من ذبَّ عن عِرضِ أخيه ردَّ اللهُ عنه عذابَ النَّارِ يومَ القيامةِ | للشيخ الحويني
0:00اتسبين رجلا شهد بدرا وانكرت عليها يجب على المسلمين ان يذب عن عرض اخيه اذا ذكر بسوء امامه ده واجب على المسلم ان يفعل هذا ولعلكم تذكرون حديث كعب بن مالك
0:28في غزوة تبوك ولما حكى تخلفه عن هذه الغزوة فلما يقول كعب فلما اظل فلما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم ووصل الى تبوك قال ما فعل كعب بن مالك
0:43فقال رجل من بني سلمة حبسه برداه والنظر في عطفيه انتم عارفين كعب بن مالك كان قبل ان يسلم كان ملكا عارف طبيعة الملوك يعني ابهة والهندام والترفه. فالرجل بيقول له كعب بن مالك هو كعب بن مالك ده وشه انه يطلع معنا في الغزو
1:10غزوة تبوك واحد وعشرين يوم ماشيين في الحر والكلام ده فبيقول لها حبسه برداد وهو في المدينة خايف على هدومه البيضا انها تتسخ. من العرق ومن التراب والكلام دهوت. وحبسه النظر في عطفيه
1:30واخد بالك العطفين اللي هم ايه؟ اللي هم يعني والعضلات وبتاع معجب بنفسه يعني فقال له معاذ بن جبل بئس ما قلت والله يا رسول الله ما نعلم الا خيرا
1:47رد غيبة كعب بن مالك فانت حيثما ذكر اخوك وانت لا تعلم عنه الا الخير فينبغي ان تذب عنه حتى لو علمت عنه غير ذلك ينبغي ان تستر عليه وانتم تعلمون ان شاء الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره
2:19فقال قائل يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول انا مش مفتري عليه يعني ما قلته حق فيه. ارأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته
2:40وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته اي كذبت عليه من البهتان يعني واعلم ان ستة انواع من الغيبة ليست غيبة لو وقعت في واحدة منها لست باثم ستة فقط
3:03غير كده اما تبقى غيبة او بهتان جمعها احد علماء المالكية من تلاميذ الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمة الله على الجميع قال القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر
3:24ومجاهر فسقا ومن طلب الاعانة في ازالة منكره متظلم ومعرف ومحذر ومجاهر فسقا ومن طلب الاعانة ازالة منكر دي ستة اصناف اللي يقع في واحدة منها مع سلامة الطوية يعني لا يعد مغتابا متظلم يجود للمرأة او يجود لك
3:52او لغيرك ان يذهب امام القاضي ويذكر آآ مساوئ من ظلمه الى القاضي يقول فلان فعل فيه كذا وكذا وفعل كذا وكذا وهو كذا هذا جائز متظلم ومعرف معرف يجوز لو لو قصدت ان تعرف انسان انسانا بعاهة مثلا يجوز لك
4:23ولا تكون غيبة كانت تقول فلان الاعرج فلان الاحول فلان الاعمى مسلا فلان الاعمش وانتم طبعا انتم اكيد اللي انا قلته ده كله القاب محدثين الاعمى السليمان ابن مهران الاعمش
4:40وعاصم الاحول والاعرج عبدالرحمن بن هرمز احد اشهر الرواة عن ابي هريرة تمام؟ فيجوز ان تذكر انسانا بعاهة او تذكر انسانا بما يؤذيه بقصد التعريف وليس بقصد الانتقاص وانا يمكن ذكرت لكم قبل ذلك. آآ اسماعيل ابن علي
5:06علي اسمه امه وكان اسماعيل يقول من نسبني الى امه فقد اغتابني تهديد اهو ومع ذلك لم يأبه العلماء لتهديد اسماعيل وصاروا ينسبونه الى امه. ليه؟ تشريفا لهم لان هو اسمه اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم. الضب الاسد يعني
5:30طيب انت لو فتحت كتاب آآ اي كتاب في كتب الرواة هتلاقي اسماعيل ابن ابراهيم عدد ستة سبعة مسلا الاسماعيلي ابن ابراهيم يختلفون في اسم الجد. يتفقون في اسم الاب ويختلفون في اسم الجنة
