سلسلة المحبة 2 | الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
0:26لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي
0:46وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء اه اه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم
1:16ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثات وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار
1:46قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون
2:06اقول لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم وذكرنا في الجمعة الماضية ان الله عز وجل ذكر ست صفات لهؤلاء العباد المختارين من لنصر دينك. الصفة الاولى يحبهم. ويحبون هذه
2:36اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. فهذه تمام الاربعة يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم فهذه ست وبدأ الله عز وجل بقوله يحبهم. ولها دلالتها البالغة لان الله عز وجل اذا احب احدا وفقه الى مرضيه. فكل ما جاء بعد
3:16كذلك انما هو من توفيق الله عز وجل لهم. وهو يشرف عباده المؤمنين بذلك كما قال عز وجل رضي الله عنهم ورضوا عنه. فرضي عنهم اولا الا اعظم ما يمدح به العبد ان يرضى عنه سيده. وذكرنا ان افضل تعريف
3:46بالمحبة. هو سفر القلب الى المحبوب. والدخول نحترق به وعبوديته. واستنكاف ان يصرف شيء من ذلك الى غيره هذا اجمع تعريف في نظري. وقد اختلف العلماء في تعريف المحبة الى اكثر من
4:16وثلاثين قولا قرأتها وجمعت هذا التعريف وهو خلاصة هذه الاقوال جميعا سفر القلب الى المحبوب. طيب ما هي الاسباب الجالبة للمحبة اذا اردت ان تحرج تحرز هذه المنزلة العظيمة. ما هي الاسباب؟ التي
4:46ان سلكتها وصلت. فقد لخص العلماء الاسباب الجالبة فالى المحبة الى عاشوراء. قالوا منها تلاوة كلامه. وتدبر معانيه. وان تلقي بسمعك وقلبك اذا سمعت نداءه لك. كما قال ابن مسعود رضي الله عنه
5:26اذا سمعت يا ايها الذين امنوا فاسق بسمعك. فانما هو خير تذل علي او شر تنهى عنه. قرآن منجم وبكل اسف قل المعتدون بمعانيه الواقفون عند اسراره. وصار يقرأ هزا كهز الشعر
6:06اهم شيء عند الانسان انه يعمل ختمة. صح هذا لها فضل لكن بسبب الاسراع ضاعت عليه كثير من المعاني التي من اجلها نزل القرآن فصار لا يفقه منه الا القليل. مع ان
6:36السماء لا يشبعون منه. ولم يكن من سيرة الصحابة ذلك انما روى ابو عبدالرحمن السلمي رحمه الله وكان قرأ القرآن على عثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وابي بن كعب وجماعة من القراء. قال حدثنا الذين كانوا
7:06القرآن انهم كانوا يحفظون العشر ايات. ثم لا يتجاوزونها حتى يعلمونهن ويعملون بهن قال اعلمنا فعلمنا القرآن فعلمنا العمل والعلم جميعا وقد صح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حفظ سورة البقرة في عشر سنوات. وعمر
7:46محدث ملهم ما كان يعجزه ان يشرب القرآن شرب الماء. كما يشربه غلماننا فما الذي اخره عشر سنين كوامل؟ العمل. وتدبر المعاني وكان الشيء اذا طرأ عليه ولم يبنى عليه عمل طرحه خلف ظهره. كما صح عنه
8:16وهو في البخاري وغيره. من حديث انس قال صعد عمر المنبر وعليه قميص فيه سبع عشرة رقعة. فتلى الله عز وجل وفاكهة وابدا. ثم قال هذه الفاكهة عرفناها. فما الاثر
8:46ثم رجع الى نفسه وقال ان هذا لهو التكلف يا عمر. وما عليك الا تدري لان القرآن في الاصل كتاب هداية. لكتاب جغرافيا الذين بحثوا في اعجاز القرآن وهو شيء مهم. لا اهمشه
9:16انشغلوا بالجاذبية الارضية وكروية الارض او بيضاويتها ومظاهر الليل والنهار وانشغلوا عن المعنى الذي نزل القرآن لاجله. القرآن كتاب هداية. يهديك الى ربك. احيانا المتأمل الناظر بجدية في كتاب الله عز وجل قد يجد اشياء ملفتة. وقد لفت نظري امس
9:56ايتان او موقفان او دعاءان لنبيين كريمين. فلفت نظري ان في كلامهما نوع تفاوت مع ان القضية واحدة. الاية الاولى قول الله عز وجل واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا البلد امنا واجنبني
10:36وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. فمن اجعل فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم الاية الاخرى في قول الله عز وجل واذ قال الله يا عيسى ابن مريم
