف على الناس. بل نحن
3:10لابونا بالاوامر الشرعية. فاذا ما بذلنا الوسع واختلفنا بعد ذلك لا جناح علينا. وقد كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم خير الناس وابر الامة قلوبا ونفوسا كانوا يختلفون. لكن الفرق بينهم وبين
3:30كثير ممن جاء بعدهم انهم ما كانوا يتعبدون بالخلاف. كان الخلاف ضرورة لتباين افهامهم. ما كانوا يتعبدون بخلاف كثير ممن جاء بعدهم يتعبد بالخلاف. هذا فرق كبير جدا بين السلف الاوائل وبين الذين خلقوا من بعدهم
3:50اذا علمنا بالحقيقة وان الناس جميعا لا يمكن ان يجتمعوا على قلب رجل واحد. اذا ما لماذا اشتد نكير الواحد اذا خالفه اخوه في مسألة محتملة. يبقى هذا الرجل الذي يصعد الخلاء في المسائل الفرعية
4:10فيجعلها كالمسائل الاصولية هذا رجل لم يفقه معنى الخلافة. لذلك في هذه المحاضرة نجلي ادب الخلاف في ونذكر له نماذج ولكن يقتضينا تقتضينا النصيحة الدينية ان نذكر آآ لماذا كان هذا
4:30اولا ثانيا اذا وقع الخلاف كيف ندرأه؟ اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كما قلنا ما كانوا يتعبدون بالخلاف انما كل خلاف الواقع بينهم كان نتيجة تباين افهامهم في النص الواحد. مثلا اختلاف ابي هريرة رضي الله
4:50عنهم عن ابن عباس رضي الله عنهما في آآ الوضوء مما مست النار. في سنن الترمذي ان وصححه ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول توضأوا مما
5:10فقال ابو هريرة وقال ابن عباس يا ابا هريرة اتوضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا؟ يعني انا لو اكلت اللحمة اكلها نيئة ولا لابد ان تمسها النار؟ تمسها النار. طيب بعد ما اكلتها وهو طعام حلال. لماذا اتوضأ بابي هريرة
5:30يا ابا هريرة افلا نتوضأ من الحميم؟ يعني احنا مثلا هنا آآ عشرين درجة تحت الصفر. طيب انا ما استطيع ان اتوضأ بالماء لانه بارد جدا. فان انا آآ يعني آآ سخنت بعض الماء على النار. وتوضأت به اكنك انت تلزمني بعد
5:50انا اتوضأ بماء ساخن ان اجدد الوضوء بماء بارد. لانه لا يجوز آآ الوضوء مما مست النار. هو هكذا ابن عباس يضرب لابي هريرة هذه الامطار بيعترض على ابي هريرة. فتناول ابو هريرة رضي الله عنه حفنة من الحصى. وقال له اشهد عدد
6:10هذا الحصى انني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول توضأوا مما مست النار. يا ابن اخي اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حديثا فلا تضرب له الامثال. طيب ابو هريرة رضي الله عنه
6:30ابو مصر ابن عباس معه مصر؟ لا. ليس معه نبض. معه شبهات في اعتراضات. لذلك انكر عليه ابو هريرة تصور مثلا لو ان ابن عباس رضي الله عنهما نقل لابي هريرة الحديث الذي رواه عنه الشيخان قال
6:50كنت عند خالتي ميمونة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعرف عرقا فدعي الى الصلاة فصلى ولم يتوضأ لكن لو ان ابن عباس قال لابي هريرة هذا الكلام كان منكم ابو هريرة قل له يا ابن اخي اذا حدثتك عن رسول الله
7:10ان الله يقول حديثا فلا تضرب له الامثال اللي بيقول لك لا. ليه؟ لانك اه نقلت قولا وانا نقلت فعلا. للنبي عليه الصلاة والسلام. لكن ابن عباس اسكن يرد رواية ابي هريرة بعقله. يضرب لها شبهات. لذلك اعنكر عليه. ما علمنا ان
7:30يعني ابا هريرة وابن عباس تناحر او تخاصم على مجرد هذا الاختلاف. ليه؟ لان المسألة فيها سعة. السيدة عائشة الله عنها اه لما اختلف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في غسل الرجل اه اذا اه جامع امرأته اه كونوا
7:50الانسان ان يكون بمجرد ايلات الرجل آآ في فرج المرأة اختلفوا في ذلك. فمن الصحابة رضي الله عنهم من كان يقول من الماء وهذا معروف انه منسوخ بعد ذلك لكن ما كان عنده علم. ما كان عنده علم ان هذا منسوخ. الماء من الماء. الماء الاولانية
8:10المقصود بها الغسل. من الماء اي من الماء المني. اي انك لا تغتسل الا اذا انزلت الماء يبقى على ذلك لو ان رجلا جامع امرأته ثم فلم ينزل ان هذا ليس عليه غسل. هكذا كان في اول الاسلام. فجلس
8:30من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام واختلفوا في هذه المسألة. فمن قائل الماء من الماء ومن قائل انه بمجرد الايلاج يجب عليه الغسل. قالت يا بنت ابن عبدالله الانصاري او قال ابو موسى الاشعري ابو موسى نعم قال اني اشفيكم. فذهب الى السيدة عائشة رضي الله عنها. فقال لها
8:50يا ام اني اريد ان اسألك عن شيء واستحييكي. قالت لا تستحي ان تسألني عن شيء عنه امك التي ولدتك فانما انا امك. قال لها ما الذي يوجب الغسل؟ قالت له على الخبير
9:10يعني سألت اعلم الناس لهذه المسألة. اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل. ما ذكر الماء من الماء. واخد بالك؟ ابو سلمة ابن عبدالرحمن. كما في آآ كان بقى يعني يرى رأي الصحابة الاوائل ان الماء من الماء. وان الانسان لا يغتسل الا
9:40اذا انت فسمعته السيدة عائشة رضي الله عنها فقالت يا ابا سلمة ما مثلك ومثل اصحابك حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذين تقلدهم هذه المسألة الا كمثل الفروج سمعت الدية تصيح فصاح معه. يعني ما
