رحلتي من السعودية إلي الكويت | للشيخ عبدالرحمن عبدالخالق رحمه الله
0:00كل ده دراسته كانت في القصيم ثم في الرياض يعني واحنا كنا في المدينة دراستنا كلها في المدينة انا والشيخ ابن عثيمين لم يعني استدعى لتدريس الجامعة ولكن التقيته في الرياض يعني مرات والتقيته في مكة
0:19لما ييجي مكة في الحج وكذلك في الرياض طب نوجه بقى الى يعني آآ تخرجك في الجامعة الاسلامية ثم آآ خروجك من السعودية للكويت هذه رحلة انت يعني خصصتها علي والله هذه الرحلة يعني هي رحلة
0:43يعني ليس لي فيها تخطيط ولا تدبير. امر رباني. كيف؟ اخرجت من هنا يعني امر يعني رباني سبحان الله بيده واختار الله لي ولم اكن في يوم من الايام افكر في اني اكون في الكويت
0:59لكني وجدت نفسي اني موجود فيه ثم حاولت اني اخرج باي طريقة ما استطعتم نعم. فكان هذا التقدير من الله سبحانه وتعالى. يعني كيف كانت الرحلة يعني آآ قصصت علي طرفا منها قديما كانت الرحلة مريحة على الطيارة
1:20ما زلت اظن في قطر في آآ اي نعم قطر اولا وآآ يعني لم يسمح لي بالدخول هل كان فيها مطار يعني قطر اعتقد انها دولة حديثة. اه قطر كان فيها الشيخ احمد
1:39رحمة الله عليه كان شيخ قطر ولكن وحاول بعض الاخوة ان يتوسط للشيخ آآ عبدالله الانصاري رحمة الله عليه والشيخ آآ عبدالبديع الصقر وجود الشيخ عبدالمعز عبدالستار. اه. وبعض المشايخ الاخرين
2:01لكن لما يعني آآ يعني يسمح لي ثم بعد ذلك يعني ذهبت الى الى الكويت وجدتني مرحبا بي بحمد الله الكلام ده كان سنة كم آآ الكلام ده بالظبط كان في آآ انا دخلت الكويت تقريبا واحد وعشرين سبعة
2:25خمسة ستة الف وتسعمية خمسة وستين كيف كانت الكويت في هذا الوقت يعني كدولة الكويت طبعا خمسة وستين. الكويت يعني اخذت آآ استقلالها عن الحماية البريطانية في سنة اتنين وستين وضع لها دستور في سنة اتنين وستين وضعه عبدالله السالم
2:49اول رئيس وضعه الدستور ولا نظام برلماني ولا يعني والدستور وزع يعني نظام الحكم بين الاسرة الحاكمة اللي هي اسرة ال صباح وبين الشعب واعطاهم يعني هؤلاء لهم آآ يعني آآ
3:12الصلاحيات ويا له من في توازن. في في في النظام دستور البلد. وهذا الذي يعني جعل هذا البلد يعني مستقر. فهو اول بلد عربي كله يعني في العصر الحديث نظام ديمقراطي. طبعا مصر سابقة هذا مصر كلها نظام
3:29دستوري ملكي كانت ملكية دستورية قبل قيام الثورة المصرية نظام احزاب يعني احزاب حرة وتكوين الاحزاب والدخول في هذه الملكية الدستورية لا وكذلك الملكية كتراثة في اسرة يعني قال محمد علي
3:49بعد قيام الثورة صار ما صار من حكم الاستبدادي في من عبدالناصر ثم بعد ذلك وكانت الحكم النهائي الكويت كدولة مستقرة التي اصبحت لها نظام ولها دستور ولها نية وكانت بلد امن وكانت في ذلك الوقت ايضا بسيطة واهلها يعني آآ
4:10عددهم قليل لا يتجاوزون سبعمية وخمسين الف وهادئ وامن ناس يعني آآ المتعاطفون محبون لاهل الدين وهذا الذي بحمد الله تبارك وتعالى يسر امر يعني الدعوة الى الله عز وجل ونشر