11:06انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانه ما كان لي بان اقول ما ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما
11:26ففي نفسك انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت شهيدا عليهم ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم. وانت على كل شيء
11:46ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم لفت نظري ختام الايتين. والقضية واحدة. القضية في قصة ابراهيم السلام عبادة الاصنام. اي من دون الله وهذا كفر. ربي انهن اضللن كثيرا
12:16من الناس فمن تبعني بالتوحيد فانه مني ومن عصاني بالكفر فان انك غفور رحيم. الاية الاخرى فيه اثبات كفر الاصابة وان عيسى عليه السلام بعدما تبرأ من قولهم الذي قالوه
12:46بعد توقعه قال ان تعذبهم فانهم عبادك. واستغفر لهم لم يقل فانك انت الغفور الرحيم. كما قال ابراهيم عليه السلام فلفت هذا المعنى وهذا التباين ايغفر لكافر؟ بعد قول الله عز وجل
13:16انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه دار وما للظالمين من انصار. كلامه عيسى عليه السلام. فرجعت بطرفي الى الايات والعلماء يقولون ان السياق من المقيدات. ايه معنى الكلام ده
13:46يعني لا يجوز اذا كان هناك كلام ان تنزع جملة من هذا الكلام وتفهمها وحدها ان الجملة قبلها والكلام بعدها يخدم المعنى. ولو نزعت جملة من السياق قد تؤدي خلافا معنى الذي من اجله قيل الكلام. فتصور ان رجلا
14:16قال ويل للمصلين. قال الله عز وجل ويل للمصلين. وانتزعها. اهذا ما اراده ان يتوعد المصلين بالويل فنزع مثل هذه الجملة من سياقها اخلال بالمعنى. خلاص؟ يبقى اذا اذا كان هناك كلام لا سيما اذا كان كلام
14:46فلا يجوز لك ان تنزع شيئا منه حتى ترجع الى الكلام كله فينظر في قضية عيسى عليه السلام. قوم ادعوا ان عيسى هو الله او ان عيسى هو ابن الله. وتماله على ذلك. وضلوا جميعا. ضربة لا
15:16لم يهتدي فيهم واحد الا ان يفارق دينهم. فكانت هذه المحاكمة فسال الله عز وجل عيسى على رؤوس الاشهاد. اانت قلت للناس اتخذوني وامي الى هين من دون الله قال سبحانك انزهك انا ما اقول مثل هذا الكلام ولو قلته لعلمته
15:46تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ثم قرر قضية التوحيد يبقى الناس دول مشركون ولا لا؟ مشركون كفرة ولا لا؟ كفر تمام. عيسى عليه السلام بيكمل كلامه. ان تعذبهم وان
16:16يبقى فيه شرطان اذ تعذبهم فانهم وان تغفر لهم لم يقل فانك انت الغفور الرحيم بعد ثبوت كفرهم وهو الذي قال لبني اسرائيل وهو حي بينهم. وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله
16:46الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار ما للظالمين من انصار. فبعد ثبوت شركهم. وانه قال لهم وهو حي بين ظهرانيهم. انه من يشرك
17:06بالله فقد حرم الله عليه الجنة فيمتنع ان يقول انك انت الغفور الرحيم. بعد ثبوت كفرهم انما قال وان تعذبوا فان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. عزك حزن
17:26كان عزيزا فادخله النار وعذبهم ولم يمتنع واحد منهم. او يقول لن ادخل ومضت حكمته بذلك. منهم شقي وسعد. طيب ابراهيم عليه السلام برغم المسألة برضو من قضية كفر ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. فمن تبعني فانه مني ومن عصاني
17:56فانك غفور رحيم. العلماء قالوا اذا ورد عليك ظاهرهما فيه شيء من التعارض ان تحمل احدا نصين ولو بالاحتمال على ما لا يضاد في القواعد العامة. ازاي يعني القاعدة المقررة ان الكافر لا يدخل الجنة. المعتزلة وافقهم بعض الاشعرية
18:36قال لك لا لا يجوز عقلا ان يدخل الله عز وجل التقي النقي البار وان يدخل الفاجر الداعب في الجنة. ليه يا جماعة فالله فعال لما يريد غيره صحيح فعال لما يريد. لكن هو الذي اعلمنا ان التقي النقي البار الصادق
19:06وهو الذي اعلمنا ايضا ان الفاجر الداعر في النار. ولا يمكن يختلط هذه المعاني الا وعي اذا وعد المؤمنين ان يدخلهم الجنة اذا حققوا العبادة فاذا حقق انسان عبادة ربه فهو في الجنة
19:26ولابد لماذا نجزم بهذا؟ لان الله هو الذي اخبرنا بذلك. نحن ما تألينا عليه ولا جذرنا بشيء عليه تبارك وتعالى. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل وهو واقف وراه. يا معاذ اتدري مع