10:00بما تحقق من المسألة سمع واحد يقول ان الماء من الماء صاح وراءه الماء من الماء. فالرغم اختلفت بمجرد ان وصل اليهم النص والحكم السيدة عائشة يرتفع الخلاف فورا ليه؟ لان ما يتعبدون وما يقصد ان يخالف
10:20انما خالف لجميل عنده. وقد روى الامام مسلم في صحيحه في حديث ابن عباس الطويل في السبعين الف الذين كلوا الجنة بغير حساب. قال ابن عباس قد افلح من انتهى الى ما سمع. يبقى الانسان اذا وصله شيء
10:40امنا الحق وجب عليه ان يخنس له وان يخضع له. ودي اه يعني اه علامة طالب الحق. اما اللي هو ان يمدوا في النقاش ويعترض دائما ويكاد يقتنع بصعوبة كأنك بعدما تقنعه كأنك تتسلف جبلا وعرا. يعني تشعر بالزهد العظيم
11:00بعد ما يقتنع زاد السنة على مضض. وهذا له الحقيقة ثمرة سلبية يعني آآ قال بعض التابعين لقد خسر ابو سلمة فعلما كثيرا لما كان الامام ابن عباس. دايما يعترض مع ابن عباس ما يقتنعش مع ابن عباس فخسر علما كثيرا. هذا احد الاشياء السلبية
11:20التي اه يعني يجنيها الانسان بعدم تسليمه للحق. اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام بل في ما هو اشد من ذلك يعني انتم تعلمون اختلافهم في سقيفة بني ساعدة. يعني كما قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كانت شمتة
11:40فعلا اول مرة الصحابة يواجهون الحياة بغير النبي عليه الصلاة والسلام. والانصار يقولوا منا امير ومنكم امير. وهذا يرشح نفسه لا يرشح نفسه حتى يقى الله شرها. يعني هذه ادنى من ذلك تسير فيها رقاب الآن. لكن لما علم
12:00الله تبارك وتعالى انهم لا يتعبدون بالصلاة وعندهم اخلاص فهداهم الى هذا الحد. احنا الان اقل من هذه المساجد بالف درجة تفرقنا آآ شجر مجر. انا اعلم ان في ناس آآ اختلفوا وآآ هجر بعضهم بعضا
12:20دي مسألة سد اليد بعد القيام من الركوع. برغم ان العلماء الذين تبنوا هذه المسألة نهوا وقالوا ما يجب ان يتفرق الاخوان بسبب هذه المسألة. يعني العلماء الافاضل الذين تبنوا هذه المسألة هم الذين نهوا. سبحان الله! يعني تأخذ من العالم
12:40المسألة الفقهية ولا تأخذ منه امره بانك انت لا تختلف. يدل على هوى. لكن انت لو كنت فعلا تقول ان هذا هو العالم الذي انا اقلده والعالم الذي انا اتبعه فما بالك اخذت الحكمة وتركت الادب؟ وكلاهما صدر من العالم. هذا يدل على ان في هواء. يمشي
13:00المسلم مع اخيه اه سنوات طويلة جدا. دائما يقول انا احبك في الله ويتشدد ان هذا اخي في الله. ونحن نتفق على تسعة وتسعين بالمئة فاذا اختلفوا في مسألة واحدة تفرقوا. طيب تسعة وتسعين مسألة نحن متفقون فيها لا تجمعني بك. ومسألة واحدة اشترقت معك فيها
13:20هذا يدل على ان لنا هذا الاجتماع كان كذبا. ما كان حقا ابدا. ان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كان منهم الاختلاف كان وبعضهم يصلي خلف بعض وما علمنا ان بعضهم ضلل بعضا بل احيانا كما اختلف ابن مسعود مع عفان ابن عفان رضي الله عنه
13:40في مسألة اتمام الصلاة في منى. فما في سنن ابي داوود واصله في الصحيحين انهم جاؤوا الى ابن مسعود وقد اتم عثمان رضي الله عنه وافقته عائشة على ذلك. كما هو معروف فاتم في منى. فقيل لابن مسعود فحوقل واسترجع
14:00فلا يحاول ان تبدأ الا لانه لا يوافق. فلما آآ اقيم للصلاة صلى خلف عثمان اربعا. فقيل له في ذلك قال الخلاف شر. اذا كان الذي آآ فعل هذا الفعل آآ من الائمة المجتهدين. فمعروف ان الاجتهاد
14:20يشن على فاعله ان كان هو استوفى درجات الاجتهاد. ولذلك تجد حتى في سورة ائمتنا الكبار المتبوعين كانوا كذلك. في وترجمة الشافعي من سير اعلام النبلاء قال يونس ابن عبدالاعلى اختلفت مع الشافعي قال ما رأيت اكمل عقلا من الشافعي
14:40اختلفت معه يوما في مسألة. فجاءني داري ارجو برضو ان انبه على ان الشافعي استاذ يونس ابن عبدالاعلى وشيخه. ومع ذلك لما اختلفوا في مسألة قال فجاءني داري. فاخذ بيدي. وقال يا ابا محمد
15:00الا يستقيم ان نكون اخوانا وان لم نتفق في مسألة؟ هذا من كمال عقله. لان الجزئيات لا تكاد تتناهى والاختلاف في الجزئيات لا يكاد يتناهى. فهذا يدل على ان هذا الامام فقه ادب الخلاف حقا. وان اذا كانت المسألة محتملة ما في داعي انك انت
15:20عليه اذا كان لقول بيوتهم في الدليل. وتشوف حتى اه في اه منازرة الشافعي رحمه الله مع محمد ابن الحسن الشيباني في مسألة الماء والخلاف بين مدرسة الحجاز ومدرسة العراق في الماء وما ينجس به الماء. فكان الشافعي
15:40رحمه الله يقول لمحمد بن الحسن كلام جميل جدا. كان يقرع به. يعني اسمحوا لي في هذا اللفظ يعني هو فعلا تقرير لكني جدا كان يقول لمحمد بن حسن انكم لتقولون في الماء قولا لعله لو قيل لعاقل تخاطئ
16:00فقال بقولكم لكان قد احسن التخاطب. يعني شوف سبحان الله يعني برغم ان هو لا يوافقه على هذا والكلمة شديدة في الحقيقة الشافعي رحمه الله كيف صاغها؟ وكان لا يوافق على كثير من اراء محمد بن حسن الشيباني. ورغم ذلك كان يحمله الادب الا