5:47فانت لو قلت مثلا حدثني اسماعيل ابن ابراهيم انت هتقول لي ابن مين يقول لك ابني كذا وقد يتفقون في الكنية مسلا اقول لك ابو كذا وابو كذا مين ؟ يعني عرفني آآ او قل لي ضابطا اخر في تعريفه
6:08فعلشان ما نقعدش بقى نطول المسألة وكل ما اقول لك اسماعيل ابن ابراهيم ابن من؟ خلاص بقى اسمعني ابن علي وخلاص اول ما اقول لك اسماعيل ابن علي تبقى عرفته
6:19انما قصدوا تشريفه بذلك. برغم انه ايه كان يعني يكره مثل هذا يعني. تمام زي ابن الملقب عارفين الملقب ده احد مشايخ الحافظ ابن حجر كان يكره ان يلقن بابن الملقب
6:39طب من هو الملقن الوصي بتاعه وصيه وزوج امه اظن آآ هو الذي قام عليه بعد وفاة ابيه فنسب اليه كان يلقنه القرآن فقيل ابن الملقن مع انه كان يكتب لما يكتب اسمه يعني يكتب ابن النحوي
7:02ولا يكتب انه لا يقل لكراهيته لذلك ولا بأس بهذا فقد نسب النبي صلى الله عليه وسلم بعد اصحابه الى امه. فقال ويحك يا ابن سمية كالفئة الباغية النبي عليه الصلاة والسلام نفسه نسب عمارا الى امه فلا بأس بذلك ان كان القصد هو الايه؟ ان كان القصد هو التعريف. اذا التعريف لا يعد
7:27غيبة امتى يعد التعريف جيباتا بهذا؟ اذا قصدت الانتقاص اذا قصدت الانتقاص كما في الحديس الصحيح ان آآ يعني آآ عائشة رضي الله عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم فيما
7:44بصفية اظن او زينب يعني مش متذكر الان الحقيقة قال حسبك منها انها قصيرة اظنه صفية والله اعلم حسبك منها انها قصيرة قال لها لقد قلت كلمة لو مزدت بماء البحر لمزجته. اي لغيرت طعمه ولم
8:08ينتفع الناس به كلمة واحدة اذا مزج بماء البحرين ماء البحر يعني انتم عارفين في الحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث ده حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
8:24تمام؟ وصار العلماء يستخدمون هذا الحديث في المدح يعني اذا كانت مميزات الرجل اكبر من سيئاته وارادوا ان يعبروا عن هذا بكلمة يقول اذا بلغ الماء قلتين يحمل الخبث تمام
8:42كلتان لو تبول انسان والبول نجس اهو. لو تبول انسان في ماء بقدر قلتين القلة اللي هي بقدر قلال هجر يعني حاجة زي الزير. يعني مسلا نقول في حدود اتنين متر مية
9:04لو فيه اتنين متر ميه ورجل تبول في الاتنين متر الماء يبقى طاهر. يجوز انك تتوضى به طب لو تبول في البحر بقى ايه اللي يحصل ولا حاجة طبعا لان ده البحر
9:20طب تخيل كلمة كلمة واحدة تغير ماء البحر ولو تبول في البحر امة لا يغيرونه يعني الكلمة السيئة بالقصد السيء انجس من البول حاسبوك لولا قد قلت لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته
9:47يعني نرجو اخوانا ان يحافظوا على اعراض اخوانهم ولا يأتوا الا ما يحب ان يؤتى اليهم من قبل اخوانهم وتذكروا قول النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ما يدخل الناس النار الاجوفان الفم والفرج
10:11هذا الفن وهل يكب الناس في النار على مناخرهم الا حصائد السنتهم وفي الحديث الذي يحسنه بعض اهل العلم آآ اذا اصبح الانسان يعني فان الاعضاء تكفر اللسان. يقولون يا لسان اتق
10:34فينا فانما نحن بك اذا استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا فيعني اللسان ده مصيبة. مصيبة كبيرة جدا ان الانسان يعني ربما يكون زاهدا عابدا لا تجدوا بتنقلب على الدنيا ولا تتكالب على الجاه ولا السلطان ولا اي شيء لكن يدخل النار بسبب لسانه
11:03عشان كده يا اخواني اقول يعني لكم احفظوا السنتكم. وذبوا عن اعراض اخوانكم ورحمة رحم الله عبدا قال فسلم او سكت فغنم