19:46حق العباد على الله. اتدري ما حق الله على العباد قال الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله ان فعلوا ذلك ان يدخلهم الجنة. فنحن الان امام قضية طالما هم معملين يضربوا
20:16الاستاز ترك عقلي انا امام قضية. رجل حقق العبادة كما امر. فيدخل النار ازاي؟ ده قلب من موازين وده تكذيب للوعد وتكذيب للنصوص الصريحة ان العبد اذا اتى بالعبادة على وجهها في الجنة قطعا
20:36قولا واحدا وان العبد اذا اتى معاصي الله لا سيما الكفر وهو اعلاها دخل النار وليس للعباد على الله حق اصلا. لانه خالقه رازقه موجده من العجب. اي حق لهم
20:56انما صارح له حق عليه بوعده تبارك وتعالى بذلك. والذي اعطاهم هذا. فصار حقا لهم بهذا بوعد الله لكن ما لوش حق ابتداء لكده. اي حق للعبد على الله تبارك وتعالى؟ فاه
21:16العبد المشرك الكافر في النار. هنا ارجع بقى الى السياق في كلام ابراهيم عليه السلام. فنحن نعلم ان من صفات ابراهيم عليه السلام التي تردد في القرآن انه حليم. انه حليم
21:46والحليم هو الذي لا يبادر بالعقوبة ولا بالدعاء على من خالفه او اذاه انما طبيعة المسامحة. قال الله عز وجل فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجائته البشرى يجادلنا في قوم لوط. ان ابراهيم لحليم اواب منيب. يا ابراهيم اعرض عن
22:16هذا انه قد جاء امر ربه وانهم اتيهم عذاب غير مردود. يجادلنا في قوم قال العلماء حصل مجادلة بين ابراهيم وبين الملائكة. ثم استمر الجدل بينهم يضرب لهم حتى قال لهم ارأيتم ان كان في هذه القرية؟ خمسون. تهلكونها
22:46لا. اربعون ثلاثون عشرون عشرة. والجواب لا. طب واحد قالوا لا. قال ان فيها بوطة. قالوا نحن اعلم بما فيه. لننجينه واهله الا امرأته كانت من الصابرين. ادي الجدال اللي حصل. يريد ان ينقذ هذه القرية من غضب الله لان لا يوجد شيء
23:16يستقل بغضب الله ابدا. ربنا عز وجل لما نظر الى الجبل وتجلى من غير غضب جعل الجبل دكا فكيف لو غضب؟ لا يستقل شيء ابدا. اذا غضب الله عليه ولا يقوم له. فهذا الجدل من ابراهيم عليه السلام لانه يعلم حقيقة الغضب وحقيقة السخط لو نزل على احد
23:46ايه ما الذي دعا ان يجادل هذا الجدل الطويل؟ حليم ولذلك قال هنا ان ابراهيم لحليم اواب منيب ثلاث صفات وراء بعض. حلمه دعاه الى المجادلة اواه كثير التأوه والتوجع. والحزن طيب حليم
24:26من الجبال اللي حصلت. طب اواب لانه بعد ما قيل له يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربه وانهم اتهم عذاب غير مردود توجه له طيب منيب قال لك سكت عن الجدلة ما جادلش في القضية التانية. جدل في الاولى. فل
24:56لما علم انهم هلكاء لم يجادل واناب الى الله رجع وخنس. واستكان الموضع التاني وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. ان ابراهيم لاواه حليم
25:26قدم صفة التأوه في هذه الاية على صفة الحلم. وفي اية هود قدم صفة على التأمل. السبب مر في هود. انما في اية التوبة ان ابراهيم لابواب دؤوب ابوه عاطفة البلوغ لما يرى اباه
25:56نزل عليه غضب الله ومات كافرا توجع قلبه لذلك وهذا التوجه ان لم يعقبه حلم ورث العبد الصخر. الذين اذا عليه مصيبة ضربوا رؤوسهم في الحائط. وتبرغوا وشقوا الجيوب. واعترضوا على الله
26:26ايه السبب في ده ؟ هذا الانسان الذي فعل ذلك ليس بحليب افضل حتى في حياته العادية ده انا لي عصبي. قليل الصبر. انما الحلم يدفع صاحبه دائما. فانت المصيبة
26:46طيبة يظهرها بالحلم فيرضى. لا مانع ان يبكي ان يعبر عن حزنه عن غضبه بدمعه لكنه يرضى. رده الحلم الى الرضا. فابراهيم عليه السلام اما انه كما ذهب اليه بعض اهل العلم كان لا يعلم هذه القضية
27:16ان من يشرك بالله لا يدخل الجنة. والدلالة على ذلك فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. فما كان اعلم انه عدو لله حتى اعلمه الله. قالوا فلعل الله عز وجل لم يعلن ابراهيم حتى هذا
27:46بتلك القضية الشيء الاخر وربما كان في نظري اقوى ولم اجد احدا نبه علي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطأ فمني ومن الشيطان واستغفر الله منه اختلاف المقامين والحالين. المحاورة التي
28:16جرت بين الله عز وجل وبين عيسى عليه السلام كانت في القيامة حيث لا عمل انتهى كل شيء. وختم على عمل لكل عبد بالموت. انما كلام ابراهيم عليه السلام في الدنيا. فالكافر قد يسلم