16:20على الشيخ في الحلقة. فكان اذا قام محمد بن حسن وانصرف يناظر اصحاب محمد الحسن. فكانوا وجدوا رجلا نتيجة وحده لاول مرة يشوف رجل بيحتج عليهم بالاثار اي طريقة فريدة ولذلك سماه اهل مكة كناصر الحديث. الامام الشافعي رحمه الله. فكان آآ
16:40الامير محمد الحسن لا يستطيعون معه حراكا. كان دايما يظفر عليهم. فقالوا له لو ناظرت الاستاذ انت يعني كل من ام تنازل الاستاذ فشكوا لمحمد بن حسن وقالوا ان الشافعي اذا قمت يناظرنا فلا نجد جوابا
17:00فقال له آآ محمد بن حسن ناظرني فقال اني اجلك عن المناظرة. مع ان محمد آآ حسن شيباني يجعلوه من المنتصرين لمذهب ابي حنيفة. والشافعي ولا يختلف اثنان ولا يمتلك اثنان ان الشافعي اعلى كعبا
17:20مع ذلك لانه وقف في موقف التلميذ فعليه ان يظل تلميذ. عليه ان يظل تلميذا. ودي كانت عادة العلماء. وهذا من وانصافهم انه كان الواحد آآ يرى آآ ان غيره وهو في مكان تلاميذه عنده من العلم ما ليس عنده
17:40ان يجلس مجلس التلميذ طالما انه يجلس مجلس التلميذ فهو تلميذ. يعني ما يخرج عن كونه تلميذا. والحافظ السوري مرة دخل في بلد من البلدان يسمع على بعض المشايخ فان له امر فضحك. افتكر حاجة كده حصلت له فلم يتمالك نفسه فضاحت في مجلس الشيخ. فانكروا عليه
18:00ازاي كيف تضحك في مجلس الشيخ؟ هذا سوء ادب. فلما اكثروا عليه يعني لاموه وعزموه. قال لهم اعلموا انه ليس واحد في بلدكم الا ينبغي ان يقعد بين يدي ويتعلم مني. واية ذلك اننا اجتمعنا على غير
18:20ائتوني فهذا يدل على ان هو رجل آآ يعني عالم طالما انه وقع في آآ او جلس في مكان التلميذ يجب عليه ان يظل تلميذا. فشاف ادم رحمه الله لما يقول اني اجلك عن المناظرة. ومع اختلافي مع محمد الحسن في مسائل كثيرة كان يقول ما افعل
18:50سمين قط الا محمد ابن الحسن. فكان يشهد له الرجل ان هو يختلف معه في مسائل كثيرة. لكن يعني امك لاخيك ان يقول محمد ابن سيرين رحمه الله ان تذكر عنه اسوأ ما تعلم وتكتم خيره. هذا هذا من الظلم
19:10يبين والعدوان. فشوف الصحابة في حتى اختلافاتهم. كان اختلاف رفيق. برغم ان هذا الاختلاف احنا الان لو تبنيناه لنا تصرفنا كتصرف الصحابة. يعني ممكن في الوضوء مما مست النار. واحد يتبنى رأي ابي هريرة. واحد يتبنى رأي ابن عباس
19:30ولا يختلفون في اختلاف ابي هريرة وابن عباس مع ان المسألة واحدة. وانما تلقى هذا من ابي هريرة وتلقى هذا من ابن عباس. هذا الحكم. السبب ايه اننا لم نحسن ابدا الخلافة. لعل من اعظم الاسباب التي ادت الى تفاقم الخلاف الجهل
19:50طوعا للخلاف. هناك نوعان اختلاف تنوع واختلاف تضاد. اختلاف تنوع هذا لا اختلاف التضاد اهذا هو الذي يجب الانكار فيه بحسبه؟ هذا الذي يجب الانكار فيه بحسب الجهل بنوع الخلاف هو الذي جعلنا في المسائل الفرعية يختلف كاختلاف الاسلاف مع غيرهم في المسائل الاصولية
20:20يبقى اذا الجهل هو المسئول عن ذلك. وكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. يقول وهذه الحقيقة من اجل اه الكلمات التي قالها ويدل على فقهه ورسوخ قدمه رحمه الله ورضي عنه. كان يقول ان من المستحب
20:40ترك المستحب لتأليف القلوب. ان من المستحب ترك المستحب لتاريخ القلوب. هذا تقريبا في والعشرين من الفتاوى. كلمة شيخ الاسلام ابن تيمية تدل على فقه عظيم لكن تحتاج الى ايضاح حتى لا يلتمس المعنى
21:00الذي اراده فنزيد كلمة في هذه العبارة لتوضيح الايه؟ لتوضيح المراد. كما لو زدت كلمة في قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة فحتى لا يفهم الناس ان مثلا الطائرة بدعة والسيارة بدعة فانت تقول كل بدعة
21:20شرعية ضلالة. فتقوم انت تزيد كلمة شرعية للبيان. فكذلك في قول شيخ الاسلام رحمه الله ان من مستحب ترك المستحب مؤقتا لتأليف القلوب. ليه؟ لانك اذا علمت ان هذا الانسان بعدما بذلت معه الجهد وتحببت اليه غسلت يديك منه
21:50علمت انه لا يمكن ان تتألف قلبه فلماذا تترك المستحب الذي يقربك من الله؟ لاجل رجل انت تعلم يقينا انه لن يكون اذا نحن قد نترك المستحبة مؤقتا ريثما ندعوه ونتحبب اليه حتى يفعل ذلك المستحب
22:10نفعله جميعا اذا تركناه ما تركناه هكذا بصفة مستمرة انما تركناه حال دعوتنا. وهذا الرجل الى فعل ذلك المستحب والحقيقة عدم مراعاة مثل هذا الاصل احدث شرا كثيرا. واذكر ان في اول ما بدأنا
22:30العوام الى السنة وما كان عندنا آآ اي فكرة عن حاجة اسمها اصول فقه ولا ان في ضوابط ولا بتاع كان الحديث اذا امر النبي صلى الله عليه وسلم او امر بشيء فلابد ان يفعل. وان تار فيه رقاب. ونقول هذه مفاصلة على السنة. فكنا
22:50مثلا في تحريك الاصبع وفي جلسة الاستراحة ولعل هذه يعني آآ يعني اصابنا شر كثير بسببها ومع ذلك ما عنها الا بعد ما قرأنا لشيوخ الاسلام ابن تيمية والتقينا مع المشايخ. الناس في العوام اه قد يدخلون الصلاة
23:10فيها. هو بيصلي صحيح طالما له امام اذا لقاه واقف بيقف قعد بيقعد. فانا لما ازن فاقبل جلسة الاستراحة. فالرجل اول ما الى اني قعدت يوم قاعد. هو كان هيقوم. فلما لقاني قعدت انا طبعا عارف انا بعمل ايه. عارف ان انا سأقعد آآ جلسة خفيفة وبعدين اقوم. لكن هو