4:31وفي كنت ذكرت لي ان بعض الناس والذي اغراك ان تذهب الى الكويت اظن كانت وجهتك تريد ان تتجه الى مكان اخر بخلاف الكويت لكن لما قال لك تعالى آآ يعني
4:47بضعة ايام وارجع وكده. ايه لما نزلت الكويت طبعا الكويت كانت لها صورة في ذهني وهي انها بلد منفتح يعني آآ بدأ نزل الحجاب في الكويت من سنة اربعة وخمسين
5:05الولية كبرت مسلا نساء ومحجبات لكن لما ذهب هذا الخبيث اللي اسمه المذيع اللي كان مذيع مشهور في صوت العرب احمد آآ احمد ايش؟ احمد سعيد. احمد سعيد اللي هو بتاع صوت العرب. نعم
5:21اه وبعض الناس وكان فيه طبعا آآ ناس تعلموا من آآ شباب الكويت في الجامعة الامريكية في آآ بيروت وآآ الكويت بلد منفتح بهذا الشكل لاول مرة فيها حزب يعني
5:38يعتبر شيوعي مم وعمل ديت وجا ودعا الى متى هذا الحجاب وكذا وكذا وراح يعني آآ بنات الكويت فراحوا في مدرسة الثانوية والمدرسة الثانوية وجمعوا العبي كلها في مكان واحد وشبوا فيه عنا
6:03كان هذا بداية ذلك يعني التكشف فكانت الصورة الذهنية عندي في الكويت انها بلد يعني لكن الحمد لله لما يعني صارت الدعوة بدأ الان يعني يعني الشباب يلتحون بدلا نقدر نقول انتشرت والحمد لله بسلاسة وسهولة
6:39اعتقد تأثير آآ عبد الناصر وآآ نجوميته انذاك كانت سببا في هذا طبعا عبد الناصر نشر ما يسمى بالقومية العربية النفخة هذه ومع القومية العربية نشروا يعني معايدة الاسلام اصبح الاسلام
7:04والقضية العربية مشى عليها كذلك حزب البعث اللي اسسه زيت الارسوزي هذا يدعو الى قومية عربية منفصلة تماما عن الاسلام اللي هي يعني شعارها سلام على كفر يوحد بيننا واهلا وسهلا بعده بجهنم
7:24اي نعم. فكانت هذه قومية العربية مع عبدالناصر التي نشرها ومن عربية غير التي يعني يعني ما بين هذا وبين الدعوة الاشتراكية وكان الشيوعية وما يسمى بالاشتراكية. الكذب في هذا في العالم
7:50ومعها كذلك يعني معاداة الاسلام ومحاربته واصبح يعني مسمى يعني الاسلام شخص يعني يعني مسلم معناها معادلة والفاصل الذي يعني هذا هو حرب سبعة وستين سبعة وستين بما كان لها من شرور
8:18وهو الهزيمة الهزيمة المزلة الامة واجر عبد الناصر للامة المصرية لتهزم هذه الهزيمة. تخطيط وتدبير يعني اجرامي وقتل اكثر من مائة الف من الجيش المصري واذلالهم انهم يخرجون امام اليهود وهم يفصخوهم اليهود ويصورونهم لان المهم يعني الهزيمة الهزيمة المذلة
8:43هذه يقول كانت هذه الهزيمة هي باب النور الذي فتح على العالم الاسلامي يأتي الناس الاسلام الناس كأنهم كانوا في صدمة وسير في هذا المسار ثم مثل الذي صدم بهذا هذا فرجعوا المساجد وابتدأت وكذا الى الاسلام
9:10حتى كبار الكتاب مثل المصريين اللي كانوا دعاة لهذا ايضا اصابتهم هذه الصدمة ورجعوا عن هذا الباطل الذي كانوا فيه او بعض هذا الباطل فكانت هذه باب خير كبير جدا
9:26نجد صعوبة هائلة جدا قبل سبعة وستين. اه الدعوة الى الله تبارك وتعالى وبعد سبعة وستين فتح الباب اه نعم لاحظت لما كنت اذهب الى كبار السن الامارات الكويت الاقي صورة عبدالناصر