28:36وكم من كافر اسلم وكان من اولياء الله. فغلبت عليهم ان من ظل عن الحنيفية السبحة يرده الله عز وجل وآآ قد حدث ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما
29:06في الحديث الذي رواه الشيخان من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله هل مر عليك يوم كان اشد من احد؟ قال نعم. لقد لقيت من قومك
29:26ثم ذكر ذهابه الى العقبة. عقبة منى الى ابن عبدي يا لين ابن عبد فلان. ذهب اليه لينصره. وليحتمي به من اذى قريش قال فلم يجبني الى شيء. قال فانطلقت مهموما على وجهي. فلم استفد
29:56الا وانا بقرن الثعالب. قرن الثعالب اللي هو قرن المنازل. وهو اهل نجد وهو على مكة على بعد مرحلتين. والقبر هو كل جبل صغير انقطع من جبل كبير. لم استفق الا وانا بقرن الثعالب
30:26فاذا سحابة تظلني فنظرت فاذا جبريل عليه السلام. فقال لي ان الله طهقت سمع قولك لقومك وقول قومك لك. وقد امر ملك الجبال ان ينفذ فيهم ما شئت. وهذا ملك الجبال
30:56قال النبي صلى الله عليه وسلم فناداني ملك الجبال ملك الجبال ملك الجبال وسلم وقال يا محمد ان ربك سمع قول قومك لك فمرني بما شئت. فان شئت الى عليهم الاخشبين. والاخشبان جبلا مكة العظيمان. ابا قبيس والجبل الذي
31:26في مقابله فدول كفرة لا شك في ذلك الجماعة بتوع قريش دول كفر قال النبي صلى الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من وحدوا الله ولا يشرك به شيئا. رحمته رأى لسه في الدنيا خلاص
31:56فالسياق فيه اختلاف واضح. ان القضية قضية عيسى عليه السلام هذه كانت في الاخرة حيث لا عمل ولا ان يرجع خلاص ختم على عمله بالموت. ختم عليه بالكفر وما ختم عليه بالايمان سيلقى ما فعل
32:16المسألة مسألة محاكمة. انما ابراهيم عليه السلام ده في الدنيا. وغلبت عليه الرحمة وغلب عليه حلمه ان يرد الله عز وجل العاصي لا سيما اذا ارتكب شيئا من الشرك الى حظيرة توحيده. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم
32:36الحمد لله رب العالمين. له الحمد الحسن والثناء واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. يقول الحق وهو يهوي السبيل. واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. وشبيه بقول عيسى عليه السلام قول نوح
33:06عليه السلام في مسألة غرض ابنه. قال نوح لابنه يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء قال عاصم اليوم من امر الله الا من رحم. وحال بينهما الموج فكان من المغرقين. ونادى نوح
33:36ربه فقال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكم. ولم يقل وانت ارحم الراحمين والمقام مقام استعطاف. ربي ان ابني من اهلي. يعني ارحمه. فلماذا عدل عن
33:56قوله وانت ارحم الراحمين الى قوله وانت احكم الحاكمين. لما تقدم في كلام نوح عليه السلام قال يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. فمن فارق السفينة كان حكمه الفصل
34:16نمرة اتنين قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم. طب الولد غضب يبقى كافر غير مرفوض. افيظن انسان يعلم علم الانبياء بربهم. يمكن ان يقول له بعد ذلك وانت ارحم الراحمين
34:46خلاص انتهى الامر. فكأنما قال يا رب انا اسأل عن الحكمة. ما هي الحكمة وهنا التسليم للقضاء والقدر. وليس له ميزان ثابت في عقول الخلق ولو كانوا اعقل الناس. ما يستطيع ان يتوصل الى فك لغز القضاء والقدر
35:16هذا ابن نبي الذي جاء بالهدى للناس. يموت ولده وهذا ابو جهل ابنه عكرمة صحابي فهذا لغم. مما يدل على ان خلق الهداية في قلب العبد هي لله واما سائر البشر وعلى رأسهم الانبياء فلا يملكون الا هداية
35:56دلالة فقط كما قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم وانك لتهدي الى صراط مستقيما مع قوله له انك لا تهدي من احببت. لا تهدي من احببت اي لا تستطيع ان تقيم
36:16حث على طريق الهداية الحقة وان تجعلها في قلبك. هذه ليست لاحد. انما البيان والدلالة كما يفعله الرسل ويفعله اتباع الرسل الى العلماء وغيرهم اه هذه مملوكة. لكن هذا القلب
36:36عجيب متى ينفتح للكلام؟ متى يغلق؟ لا يعرف احد شيئا من ذلك الا الله ولذلك لم يقل له انك انت الغفور الرحيم. لم يقل له وانت آآ ارحم الراحمين قال وانت احكم الحاكمين. قال يا نوح انه ليس من اهلك. انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس
37:06لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين. شف التدبير والتعليم كيف يربي الله عز وجل انبيائه ورسله؟ اني اعظك ان تكون من قال ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم. والا تغفر لي
37:36وترحمني اكن من الخاسرين. فدي قضية انتهت. ولها مقدمات من كلام نوح عليه السلام نفسه كما ان قضية عيسى عليه السلام كان لها مقدمات. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. هذا الكلام الذي قاله فلا
37:56ابدا مع واحد مشرك انا اقول له انك انت الغفور الرحيم. لان النصوص القاطعة تقول ان الذي يموت كافرا انما كلام المعتزلة الخائب ان يجوز آآ قلب المسائل عقلا احنا عندنا لصوص
38:16نصوص ولذلك قدموا عقولهم على نصوص الوحي قرآنا وسنة فذلوا وكانوا من اهل البدعة الآلية القرآن الكريم احد اوصافه انه كريم. يعني ايه كريم؟ لا تدخل على من الكرب سجيته فتخرج بغير نور ابدا. لازم تطلع معك حاجة. فده من صفاته انه كريم
38:46فلا ترد عليه بقلبك. وكل يد الا رجعت بالهدى. لانه كريم. طيب واحد قرأه مجرد قراءة. كريم برضو الحرف بعشر حسنات لا اقول الف لام ميم حرف ولكن اقول الف حرف ولام حرف وميم حرف. بسم الله الرحمن الرحيم مية وتسعين حسنة
39:16مية وتسعين حسنة بس مجرد ان انت بتقرأ القراءة السريعة الهز دي القراءة السريعة بتاخد اجر لكن الذي يرد عليه بقلبه وجلاله يظلم ظلما عظيما والمحبون لا يشبعون من كلام من يحبون. اللي عايز يطول معه في الكلام
39:46واذا ارسل هذا المحبوب من اهل الدنيا. رسالة الى من يحب عليه السلام او اعترف له بحبه لا يمل من قراءة هذه العبارة. كل شوية يطلع الجواب ويقرا فيه لحد ما يحفظوا صلاة. يحفظوا كالماء. ولا يملوا. وكل ما يقرأ يشعر بنفس
40:16من جديد وروحي الجديدة ومعان جديدة. الذي ساقه اليها هذا الحكم. فاذا كنت تقرأ والقرآن وكنت محبا لله ورسوله. تقرأ هذه الاية يا ايها الذين امنوا من يرتد فمنكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم تقف عند هذا. وتطمع ان تكون من
40:46هؤلاء العباد فالوصل انما هو بقراءة كلامه. جماعة اللي هم المبتدعة ارادوا ان يضيعوا علينا صفة الكلام. كلام الله قالوا ان الله لا يتكلم طب القرآن ده جاي ازاي؟ قال لك لو لزم ان
41:26تكلم للزم ان يكون مشابها لعباده. طب احنا بنتكلم ازاي؟ قال لك لسان ونفسك في حلمك وفي حنجرة واحبال صوتية وفي شفتان والكلام ما يطلعش الا بحرف وصوت. يقوموا يردوا علينا بالكلام الاخطل وهو شاعر نصراني
41:56يقول في كلامه ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الكلام دليلا قال لك ان الكلام لفي الفؤاد. زعلان ان واحد؟ ورايح له طول الطريق بتتكلم. بتتكلم النوم. انا هقول له هعد له واخبأه وافزعه واعمل فيه وابلغ واعمل كل ده
42:26قال لك هو ده الكلام. خلاص؟ لكن اللسان جعل مترجما عما في الفؤاد لما انت نطقت نطقت بما ان جمع عليه قلبك. فالكلام حقيقة انما هو في الفؤاد. وده غلط
42:46ده تلبيس لا يقال كلام الا اذا خرج من اللسان. اما فيما عدا ذلك فلا يسمى كلاما لا لغة ولا اصطلاحا. والا فالانسان بيرد عليه من الوساوس القهرية ما تهدم السماوات والارض بسببه. ومع ذلك لا يؤاخذ عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال
43:16ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تتكلم به فجعل صفة الكلام او جعل الكلام اذا خرج. اما اذا كان مستقرا في القلب فهذا ليس كلاما
43:36ثم ان الله عز وجل اذا لقوا عنه صفة الكلام كان المخلوق اكمل منه. لان معنى انه لا يتكلم اخلص يبقى اذا المتكلم افضل من الاخلص. ففضلوا الله ففضلوا العبادة على الله. نزعوا منه صفة الكلام
43:56واثبتوها للعبد. وصفة الكلام كسائر صفات الله عز وجل. نمررها كما جاءت ولا نعطلها. وساتكلم بشيء يسير ان شاء الله عن هذا بعد الصلاة. اقول قولي هذا اسأل الله العظيم لي ولكم. اللهم اغفر لنا ذنوبنا. واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا. وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة
44:26لنا في كل خير واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم اكفنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا. ولا مبلغ علمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. ربي اتي نفوسنا تقوانا وزكها خير من