23:30فهو مثلا آآ في الصف الرابع الخامس السادس لا يرى الامام. لكن انا بجانبه. فانا اقوم من السجدة فاقعد. هو طبعا ارقام نص قيام فاول ما يقرا لي قعدت اقوم قاعد طبعا هذا كله بحركة عصبية. ثم لكنه يفجأ انني قمت. فيكون ايضا بحالة عذاب فبعد
23:50تحدث بقى معركة. ايه لعب العيال ده؟ انتم جبتوا دين جديد؟ ايه اللي مش عارف ايه؟ الصلاة خشوع. فين الصلاة؟ فين كذا؟ فين كذا؟ طبعا المسألة احنا بنرى ان هذه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وانه لا يجوز التفريط فيها ابدا. هذه مفاصلة بين السني والبدعي وهذه كذا. فنقوم بقى ايه
24:10في اه التمسك ولا اريد ان اقول العناد لان الحقيقة ما كان في عناد. ما كان في عناد انما كان في جهل. كنا نظن ان فهل لابد ان يجف المرء؟ لو كان النبي صلى الله عليه وسلم فلابد ان يبيثها. فهو بقى يشتم واحنا بقى ايه؟ بنتذكر بقى الانبياء والايذاء واشد الناس بلاء ويجب
24:30مش عارف ايه وكبرت المصارع في دماغنا واصرينا على ان نفعلها. اه كذلك تحريك الاصبع. اه كنا مسلا نحرك باجتهادنا يعني ما قلنا ان تحرير الاصبع آآ له طريقة معينة الا بعد ما قارنا آآ الشيخ ناصر حفظه الله. وهو نفسه لما كان رآني احرك اصبعي فاستنكر طريق السحر
24:50فما كنت مثلا احرك هكذا. ليه؟ لان انا فهمت اني قرأت كلام يحرك فحركه. فلحد يعني قال و قال يعني آآ آآ من اين اخذت هذا؟ لعل عندك فهما استفيده ونحو ذلك. فقلت لها انا ما قرأت
25:10قال ثم قال ان التحريك الى القبلة ثم تحركها لكن لا تغسل ولا ترفع. هي فيها خفض ورفع هكذا. المهم احنا كنا نحرك هكذا. طبعا الناس بيعتقدوا ان هذا نوع من العبث في الصلاة. اه
25:30احب من الناس بعد ما خلص صلاة فبيصلي وانت طول الصلاة عمال تنطر ديدود ليه؟ تنطر دود يعني انت بتعمل دور كده وبتاع فقلت يا اخي اتق الله هذا استهزاء بالسنة. قال له يا اخي بقى الشيخ فلان كان عندنا والشيخ فلان عندنا اول مرة نشوف هذا الكلام
25:50بيننا وبين الناس ونحن مصرون على ذلك. الحقيقة التي اعترف بها ان اه دعوة ان دعوتنا لهول الناس تأخرت عدة سنوات بسبب الفجوة القلبية التي كانت بيننا وبين هؤلاء الناس. الادارة
26:10انهم كانوا يتهموننا باشياء منكرة وعظائم لو احنا في الدولة المسلمة لكانوا اخذوا بها حد القدر. اه صلاة المغرب صلاة سنة المغرب القبلية معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال لي قبل المغرب فكلمة لمن شاء هذه تبين ان المسألة ما فيها وجوب
26:30لكن نحن لان الناس كانوا يؤذنون ويقيمون لصلاة المغرب في نفس واحد. ويقولوا المغرب غريب المغرب جوهركم تلتقطوها واي الاشياء فكان سوءنا ذلك. قلت لاصحابي الذين كنا يعني ننشر السنة في ذلك الوقت. قلت لهم
26:50المؤذن منا وانا الامام. فانت تؤذن وبعدين تستدير على طول واسلم صلاة الايه؟ الحياة السنة علشان ايه ما فيش حد يقول لك اخر الكلام. فاحنا كلنا قيدناها بليل. كلنا وقوف مستقبلي القبلة. ومستعدين اول ما يقول
27:10لا اله الا الله على طول الله اكبر عشان ما يحصلش اي نوع من التفاهم بيننا وبين اولاد. طبعا احنا بنصلي ركعتين السنة وهم نازلين فينا سب وشدد. وفي الاخر
27:20لا يصلون الا خلفنا لان احنا الذي نصلي بهم. يصر على اننا لابد ان نصلي الركعتين اللي النبي صلى الله عليه وسلم قال فين؟ لمن انشاء اه قلت انني اعترف ان يعني اه هذه الممارسات التي اه كانت بسبب جهلنا بمواقع
27:40في اقدام النصوص الشرعية اه فرقت بيننا وبين الناس وجعلت فجوة بيننا وبين الناس نحو سبع سنوات. تصور يعني اه رجل آآ لو انه فقيه وآآ اقول آآ ليس المقصود بالفقه والفقه احكام شرعية فقط. بل ان يكون فقيها نفسي
28:00بان يضع الحكمة في موضعها. لو ان هؤلاء الناس وجدوا مثلا فينا الشباب الفاقه الواعي الذي يتحرك على كانت آآ انتجت شيئا عظيما جدا مع هؤلاء الناس. فشوف الجهل مراتب النصوص الشرعية من جهة القوة استحباب او نحو ذلك. كان له الحقيقة خطر عظيم جدا. نحن لو علمنا ان هذه السنة
28:30تحدى ما كنا شددنا في هذا التشديد. فلما وقفنا على كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ترحمنا عليه كثيرا. ان من المسلمين تحدي ترك المتحدي لكن نقول مؤقتا. وهذا يجعلك آآ تقول اني في
28:50حالة تركك للمستحب لا تكون ساكتا. لانك ممكن تترك المستحب لفلان وهو لا يدري انك تركت من ابيه مستحبا. فاذا هو صابر في ترك المستحب وانت صابر في ترك المستحب. لا. انت تترك المستحب لتأليف قلبه. يبقى لابد انك انت تعمل على تأليف قلبه. فاذا
29:10اما علمت يقينا وبانصاف مش بعاطفة وتسرع وبانصاف. ان هذا الرجل لا فائدة فيه اغسل يديك منه وارجع كنت تتركه من المستحب. ونرجو الله تبارك وتعالى ان يأجرك على ذلك الترك. لانك لما تركت المستحب ما تركته هملا. ولا تركته كثرا
29:30من ثلاث تركته لتاريخ قلب اخيك. كذلك من اسباب الخلاف وضعك للشيء في غير موضعه. ولذلك تحديثك للناس بما لا يفهمون. وقد اه صح في مقدمة الامام مسلم عن ابن مسعود رضي الله تعالى