9:47موجودة بس عند كبار السن وكان يقولون يتحدثون عن عبد الناصر بفخامة وعن مصر عموما هناك دوري متقدمة وحتى قالوا لي ان الراديو اول ما جاءنا الراديو جاءنا من مصر يعني في ذلك الوقت
10:09نعم عبد الناصر يعني شخص مقدس مش فقط في الامارات. كويت يعني اهل الكويت يرحلون الى مصر بمناسبتين خطبة عبدالناصر وحفلة ام كلسوم طائرات يأتون الى مصر. مم. حفلة ام كلثوم خطبة عبدالناصر. كل شهر دي. نعم. اي شخص يتكلم عن عبدالناصر
10:37انا خلاص انتهى اه انا كنت صوت نشاز لما جيت الكويت بدأت اخطب ضد القومية العربية اعطوني بعض مسجد في منطقة فيها كبار اهل الكويت. الشامية مسجد ابي بكر الصديق
10:55فكنت اخطب ضد القومية العربية عبدالناصر ودول كل الطبقة الموجودة تقريبا ناصريين على كل حال يعني من سماحة الناس استحملوني ست شهور بعد ست شهور رحت اجازة ورجعت قال لي مدير المساجد قال لي والله الجمعة خلاص الجماعة ما عاد ايديت ادور لك مسجد تاني
11:19الى ان سقط الامر يعني لي قصة مع بسقوط يعني في حادس سبعة وستين قد كنت بحمد الله يعني اخطب قبل هذا من مسار هذا نذكر ونحن نصحح الثانوية المتوسطة
11:45في مدرسة صلاح الدين في الكويت قالوا خلاص بعد ساعتين يعني احنا يعني خلاص عبدالناصر كان قفل مضيق تيران وقال في ذلك الوقت آآ اغلاق مضيق تيران يعني الحرب صفق الناس لهذا ورأوا انه خلاص
12:08يعني عبدالناصر لن يتراجع عن قوله سكر المضيق وانه ستنتهي الحرب والحرب ستأتي زوال اسرائيل من الوجود يقال بعض المدرسين هدول انه يعني خلاص مسألة لن تتعدى يعني ايام جيت. حتى كان يومها
12:28ناظر المدرسة واحد من اهل يافا عندو الجنسية الكويتية فقال يا جماعة عزومتكم عندي يا مجانين انتوا يعني خطبت انا في المسجد الذي كنت اخطب فيه كنت اخطب في مسجد الصانع في
12:52فقلت لهم يا جماعة ابن ناصر بيقول ان هو مضيق تيران عن السفن يعني الاسرائيلية عشان ما تمشيش من خليج يعني العقبة هدد بالحرب وقال قفل مضيق اقتران عن الحرب
13:12قلت لهم العالم كله استبشر انه خلاص هتقوم الحرب قلت لهم لكن انا اقول لكم ان العرب سيهزمون الناس قاموا وصرخوا اللي يصرخ من هنا واللي يصرخ وتكلمت لما ستكون هزيمة
13:32طبعا كان هذا الكلام مثل الصاعقة بعدين يعني نزلت صليت قامت الحرب يوم الاحد هذا الكلام كان يوم الجمعة قامت الحرب يوم الاحد طبعا يوم السبت اليهود ستة ستة حزيران
13:52اليهود لا لا يتحركون يوم السبت يوم الاحد بدأت اليهود بضرب الطائرات المصرية كلها ونرجو من شباب المسلمين ان يقرأوا كتاب لواحد يهودي اسمه بروكس مع اللي هو اللي هو
14:08كذا اللي هو تحطمت الطائرات عند الفجر. هذا الكتاب انا اتمنى ان يقرأه كل يعني مسلم مش كل مصري فقط. مم. ليعرف كيف توصل اليهود الى هذه الهزيمة؟ كيف سواء
14:26واحد بس فقط واحد يهودي شلون سبب في تحطيم سلاح يعني الطيران المصري كله وهو جاثم على الارض قبل المعركة قامت الحرب يوم الاحد آآ طبعا كما اعلن الحرب الناس كلها قالت خلاص طبعا قام لاحمد سعيد يقول طيار اسقطنا مئة طيارة صاروا مية وخمسين صاروا