44:46زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا وجدنا واخطانا وعمدنا. وكل ذلك عند ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن
45:06يضوي فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واصدق واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم شر الامور المحدثات
45:26وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم
45:46في العالمين انك حميد مجيد. فحقيقة ان المرأة كلما اكتمل واكتمل نضجه مع وضوح هدفه فلا شك انه اذا اقبل على شيء احرزه لا سيما اذا كان آآ يوازي النظر في كتاب الله تبارك وتعالى. وآآ الاربعون
46:16سن القطن العقلي والبدني. ويعني اذا بلغ العبد هذه السن ينبغي عليه ان يقبل بها على كتاب الله عز وجل بعدما انقضت عنه شرائع الصبا. يعني اربعين سنة خلاص داخل بقى نازل. قضى شراء الصلة ونازل. خلاص الى ذاهب الى الشيخوخة
46:46فينبغي ان يعني يهتم كثيرا بالنظر في كتاب الله عز وجل. ويقرأ في تفاسير اهل العلم الثقة ويبتعد عن التفاسير اهل البدعة. فلا يطالع آآ في هذه التفاسير الا اذا
47:06يا عالما ببدع هؤلاء وقادرا على ان يتخلص من المعاني السقيمة التي يذكرونها في تفسير كلام الله. يعني اياك وتفسير الزمخشرية. وتفسير الفخر التفسير الكبير. وابي السعود والنسب والخازن والبيضاوي والجلال المحلي. واغلب يعني هذه التفاسير تفاسير يغلب عليها الكلام
47:36طيب ازاي نتعلق بالعقائد؟ كي يغلب عليها الكلام اهل الاعتزال واهل التجهم والكلام ده. لكن طالع بقى يعني التفاسير اه الائمة الثقات على رأسهم جمار المفسرين. ابن جرير الطبري. وان لم ترق طريقته
47:56لان هو طبعا كل الكلام بيجيبه باسانيد وبالرغم من انه كتاب ممتع. كل الدنيا بتغرف منه بتغرف تسير من جديد هو البحر المحيط وكل التفاسير تساوي او هي السواقي بالنسبة لهذا التفسير الكبير. وقاعدة تفسير
48:16اه البغوي ابي الحسين البغوي برضه اه جيد. وعندك تفسير ابي المظفر السمعاني جيد برضو وتفسير ابن كثير طبعا هذا في تفاسير القريبة تفسير الجمال القاسمي جمال الدين القاسمي المسمى بمحاسن التأويل جيد. ان كان يعني ينقل بعض العبارات لكن يعني ما فيش كتاب
48:46الدنيا سالم يعني. وكذلك كتاب روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني للالوسي. هذا ايضا فيه اشارات بس لو كان يغلب عليه آآ الايه الميل الى عقيدته السلف. فدي التفاسير بقى اللي انت ايه؟ تحاول انك انت وطبعا الامام
49:06الرباني العالمي الكبير بقى اللي هو غواص على المعاني ابن القيم رحمه الله. ده غواص يغطس يجيب اللؤلؤة. ما يجيبش حاجة كده ولا كده. يجيب المعادن النادرة الفكر الذي لعله لم يسبق اليها. وده نوع من المسبح الالهي كما قال علي ابن ابي طالب الحديث الذي رواه البخاري. لما سئل سئل علي بن ابي طالب هل
49:36خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس؟ قال لا. الا فهما يؤتاه الرجل في كتاب الله وهذا هو الذي يميز الانسان على انسان. لكن على اي حال كل ما الانسان ايه تستوي يعني ملكته ويستوي سنه ويستوي عقله كل ما يصيب
49:56كما يعني يحضرني الان او خطر على بالي الان وانا اتكلم ابيات لعلي ابن جبلة ما رأيت واجود منها في ذكر آآ الشيخ. في ذكر الشيخ وسن الاربعين. يقول بالله عليك جبلة القى عصاه وارخى من عمامته. فقال ضيفه
50:26فقلت الشيب قال اجل فقلت لقد اخطأت فقلت اخطأت دار فالحي قال ولد مضى لك مضى لك مضى لك اربعون الدم ثم نزل فما شديد لشيء ما شديد به. كانما اعتمد منه مفرقا
50:56بجبل ما رأيت الحياة فيه يعني ذكر الشيء اجود من هذا ولا احلم. هذا الحوار اللي هو اختصر وهو في هذه الايام القى عصاه وارخى من عمامته. وقال ضيفه قلت الشيخ؟ قال اجل
51:16فقلت اخطأت دار الحي لقيت غلط. ده انا لسة صغير. واحد واربعين سنة ده لسة يعني يا دوب يشم نفسه اهو. فانت رح لواحد ستين سنة ضهره محل ماشي بعكاز ولا بتاع ابعد عنه. عشان اعيش يعني يومين وكده. فخطأت فقلت له
51:36اخطأت دار الحي قال ولم ليه يعني؟ انا غلطت ليه؟ مضى لك الاربعون التمر انت اتميت اربعين سنة عن ازنك بقى اما انزل اصل انا تعبان راكب بقى الجحش بقى له مدة اربعين سنة. ولكن فقام نازل بقى. فاول ما نزل غصب عن
51:56قال فما شجيت لشيء ما شجيت به. ما فيش حد زعلني ولا اكتأبت ولا اذا زي ما حصل لي في الموقف ده. تمام؟ فكأنما اعتم يعني آآ فكأنما اعتم آآ به