29:50قال عنه انه قال ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. وروى البخاري عن علي ابي طالب رضي الله عنه قال حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ اذكر حكاية عجيبة حدثت لواحد
30:10من الشباب كان يخطب في قرية عندنا. وبعدين طلع بقى يتكلم عن الدنيا فذكر قوله تبارك وتعالى من سورة اعجب الكفار نباته فقال ان الكفار هم الذراع. هم طبعا اللي هم في قرية وكلهم زراع. كلهم
30:30الكفار هنا هم الزراع ثم زاد من عند نفسه تفسيرا يعني الفلاحين. يكفرنا عن المنبر طبعا العالم يتضورون عليه غيظة. بعد ما نزل بدأوا يهجموا عليه. فكيف تكفرون عن المدى؟ يا جماعة انا ما كفرتكم
30:50يا جماعة راجعوا ابن كثير ولا ابن كثير ولا ابن قليل. انت تكفرنا. فهذا الرجل كلامه صحيح. يعني هذا الرجل كلامه صحيح لان الكفار هنا هم الزراع واصل الكفر تغطية يضع البزر في باطن الارض ثم يغطيها. فهذا كافر لانه كذلك. لكن هذا الرجل لما حدث الناس حدثهم
31:10وبعدين يزيد المسألة يعني آآ سوءا بان هو يجيبها من عند نفسه يقول لي زوروها يعني فلاحين. وادعوا للحكمة في غير موضعها ان يحدث الناس بما لا يعرفون هذا ما ينبغي. وهذا كله بسبب الجهل. هذا كله بسبب الجهل
31:30اه نحن ننظر الآن هذا الخلاف الموجود الآن بين جماهير المسلمين في المسائل الفرعية لا يقدر بعضهم على بعض في الفلاتة يعني ممكن واحد الان ايخالفني آآ في مسألة ما يسجد يعني فضل ضيق جدا اذا قلت قولا يخالف قوله حتى انه احيانا
31:50قد لا يعني يقف عند حدود الادب في مخاطبة اخوانه فاياك الكلام سيء جدا. كما يعني آآ وانا اتكلم مثلا عن محبة النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ اظن ان يعني آآ هل المحاضرة لا كان فيها شيء يستحق النقد
32:10اه عموما اجمالا يعني ما اقول انها مبرأة من كل شيء لكن كان عموما لكن فيها في الخطوط العودة شيء يستحق النظر. وذكرت الداء وذكرت الدواء جاء رجل بعد المحاضرة وقال ان انت يعني كنت تحصل حاقد. انت بتقول حب الرسول فاحنا بنحبه
32:30كل عام وانتم بغداد كنت يا اخي انا ذكرت وكيت وكيت وكيت وكيت المهم استمر بنا الكلام وقلت له يعني لو اني قلت لك وتحدث عن هذا الموضوع اه ماذا كنت تفعل؟ قال ولكن ثلاثة الجنين ان انا اخذت احدثك واقعد مكانك. فهمت
32:50طب ليه هزه الكلمة؟ لان الرجل آآ يعني آآ هو يريد ان آآ يصل الى شيء معين. ان عنوان هذا المؤتمر وافى الامة الاسلامية اسباب الوهن. وسبيل النهوض علاجه شيء واحد. الله اكبر بسم الله كثر
33:10هو ده العلاج. فايما رجل يتكلم كلاما يخالف هذا الذي في اعتقاده ماذا؟ حتى انه قد بطريقة نادية تثير قلب اخيك عليه. لا الادب الخلاف اذا كان دليل له اكثر من احتمال مقبول. فانه لا يجوز ان تشنع على اخيك
33:40ان كان اختار وجها من الدليل مقبولا. وآآ فتاوى بعض المفتين لا يقدرها كثير من السامعين حقه كنت في السعودية مرة فوقفت على ورقة آآ من آآ فتوى لفضيلة الشيخ محمد صالح العثيمين
34:00يفتي فيها بتحريم النقاب اللي هو القطعتين اللي هي البركة يعني. فخدها بعض الناس الى مصر واحتجت ان الشيخ العثيمين يحرم النقابة اهو. انا اعلم ان الشيخ محمد صالح لا يكون بوجوده. لكن هو
34:20رأى ظاهرة في مكة ان البرقع هذا يتيح لبعض النساء ان هي تظهر نصف وجهها تقريبا. لا ارفع غطاء الرأس قليلا وتنزل البرقع قليلا فاذا بنصف وجهها اخر. فقال بعضهم كان يجب على
34:40الشيخ ان يقول ان يقيد هذه الفتوى بالبلاد السعودية حتى لا يعمم الحكم. هذا كلام صحيح. لكن الاعتذار عن الشيخ محمد صالح وارد. وهو ان المفتي اذا علم ان الجواز
35:00يكون بشروط وهذه الشروط لا يلتزمها من يسمعها له الحق ان يخفي بالاشد وكان له وجه في الدليل. لان اذا قلت ان يجوز لك ان تفعل كذا بشرط كذا وكذا وكذا وكذا
35:20فاذا علمت ان السامع يأخذ الجواز ويترك الشروط حينئذ لك ان تغلق عليه الباب النهاردة لما يقول يجوز آآ انك المرأة تغطي وجهها بالبرقع بشرط كذا وكذا ما لا تسحبه لتحت ولا
35:40ثم وجد ان النساء لا يلتزمن بذلك كان له ان يقول لا يجوز هكذا بلا تفصيل تفصيل هذا قد يضر. فالانسان لابد ان يعلم ان كلام العلماء في الفتوى له اوجه. لان لا يشرع بالاعتراض
36:00اذكر هنا بعض الامثلة لعل بعضنا في الحاجة ان يعرف تجلية آآ امرها لان حصل عليها كلام اه شديد وغبش لا سيما من بعض من ينسبهم العوام الى العلم. بعض اه هؤلاء من
36:20من له كتاب مشهور وهو كتاب السنة النبوية بين اهل الفقه واهل الحديث. لما يذكر آآ الخلاف الوارد بين الفقهاء والمحدثين ويقول ان الفقهاء اصحاب الحق الوحيد في النظر في النصوص
36:40المحدثون هم اصحاب الحق. فيأتي مثلا بامثلة على ذلك. منها مثلا حديث موسى عليه السلام لم ما فقأ عين الملك الموت. وهذا الحديث متفق عليه كما تعلمون من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ان موسى عليه السلام بينما
37:00كان في داره اذ رأى رجلا قال اجب ربك فتبقى عينيه فصعد الى ربه. آآ وهو اعلم به فقال انك ارسلتني الى عبد لا يريد الموت فرد عليه وقال انزل لعبدي فكن له بعيدا على متن ثور فايهما فلك بكل شعرة مسكتها ذاك سنة. فلما نزل عليه فقال له ذلك قال لموسى اي ربكم