14:54وكده صاروا كده وبدأ الناس يجيبوا دفاتر ويعدوا الطائرات يقولوا خلاص اسرائيل عندها كده الطائرة خلاص خلصت الطائرات اللي فيها يوم الاثنين يوم الثلاثاء تبين الجيش المصري لسه محله في مكانه ما تحرك
15:12ليش ما دخلوا؟ ما ليش ما حرروا فلسطين في هذا الاربعة ظهرت الخميس ظهر الامر جلي الجمعة طلعت على الناس وقلت لهم انا قلت لكم الجمعة الماضية نموح ننتصر الاسباب هذه الاتية كذا وكذا وكذا وكذا
15:32واحد من الحضور صرخ وقال هذا كافر نزلوه من البيت المهم نزلت وصليت بالناس هو كان طبعا يعني الامن كان محافظ على المسجد يعني استدعوني قال لي بعدين مدير الامن انت عارف
15:57شلون تقول للناس كده؟ قلت له لا الخطيب ما يجوز يكذب على الناس تكذب على الناس. لابد ان نبين لهم الثقافة وهذا حق لابد من بيانه قال احنا يعني يعني هم من الحفاظ عليك يعني
16:14الناس كان ممكن يعني فالوقت فالشاهد ان اقول هذه الهزيمة كانت فتحت باب خير كبير على المسلمين الناس بعدين الى المسجد قعدوا يسمعوا واصبح هناك بديل القمة العربية وسقط هذا الشعارات اللي ديت وفتح المجال الى ان هناك شيء اخر
16:39ينبغي ان ينتمي الناس اليه وهو الاسلام فكانت خير كبير على الامة بالرغم من انها كانت شيء مذل جدا يعني من المحن تأتي المنح يعني. اه. نعم يعني يبقى افهم من هذا انه ان دعوتك في الكويت
16:58بدأت حقيقة من هزيمة سبعة وستين. يعني يعني من خمسة وستين لما دخلت الكويت خمسة وستين الى سبعة وستين يعني لم تكن الدعوة كان في صعوبة اه. لان الناس كلهم مقتنعين بالقوم العربي. لما تيجي تكلمهم بهذه الديات يتكلموا في الاسلام خلاص اتهم بانك انت عميل لاسرائيل. واحد له الاسلام معناه عميل جوي. هذه
17:22يعني انت عميل لليهود بتعمل لصالح اليهود وكده وكده في دعوتك للاسلام واي انسان يتكلم عن هذه القوانين العربية هذا يعني كلام اجوف مو صحيح هذا ديت. العرب بدون محتوى الاسلام ما لهم آآ
17:39ما لهم كيان؟ يعني كانوا العرب قبل الاسلام لكن ما كان ما كانت منزلتهم في الامم ايش كانوا يعني؟ ما يشكلوا شيء من كانوا من قبل لفي ضلال مبين كما قال الله عز وجل
17:50هو الذي بعث في الامين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين هم كانوا في ضلال مبين وكذلك كانوا ساقطين من من اعين الناس
18:03ايش قيمة العربي عند الفرس ولا عند الروم ولا عندي شي ؟ ناس محتقرين رستو لما جاه رسول المسلمين يدعوه يقول له انت اش في شيء ايش جابكم يعني انتوا ايش جايبكم انتم كنتم يعني كنتم عاوزين آآ
18:18ارسل لكل واحد كم صاع من القمح وصاع من الشعير نعطيكم يعني فكرهم ناس مجرد جياعة اتوا لهذا يقول له ربع ابن عامر لا المسألة اختلفت ان الله ابتعثنا لنخرج العباد من عبادة العباد
18:34لعبادة الله وحده. ومن ضيق الدنيا الى سعتها. ومن جور الاديان الى عدل الاسلام. سلامة مختلفة. فالشاهد ان شعوب الارض كان العرب بالنسبة اليهم يعني امة محتقرة ما الذي جعل لهم كيان وجعل لهم وجود وجعل لهم هذا وجعل لهم