52:16كأنما ايه فكأنما شف اللي لسه قايلها اهو. الاربعين يعني نسأل الله عز وجل يحفظ علينا عقولنا. المهم يقول ان بافريقه يعني لما الشاي نزل على مفرقه كأن جابر اتحط على دماغه
52:36عايزين نقول ايه؟ عايزين نقول ان الانسان اذا وصل هزا السن يبدأ بقى ان هو يلم عزاله. ووضب الشنطة بتاعته لانه مسافر. ولا ينبغي يريد ان يتلهى. وعليه باعظم العدة الا وهو النظر في كتاب الله عز وجل. لان محتاج الايمان. محتاج الميعاد
52:56شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في اخر مرة اتسجن فيها. وانت عارف شيخ اسلام حياته وكانت حياته ولا مقاتل يقاتل اهل البدع. مسك الفخر الراسي ده سوه على الجنبين. جعله موسى
53:16بكتابه البديع الماتع الرائع اللي اسمه جرأ تعارض العقل والنقل هذا الاسم الثاني موافقته. صريح المعقول لصحيح المنقول. قال لك ما فيش نص صحيح ابدا يخالف عقلا سليما. ابدا مستحيل. ازا حصل بقى اشكال
53:46يا يبقى العقل مش سليم يا يبقى النص مش صحيح. لكن نص صحيح مع عقل سليم يستحيل يحصل تعارض ادي مادة الكتاب كله. وليس له نظير. كتب نقابة. شيخ الاسلام ده كتبه نقاوة يعني. جاء ابن المطهر
54:06الشيعي المحترق الرافضي قعد يشتم في الصحابة عشان يمجد علي ابن ابي طالب. رد عليه في كتابه من قبل ادع ما انت قادم. اسمه منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية
54:26القمه حجرا ونكل به. حتى ان الجماعة اللي كانوا بيكرهوا شيخ الاسلام اثنوا على هذا الكتاب ثناء عاصرا فقيه الدين السبكي علي ابن عبدالزكاتي قال ابن تيمية بلغ في هذا الكتاب
54:46الغاية كان واقف لابن تيمية كان زي العلا في السوق. هو اللي كان واقف على رأس المعارضين له هل الكتاب ده ما ابقى لابن المطهر شيئا؟ وكتبه كلها مقاوم حرب على اهل البدع
55:06طبيعة الحروب دي تعكر القلب فالواحد لما بيقرأ مسلا كتاب فيه رد الاحاديس النبي وناس عمالين يتعرضوا على العيش صحيحة الواحد بينغمه ما بيعرفش ياكل ولا يشرب. اقرأ في جريدة ولا في مكلا عنوان واحد
55:26حقير عمال يتكلم عن النبي عليه الصلاة والسلام كان واحد ماشي في الشارع ما لوش منصب النبوة ومكارم الاخلاق لا بيخطبوا كده كما لو كان واحد من ابناء الناس. الواحد لما بيقرأ ده بيتعكر دمه. ما اعرفش ده ياخد
55:46من اللي بيحصل ده. فما بالك بواحد بقى شغلته يصوم بالسهام الدائمة لاهل البيت على اختلاف مشاربه. اشي قدري واشي معتزلي واشي جهمي واشي اشعري. عمال يرد على دول ودول ودول فطبيعي ان ايه
56:06ان يحصل له نوع من تعكر القلب بسبب المقالات الخلق الساقطة والبحث عن ادلة والنظر بقى في وجوه الرد والكلام ده فكانت فترات السجن بالنسبة له فسحة. مريح نفسه. ريح
56:26ياخد اجازة في الفترات دي. طبعا كان برضه مش واخد اجازة بمعنى الاجازة بتاعتنا احنا يعني. لكن كان بيخلو فيها بنفسه على الاقل فلما اتسجل المرة الاخيرة وبعدين اخدوا منه الاوراق والاقلام والدواء والكلام ده حزن
56:46ولكن الخلوة دي لان طبعا الاقلمة او راضي كان وكان الناس كلها تبعت له الفتاوى جوة السجن. ما كانش بقى يقفل عليك والمفتاح وزيارة بطانية وزيارة سلك وبرش والكلام ده. لأ السجن كان تحديد اقامة
57:16وكانوا يوكلون به من يخدمه. كان اخوه اللي قاعد معه بيخدمه. ولا يمنعون عنه الدواء ولا القلم ولا القرطاس ولا وازا جات اسئلة بين الناس برة يدخلوها له يجاوب عليها تطلع الاجوبة للناس برضو. فكان حياته عنده اسئلة قد كده
57:36الناس كلها وبرة الف عامل. ما يسألوهم هم ابن تيمية ده ربنا سبحانه وتعالى جعل له مكانة في القلوب وما يستريحوش الا ما ياخدوا فتوى فلما اخذوا منه الدوايا والقلم وخلصوا الكلام ده وخلاص فضي ما عدش عنده حاجة خالص. بدأ يرسل طرفه في
57:56كتاب الله. بدأ يبقى عنده فرصة انه يقعد مع المعاني. يقرأ الاية يشوف اللي قبلها ويشوف اللي بعدها ويقف حتى انه نجد وما اظن طبعا ان ده مدين على ان عمره راح لا
58:16انما كأن مسألة ايه يعني المفضول والفاضل كده. انه لم ينفق عمره كله في كتاب الله سبب غلوة خلوة مع العلم اللي عنده. كان بقى يستخرج المعاني. وابن القيم ده ما هو الا
58:36تلميذ من تلاميز شيخ الاسلام. ابن تيمية. ولكنه كان انجب تلاميذه. كان انجب تلاميذه. الحظ ابن حجر يقول في كتاب الدرر الكامنة في اعياد المئة الثامنة. وبترجم للشيخ الثاني ابن تيمية احمد ابن عبدالحليم