37:20لماذا قال الموت قالت الان؟ يقول ان اصحاب البصر الفقهاء يعني نظروا في هذا الحديث فوجدوا فيه وعلة تقدح في قبوله. طيب ما هذه العلة؟ قال اولا هذا الحديث يصور ان
37:40الرسل يكرهون الموت. وليس كذلك بل الصالحون لا يكرهون الموت. لان بالموت لقاء الله تبارك وتعالى. ثانيا هل الملائكة تعتري اجسادها هذه الجراحات زي العور والعمى وابو العوارض قال هذا لا يمكن ان يكون هذا المتن به علة قابحة تخفى على اصحاب الفكر السطحي
38:10زي البخاري زي مسلم. فكل العلماء الذين اه مروا على هذا الحديث ولم يعترضوا عليه فمنهم شراح صحيح البخاري وشرح البخاري او تكلم عليه اكثر من ثلاثمائة عالم. فاصحاب الفكر السطحي عند
38:30هذا المتكلم هم كل الذين رووا هذا الحديث او الذين مروا عليه ولم يكتشفوا هذه العدة. طيب هذا الرجل الذي ينصب الخلاف بين اهل الفقه واهل الحديث. هل هو فعلا محق في اه هذه العلل؟ هل الذي اظهره هي
38:50في الحديث حقا؟ الجواب لو سكت من لا يعلم لقل الخلاف. لانه سأل وقال انا لا اعلم اعلم او على الاقل وضع علامة استفهام وقال هذه الاشياء مشكلة عندي. فمن استطاع ان يجليها فليأتني هل من مبارز
39:10فخرج اليه من يبارك. لكن هو على طول انكر الحديث في هاتين العيلتين. قابلت بعض المثقفين ممن يشغلون بعض المناصب الهامة في التدريس في الجامعة. يقول ان هذا الصيف محق
39:30في هذا القول ان كلامه معقول جدا. قلت يا اخي هذا الامام البخاري رواه والامام البخاري آآ انت لعلك تعلم انه فقير. يقول بخاري ليس له كتاب فقه. فرحم الله رجلا وقف عندما
39:50ويقول هذا الكلام فشوف تجرأ من ورائه بعض هؤلاء للطعن في هؤلاء العلماء. بسبب هذه المقالة الحقيقة ان ما اظهره من العلة ليس بعلة ابدا بل النصوص آآ متوافقة على آآ عكس ما قال هل الصالحون
40:10يحبون الموت؟ الجواب لا. مكروه. سماه الله تبارك وتعالى في كتابه مصيبة. ومما يدل على ان الصالحين يكرهون الموت حديثان احدهما نبوي والاخر حديث الهي. حديث الالهي حديث من المشهور الذي تفرغ به الامام البخاري من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب. في هذا الحديث وما ترددت في شيء انا فاعله
40:40ترددي في قبض روح عبدي المؤمن. يكره الموت واكره مساءته. يكره الموت. وهنا الكلام عن من؟ عن الولي يعني خلص المؤمنين. مش بقى عن الصالحين كجند يدخل فيهم مسلا الحد الادنى والحد الاقصى لا ده الكلام هنا عن ولي الله. اللي هو امن الناس. يكره الموت
41:10الحديث الاخر في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. قالت عائشة يا رسول الله كلنا يكره الموت
41:30كلنا ولعلكم تعلمون ان كلمة كل من صيغ العموم التي تستغرق افراد الجنس كلنا يكره الموت فلو كان هناك من لا يكره الموت لقال لها لا يا عائشة بل هناك من لا يكره الموت. اما وانه يقر عليه الصلاة والسلام
41:50ولا يتعقبها في مثل هذا فدل على ان كل الخلق يكرهون الموت. ففين بقى الاعتراض ان الصالحين لا يتهون الموت؟ هذا بسبب الجهل بالنصوص. الشيء الاخر اه كلمة هذه العوارض من العمى والعور بهذه الاشياء. لا تعترض الملائكة. نقول
42:10اما اه ملك الموت عليه السلام ما نزل بهيئته الذي خلقه الله عليها انما نزل على هيئة بشر. يعني ليست صورته الحقيقية كما قال تبارك وتعالى ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا. وعرفت ان ما هناك ملك نزل بالصلاة التي خلقه الله عليها ابدا
42:30جبريل عليه السلام لما طلب النبي عليه الصلاة والسلام منه ان يراه على صورته الحقيقية. قال فرأيته يسد ما بين الافق ما بين السماء والارض كما في حديث ابن مسعود رأيته جالسا على رفرف يملأ ما بين السماء والارض. فانما كان ينظر جبريل عليه السلام على هيئة الصحابي
42:50وكذلك ملك الموت عليه السلام كان ينزل في سورة ادم وهذا وارد في مسند الامام احمد من طريق اخر عن ابي هريرة لهذا الحديث قال كان ملك الموت يجالس الانبياء عيانا. اذا هذا العارض من العور او العمى الذي كان انما كان للصورة التي
43:10بها ملك الموت عليه السلام وليس لحقيقة خلقة ملك الموت عليه السلام. فصوت انت عندما تتكلم بانصاف وتعلن الاصول في مكانها ترى ان الحقيقة ما في خلاف. هذا الكلام قيل لهذا الشيخ. وان
43:30كثير جدا من الناس يردون عليه وارسلوا له شراوط. اه واحد من الذين اه تطوعوا وارسلوا شرائط لهذا الشيخ آآ من بعض الذين يردون عليه ردا علميا. فقال يا شيخ اسمعها واتيك بعد آآ اسبوع. فلما
43:50جاءه بعد اسبوع قال له ما ترى فيها؟ فانشد قول القائل لو كل كيد عوى القمته حجرا لعز الصخر مثقال بدينار. فرجل ينظر الى آآ خصومه مثل هذه النظرة لو يمكن يرجع الى الحق
44:10ممكن ارجع الى الحق آآ كتابه حتى الان احداشر مرة. كل مرة يزيد فيها. فتلقفت اخر طبعة لهذا الكتاب لانظر الى مسألة فيه. قلت انا اول ساعرف هذا الرجل فيه خير ام لا؟ اذا رجع عن هذه المسألة
44:30لان جميع الناس اتفقوا على خطأه فيها. وهو ان دية المرأة على النصف من دية الرجل. دية المرأة على النصف من دية الرجل. هو يقول وقول اهل الحديث ان دية المرأة على النصف من