18:53الدنيا وسادوها هذه يعني القرون الكثيرة والاسلام ولما تيجي الدولة قومية عربية تفرغ الاسلام منها ايش ايش المقومات اللي تقوم عليها يعني ما في شيء نعم؟ اي نعم ومن آآ طبعا انا سمعت من كثيرين في الكويت من
19:17الراعي الاول انك اول من اسست الدعوة السلفية في الكويت بمعنى لم يكن يعني هذا الاسم وهذا المعنى موجودا قبلك يقص علينا كيف كان ذلك يعني وعلى كل حال يعني لما دعونا اصبح لابد هناك يعني من آآ
19:37من شعار انتماء يعني لما تدعون اليه كلمة السلفية نختصر يعني امور كثيرة في التعريف السلفية اصبحت تعني الانتماء الى السلف الامة هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وآآ
19:57يعني اهل قرون الفاضلة ممن شهد لهم بالعلم والفضل وهم بلا شك انهم افضل يعني قرون وافضل اجيال هذه الامة وهم اعلم الناس وهم على طول يأتوا يعني في الاستدلال والاخذ منهم بعد كتاب الله وسنة النبي. اجمعهم حجة لا يجوز
20:18مخالفة اجماعهم اقوال افرادهم يعني افرادهم يؤخذ من قولهم ويترك لكنهم لا شك انهم اعلم ممن اتى بعدهم ولا يمكن ان نساوي مثلا بين ابو بكر وعمر والخلفاء الراشدين وبين من اتوا بعد ذلك اللي تعلموا من الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا شك ان اقوالهم مقدمة. هم
20:40الامة اختلفت لا شك بعد النبي صلى الله عليه وسلم واصبح فيها يعني مناهج ومذاهب شتى واسماء كثيرة انت تريد ان تعرف دعوة تدعو يقول لك تدعوا لي ايش والله احنا بندعو الى السلفية الى ان احنا ننتمي الى هؤلاء
20:56وهذا يختصر ايش معنى بتختصر معتقدهم هذا ومنهجهم هذا واخذهم هذا وموقفهم وهذا في الدين. فهي الاختصار نعمل اختصار للانتماء يعني للمنتمي اه طبعا الناس آآ بدأوا يقولوا انتم يعني آآ انت مدخل دين جديد
21:18كل جمعة حنا ما دخلنا انما هذا هو الاسلام. يعني السلفية معناها الحقيقي ليست حزب ليست آآ هي نحلة معينة ليست آآ عقيدة وبدعة منتزعة آآ من الدين آآ يوالى ويعادى عليها لا
21:43انما هي انتماء الى هذا الرعيل يعني الفاضل من هذه الامة وكان لهذا طب حمد الله تبارك وتعالى يعني وقع في ان والله تعريف. ايش هالشباب هدول وليس ثم يعني لما كتبنا كتاب
22:02كان التعريف به الاصول العلمية للدعوة السلفية. ايش هي الدعوة السلفية وضعنا هذا الكتاب علشان يكون من باب التعريف اول ما طلعنا ورقة في هذا وصول علمية الدعوة السلفية في ورقة تعريفية صغيرة
22:14ثم كتبنا هذا الكتاب الحمد لله كان كتابا مباركا يعني عرف الناس اشي وانها اصول في اصول ثلاثة كان ينبغي ان تعلم في من ينتمي الى هذا. اول شيء انها اول دعوة الى التوحيد
22:31ولتفارق كل الفرق التي خرجت عن هذا عن عن التوحيد الحق ثم هي ايضا اصلها الثاني هو الاتباع انهم ناس متبعون. امامه رسول الله صلى الله عليه وسلم امام السلفين هو الرسول صلى الله عليه وسلم هذا امامهم
22:47هذا قدوتهم وهذا اسوتهم فهذا اتباع فيه معنى اتباع السنة ثم بعد ذلك التزكية انها ايضا يعني ليست دعوة يعني علمية مجردة وانما هي دعوة تربوية تربي يعني لا بد من التربية على الاسلام