44:50الرجل زعم كاذب مخالف للكتاب والسنة. هو يقول هذا. قال والعلة يبصرها الفقهاء وتخفى على اصحاب الفكر السطحي. طيب لسوء حظه ان الفقهاء اجمعوا على هذا. حتى قال الشافعي رحمه الله لا اعلم احدا من اهل العلم لقيته يخالف في هذا
45:20لم يخالف في هذا الا الاصم وابن علية وكلاهما من المعتزلة. ما خالف في هذا وان عبدالبر نقل اجماع الفقهاء على هذا كذلك لقدام في نقل الاجماع. والناس الحقيقة الناصحون تطوعوا وارسلوا لهم نصوص. التي في كتب
45:40اهل الفقه من اهل السنة ان هذا اجماع بين الفقهاء. لا يعلم ان احدا خالف في هذا الامر مع ذلك لم يرجع عن هذا. وهو يقول يعلم الله انني على استعداد لان اترك رأيي واسير مع القافلة الكبيرة
46:00فاول ما اه تلقبت على هذا الموضع وعلمت ان هذا الرجل لن يرجع عن هذه المسألة التي فيها اجماع علمت ان هذا الرجل ليس فيه مصر الخلاف بين الفقهاء وبين المحدثين. هذا يدل على ان هذا
46:20رجل لم يبقى حقا ابدا خلاف والا لو كان حتى فيه نوع من الهوة الموجودة بين هؤلاء لكان الواجب عليه ان يقنطها او يقرر من وجهات النظر فقط. في مجلة اسمها مجلة الفنون. فاتوا بحوار مع آآ هذا الشيخ
46:40اه اه كلموه في حكاية القميص. وهو والجماعة بتوع اللحى وكده. فقال هؤلاء اغبياء يظنون ان الاسلام جلبابا ولحية. ونحن نعلم ان الرجل اللي هو داخل الاعرابي على ذيله جبلة ابن الايهم قال ان جبل ابن الايهم كان يطوف هو كان امير يطوف بالكعبة وكان ثيابه طويلة ومن
47:10الامراء ان تكون ثيابهم طويلة. فرجل بات على اه ثيابه فلطمه جبلتا احتكما الى عمر بن الخطاب. فقال عمر للرجل بدلها فجبل ابى وقال كيف يلطمني ونحو ذلك؟ قال فلو كان اقالة الايجار لا تجوز لقال عمر له كيف
47:30انت اللي غلطان. ليه لانك انت المفروض كنت تقصر ثوبك. اما وان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ما قال لجبلة ابن الايهم كسر ثيابك وهو يراه طويلة فتم ذلك على ان اقالة الايجار جائزة وهذا هو الفقه حقا. فيقول هذا هو الفقه حقا. اما
47:50هؤلاء الاغبياء حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام سيضيقون بمثل هذا. وهذا هو الفقه ورضي الله عن عمر. يقول هذا تمام. مع ان قصة جبل هذه معروفة عند العلماء انها لم تصح. بل آآ قال سعيد بن عبدالعزيز انه لم يسلم قط
48:10والذهب قال انه اسلم ثم ارتد. والذهب الى ما حكى الحكاية حكاها بالعكس. قال ان جبلك هو الذي دافع على كعب رجل وهو ماشي بالوقوف بات على كعب رجل فاستدار الرجل اليه ولكانه. فشفاه جبله فقال له عمر التمه بدلها
48:30فكان جبل يريد بقى ان عمر بقى يمسح به الارض مش كفاية. يعني كيف يتعدى انا؟ فكأنما استقل ان يلزمه لطمة واحدة التحق بالروم وكفر. يبقى احنا نعلم ان هناك هذه القصة ما حدثت. ولو انه انصت لاحتج بقول عمر الصحيح
48:50الذي رواه البخاري لما فعل ودخل عليه بقى الناس المسلمون يهنئونه بالشهادة وبانه النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو راض عنه قال فدخل شاب من الانصار فقالت الشهادة يا امير المؤمنين. فحجت رسول الله صلى الله عليه وسلم واثب عليك بعض. وصحبت ابا بكر ومات وهو عنتر. وآآ
49:10هلكت ثعبلت ورضي عنك رعيتك انه قال ليتني خرجت منها لي ولا علي. فلما ادبر الشاب نظر اليه عمر فاذا هو الى الباب واذا ازاره يدجر على ارض قال ردوا علي الغلام. فلما ردوا عليه الغلام قال له يا ابن اخي ارفع
49:30فانه انقى لثوبك واثقى لربك. فامر بالمعروف ونهى عن المنكر وهو رفعون. يعني دمه يسير. افترى ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو كان يرى ان اسبال الازاري جائز كان زار هذا الغلام وقال له وهو في مثل هذه الحالة ارفع
49:50القى لثوبك وابقى لربك. الحقيقة عدم مراعاة ادب الخلاف. وآآ طرح الخلاف بين العلماء على هذا النحو المزري يجعل مثل هؤلاء الشباب لا يراعي ابدا خلاف بعضهم ببعض. يعني هو اذا كان آآ يقول
50:10ويجري بمزهب الامام احمد ابن حنبل رحمه الله في مسألة من المسائل. ويقول ان من العبث ان يسود مذهب فقهي يحكم العالم يرى تقديم الحديث الضعيف على القياس الصحيح. يقول هذا عدد مذهب الامام احمد ابن حنبل رحمه الله
50:30لما يطلع واحد يقول انا بحترم العلماء وبحترم الائمة. ومع ذلك يتكلم بمثل هذا الكلام القوي الشديد. عن امام من ائمة المسلمين. فيقول لماذا تجمدون على قول مالك والشافعي؟ وقول ابي حنيفة اولى بالصواب واقرب. ومن يضرب لهذا المثل بان المرأة
50:50في دول الكفر تباشر زواجها بنفسها ولا ترجع الى وليها. قال فاذا اسلمت امرأة في بلاد الكفر فهل لابد ان ترجع الى الولي؟ هذا عدد. فما معنى ان يقول لابد من اشتراط الولي اذا كان ابو حنيفة يقول ان اشتراط الوليد
51:10ليس بشرط طب هذا في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل وقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي موسى عند اصحاب السنن لا نكاح الا بولين. لكن تقول قول ابي حنيفة رحمه الله
51:30اني لا نشترط الولي في النكاح ان هذا هو القول الصاد لانه يتخرج على حالة هؤلاء الناس. لو قال انا اسلم بالحديث ولكن هذه المرأة ابوها كافر. واخوها كافر. اولياؤها كفرة. فاذا
51:50باسم الولي المباشر للمرأة فمعروف ان الكافر ليس له سلطان على المسلمة فانتم حينئذ لابد لكم من تخريج على كلام غير هذا الذي انا معترض عليه. فنقول له ان لا يشترط في الولي ان يكون مباشر. بل قد يكون الولي هو المتزوج نفسه
52:10كما في البخاري ان امرأة جاءت الى عبدالرحمن بن عوف وقالت له زوجني قال اتجعلين امرك الي قالت نعم قال تزوجتك. واشهد واشهد على ذلك وتزوجها. يعني ليس بالضرورة ان يكون ابوها هو الولي
52:30لكن تأتي فترى الحديث صريحا صحيحا. ثم تأتي فتقول انه قول النبي صلى الله عليه وسلم اجعل وليها من واحد من المسلمين. فيزوجها لكن لا يجوز انك انت تقول ان احنا اذا كانت المرأة في
52:50الغرب تزايد نفسها فنحن ان اشترطنا الوريد فقدناها عن الاسلام. الاسلام جاء ليحكم لا يحكم عليه. فمعنى ان يأتوا كل انسان يريد ان يقول انا اسلم بشرط اني لا اعمل بالنص الفلاني. والثاني يقول وانا اسلم بشرط لا اعمل بالنص الفلاني. اين هيمنة الاسلام
53:10اذا يقول ايضا هذا الرجل مثلا انا لا اوقف اسلام رجل على التصديق بانشقاق القمر. بل لو قال انا ادخل الاسلام واكذب بانشقاق القمر اقول له لا جناح عليك. ثم يأتي يستشهد عليه السنة وهم يجعلون حديث اشقاق القمر
53:30يقول قال ابو علي الجبائي معروف ان هذا معتزل. معروف ان هذا معتزلي ليس من اهل السنة والجماعة. يقول شهد علي الزبير قال ان القمر لم ينشق لابن مسعود وحده. طب هل ابن مسعود فقط والذي يرى انشقاق القمر؟ ما الذي يكون متواتر ليه
53:50سواء العدد مستحيل على الكذب. لكن هؤلاء المعتزلة اما لجهلهم واما لتحريفهم. يزعمون ان ابن مسعود هو الوحيد الذي روى مسألة انشقاق القمر. فلما يأتي فيقول ان اي واحد آآ يدخل الاسلام لكن يعترض على شيء من هذه الاشياء
54:10سنكون لا جناح عليك اصلا وما يهمكش لما تكذب هذا الحديث او بهذا الحديث. اذا بهذه السورة يصير الاسلام مكذبا كله في الجملة لان هذا ينكر جزئية وهذا ينكر جزئية وهذا لا يسلم بجزئية وهذا لا يسلم بجزئية تجب على العموم ان الاسلام
54:30مكافحة الجملة عند جماهير المسلمين. وبعدين لما يأتي بعد ما يطرح كل هذا الصرح يقول يجب الالتزام بادب الخلاف ما ادب الخلاف لابد ان تكون انت ايها الرجل اسوة وقدوة لهذا الرجل الشاب الصغير الذي عنده
54:50وليس عنده علم وفضله ضيق لما يراه من واقع امته المهين. فليشعر بالذل. احيانا لما يدخل في بعض البلاد لما يرى ان هو وهو اولى الناس ومعه كتاب الله تبارك وتعالى ورغم ذلك لا يؤبه له. يشعر
55:10يعني انت اذا جئنا الى مثل هذه البلاد وتعلمنا لهم الانجليزية مثلا والله هذا لا جناح لان احنا محتاجين تدخلون بلادهم جملة تعلم لهم لغة. لكن رأيت في بعض البلاد الاسلامية انك لابد ان تتعلم
55:30الانجليزية حتى تستطيع ان تتحاور مع كل الذين وفدوا من هذه البلاد الى هناك. سبحان الله! انا رجل عربي وفي بلد عربي ومن حقي ما اتكلم به العربية اريد ان اشتري بضاعة معينة. لا استطيع ان اتفاهم مع البائع لانه انجليزي. سبحان الله
55:50اذهب اليه انا اتعلم له. اذا هو جاء الي انا ايضا اتعلم له. هذا عجيب يعني هذا الذل الواقع. بعض الناس الذين يستعجلون ولا يعلمون آآ حكمة الله تبارك وتعالى المكشوفة النصوص الكثيرة التي اشار اليها في المحاضرة السابقة
56:10يجعل هذا الشاب صدره ضيق جدا. ليس على استعداد ان تخالفه في مصر الجديد. فيجعلك عدوا له. خلاف يا اخوان حتى نتأدب بادب السالفين. ننظر في نوعه الخلاف الاصولية لا يجوز ان يكون كالاختلاف في المسائل الفرعية. المسائل الفرعية اللي فيها الجهاد والدليل له وجهان واهل
56:40يبقى يقل النتيجة. انما اذا كان الخلاف في اصل من الاصول يبقى الانسان يشتد بمصيره. ثانيا مراعاة اه في ادب الخلاف ننظر الى الاسوة الحسنة لنا في اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. وفي التابعين الذين
57:00حين اتوا من بعدهم كيف كانوا يتأدبون؟ وكيف كان يعزل بعضهم بعضا؟ ولا ذل لذنب ونقول اذا كان للقول لقولي هذا وجه ثائر في الدليل. انما انا رجل مسلم مختلف معكم جزئيا. احمد عليه من الحقد ما لا احمله على اليهود
57:20النصارى والله بعضهم يكره بعضا في بعض خلاف بعض المسائل الفرعية ما لا يحمله في قلبه يهودي ولا نصراني. من هذا خلاف آآ جوهري لان خلاف كفر وايمان. لكن هذا لطيف معه جدا. حتى على الاقل ما في قلبه
57:40نقول ان لابد ان يوحي عدوه ويقتله لكن تنظر من الداخل لا ينضوي على الغل والحسد والحسد على هذا النصراني او يهودي مثلما ينطوي على اخيه الذي خالفه في مثل هذه المسألة التي تحتمل وهو خلاف سائغ. والعلماء يعني آآ من اصولهم ان الخلاف السائغ لا يجوز
58:00اذا كان الخلاف سائغا لا يجوز للتبديع. اسأل الله تبارك وتعالى ان يبصرنا بعيوبنا وان يهيأ لهذه الامة امر رشد فيه اهل ساعته ويظل فيه اهل معصيته. ويأمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر. انه ولي ذلك والقادر عليه