23:07وهذا هو الاسلام. اسلام جاء علشان يزكي النفوس هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم الله هو الذي بعث في الامين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين
23:22فلابد من التزكية بمعنى انه يعني التربي على اخلاق الاسلام من الصدق والامانة والوفاء والكرم وكذلك مجافاة يعني الضاضة ثم تفصيل ايضا في بعض قضايا عن التوحيد من ان ايضا يعني عدم الفصل في التوحيد بين
23:44يعني آآ توحيد آآ يعني هذا معنى توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات آآ لا يعني نزع يعني الحكم من ان الحكم لله. في بيان ان الحكم انما هو جزء من اجزاء التوحيد من معاني لا اله الا الله. ركزنا على هذا الجانب لبيان ان
24:10ان الحكم لله وحده وان الله هو الحكم وله الحكم انه جزء اساسي من التوحيد طبعا هو مندرج في الاصطلاح في توحيد الربوبية وفي توحيد الالوهية في توحيد الاسماء والصفات فهو من اسماء الله تبارك وتعالى ان هذا
24:28يعني جزء لا ينفصل بانه قد آآ يعني قد انتشر في ذلك الوقت يعني يعني عن اه ان كنت لسه اقول ان في لغط حدث لا يرون اربعة اقسام يفصلون بين مم يعني بين الحكم وبين اه
24:47التوحيد سيجعلون الحكم هذا انه ليس داخلا يعني في في في في في ابواب التوحيد انه يعني انه آآ عنصر اساسي وجزء اساسي في توحيد الله تبارك وتعالى لا اعتقد ان تقسيم التوحيد للثلاث اقسام
25:06مسألة الصلاحية يعني مش آآ قبيلة الصلاحية انها قضية توقيفية. اه. ما هو قضية اصطلاحية. احنا قلنا من قضية اصطلاحية وان التقسيم هذا يعني هو بيحاسب الاصطلاح. قسم التوحيد الى توحيد علمي
25:23وتوحيد قصدي طلبي. هذا التقسيم كذلك من حيث العلم والقصد من حيث فعل العبد ومن حيث ما يتصف به الرب سبحانه وتعالى. وهذا التقسيم كذلك الى قسمين كذلك تقسيم اصطلاحي. وكذلك من قسم التوحيد الى ابواب
25:40واجعل في كل يعني باب من ابواب كتاب التوحيد للشيخ محمد عبدالوهاب رحمه الله فانه قسم التوحيد الى ستة وستين باب سماه كتاب التوحيد وقال باب كذا وباب كذا ستة وستين باب
25:57الامام ابن خزيمة قسم توحيده بحسب الاسماء الى مائة باب جعل ابواب التوحيد مئة باب هذه التقسيم انما سواء بحسب اسماء الله وصفاته او بحسب يعني الأعمال والله دعاء غير الله شرك انه والله السجود لغير الله شرك. ان الذبح لغير الله شرك. هذا كله باب. مم. ان يجعله باب من ابواب التوحيد. اي نعم
26:21عموما هذه المسألة ربما يعني آآ يتسع الوقت سنرجع اليها مرة اخرى لكن انا يعني آآ اكشف عنه النقاب يعني هو المقاومة التي حدست لكم في الكويت لما ظهرت هذه الدعوة
26:39اه هل العوام ولا كان الاخوان المسلمين انذاك هم الذين قاوموا هذه الدعوة المقاومة يعني المقاومة بعد المقاومة. طبعا احنا وجدنا مقاومة من بعض كانوا يعني لهم آآ مكانة في المجتمع ويتزعمون التصوف
27:03وهذا يعني الشخص الذي اثار علينا الاربعة وهذول كذا وهذا جاب لي اني جديد الكويت وهذا والحمد لله ردينا على هذه الشبهات كلها قضية يعني لما جت قضية سب الائمة الاربعة طبعا عند الناس لما يقولوا فلان بيسب الام الاربعة ده طبعا ده امر كبير
27:29يعني من سادة المسلمين ومن سلفهم الصالح لكن عند عامة الناس لو تقول له فلان هذا بيسب الائمة الاربعة خلاص يعني وكتبنا كتاب رد على هذا السلفيون والائمة الاربعة. هم. وهو موقف من يتسمى باسم السلف وينتمي اليه من الائمة الاربعة
27:50وكان الحمد لله كتاب يعني مبارك وحاسم في هذا الباب بعدين ايضا في التصوف يعني آآ وجدنا ان يعني بعض يعني الشباب الاخوان يتربون على منهج صوفي انا فزعت جدا
28:12في تصوف كتبت الاول الكتاب مختصر الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة وجعلت في محاضرة كانت حاشدة جامعة في الكويت حشد لها يعني الموافق والمخالف لان العنوان كان مهم سنة
28:36من كان يحب التصوف ومن كان يعلم ان الحمد لله كانت محاضرة استمرت نحو ثلاث ساعات وعرينا فيها التصوف من اصوله واقوال اهلي انه منهج مخالف لمنهج الاسلام تماما خاصة هذا المنهج مصادر تلقيه غير الاسلام
29:02مسلم بيتلقى دينه من كتاب الله من سنة النبي صلى الله عليه وسلم من عمل يعني سلف الامة. اما هؤلاء يتلقوا دينهم فيما زعموا عن الله. طبعا لهم مناهج التلقي اول شيء الزعم
29:15كان هذا التلقي وحي والهام وشيء من الله اخذتم دينكم يعني ميت العام ميت. تقولون ماذا؟ قال ديتي يقول قال فلان. قال فلان قال فلان. يعني الاسناد يسخرون بالاسناد فيقول اين فلان؟ قالوا مات
29:34وما نحن فاخذنا ديننا عن الحي الذين لا يموت. يقول احدنا حدثني قلبي عن ربي ثم باب التقول بقى عن الخضر ثم باب التقول على الرسول صلى الله عليه وسلم
29:48من اعظم فجورهم في القول على الرسول امام يعني الصوفية في وقته وزمانه الى زماننا وهو عربي افجر خلق الله اكثرهم الذي يقول في كتابه فصوص الحكم يعني لا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مبشرة رأيتها بدمشق
30:13آآ كلمني كتاب وقال خذ هذا الكتاب واخرج به الى الناس وقلت سمعا وطاعة لله ولرسوله واولي الامر منا كما امرنا يقول هذا الكتاب لم ازد فيه حرف يعني عما
30:34مم. المكتوب من الرسول ولم يعني انقص منه حرف هذا كتاب فصوص الحكم في رأيي وظني واعتقادي انه اكثر كتاب موجود في الارض اشد كتب الارض كفرا هو هذا الكتاب
30:51وليس لو كان هذا نسبه الى نفسه يقال هذا كان الامر اهون لكنه قال للرسول اعطاني اياه يدا بيد وخلي يخرج به على الناس وانا ما زدت فيه حرف ولا نقصت منه حرف
31:08فهذا يعني الفجور يعني هذا ثم هذا الرجل بعد ذلك يوضع هو يعني امام للتصوف ومنذ وقتي ولا يومي كل الطرق الصوفية الان يجعلون يعني ما يسموه بمحي الدين ابن عربي
31:26هو الامام الاكبر آآ الشاهد ان الحمد لله يعني عرينا الصوفي وبين وكان هذا بحمد الله الناس الذين كانوا يلتفون يعني حول فوق الحمد لله وكان باب ايضا لدخول الناس في التوحيد. الشاهد
31:52المقاومة كانت على هذا النحو لكن وفقنا الله تبارك وتعالى الى يعني ان تسقط وان يعني يعني مجموعة مجموعة او اتجاه اتجاه الحمد لله