58:56يقول ولو لم يكن له اي للتسبيح. من المناقب اي والفضائل. الا التلميذه ابن القيم لكان ذلك دالا على رفعة مكانته. ويقول في صاحب المصنفات السعيدة التي انتفع بها الموافق والمخالف
59:26سواء يوافقه خالقه يروح عند ابن القيم عشان يصطاد المعاني دي. فابن القيم رحمه الله ما لوش تفسير. انما بعض اخواننا جمع له في خمسة مجلدات سماه بدائع التفسير. لا من كلام ابن القيم من كل كتبه ورتبها على ايات المصحف
59:46كان عملا جيدا. انت بقى تلم كلام ابن القيم كله على التفسير في الايه؟ في في هذا الكتاب. فيبقى كتب تفاسير البدع والكلام ده انت تبتعد عنها خالص. ليه؟ لانك انت لا تأمن ان ان يضع لك السم في الدسم. ياخد عبارة تاخد عبارة جيدة
1:00:06كده فتعجبك لانها صادفت قلبا خاليا. فتتصور انه الحق فتعتقده. لأ الاول اعتقادا وفهمك في كتاب الله عز وجل خذوا بالائمة الثقار. اما بقى تقوى معرفته وتبقى خلاص وصلت والكلام ده لا بأس بقى انك انت ايه تطلع على كتب اهل البدع علشان تعرف المقالات
1:00:26وهتلاقي في اسناء التلاميذ كلام كلاما جيدا. هتلاقي عندهم كلام جميل وكلام كويس وبرضو عندهم غوص على المعاني برضو. لكن انت ما تعرفش بقى ازا ما كنتش ماهر بقى ممكن تغوص تطلع بتصدعك. مسلا يعني طالما ان انت مش عارف الفرق بين الضفدعة والزمردة. يبقى كده
1:00:46ممكن يختلط عليه. فاحنا بنقول لك لا اعرف الاول الجواهر واعرف آآ صفات الجواهر والكلام ده. تنزل تحت هتعرف تنام. والكلام ده لا يكون الا بعلم نرجع بقى للكلام اللي احنا قلناه في اخر الخطبة وهو فيما يتعلق بكلام الله عز وجل او صفات الله عز وجل ومنها صفة
1:01:06بكل اسف وانا عايزكم يا جماعة تحفظوا الكلام اللي هقوله انا مش هطول فيه قوي بس احفظوه مش هطول فيه لكن احفظوه عشان تعرفوا مذهب السلف الصالح. اللي هو مذهب الصحابة
1:01:26والتابعين وتابعيه. عشان الجماعة اللي بيزعلوا من كلمة السلف دي يقول لك السلف والسلفيين وبتاع وهيخلي المسألة مذهبية ومش عارف ازا ما كانش عاجبك كلمة السلف شلها. وحط مكانها الصحابة والتابعين. وتابعيه
1:01:46باحسانا الى يوم الدين. ماشي؟ يا يا تاخد دي يا تاخد دي. اللي يعجبك. هم الاتنين ايه؟ شيئان ها هم الاتنين شيئان وكلاهما واحد. قسمان يعني لكن مسماهما واحدة. احنا بنقول السلف على طول كلمة ايه؟ سهلة وبيسيرة وبسيطة
1:02:06على اللسان فانت بقى عايز تسلك بقى البتاع وتلف عشان ما تدوسش قيمة السلف لك ان تقول العبارة الاولى. اشتهر بقى عند الكسير من ومنهم علماء ان مذهب السلف التخويض
1:02:26وجهر رياضة منهم النووي وغيره. يقول لك مذهب السلف التفويض ومذهب ابو الخلف التأويل. والتفويض اسلم والتأويل احكم جميل. فطلعوا السلف دول شوية عالم غلابة. عقلهم وعلى قدهم قال لك اقفل الباب تسلم. يعني خدوا ايات القرآن لا فكروا فيها ولا عرفوها صح
1:03:06ولا الكلام ده التبس عليهم الكلام وخافوا كده يخرموا في الكلام يغلطوا فمقفل الباب وقال لك ايه سكت بس انما الخلل اصحاب العقول بقى جيدة النيرة اصحاب العلوم الباهرة قعدوا بقى
1:03:26فعصوا بقى في الالفاظ وغافوا وطلعوا لنا بقى المعاني التي هي احكم. هل الكلام ده كلام سليم؟ الكلام ده كلام خطأ وخطأ فادح وفج وقبيح. ليه؟ لان لم يكن مثل السلف من الصحابة
1:03:46احد يضاهيهم. لا في معرفتهم باللسان العربي. وما في غوصهم على المعاني. ولا في معرفتهم بما يليق وبجلال الله انما الخلف اللي دخلت عليهم علوم الاوائل. ودخل عليهم الفلسفات والكتب المترجمة
1:04:06والشقاشق التي ما كان يعرفها السلف هم دول اللي ضاعوا وضيعوا غيرهم. لأ مذهب السلف ما كانش التفويض ما احنا بقى نفهم يعني السبب كانوا اذا مروا باية من ايات الصفات امروها
1:04:26يبقى انا عندي امرار الصفة وعندي التقويم وعند التأويل. فكان العلماء يمرون الايات يمرون المعاني ويفوضون الكيفية. يبقى مذهب السلف تفويض الكيفية لا المعنى الرحمن على العرش استوى. الخلف يقول لك ايه
1:05:06يقول لك استوى يعني استولى. استولى! هو كان حد خده منه. وبعدين حاربه وجابه استولى عليه من مين؟ ثم يأتون بابيات شعر مكذوبة محاكم زي ما في احاديس اوعى في اشعار موضوعة. وهناك كتب موضوعة. كمان. يعني مسلا
1:05:36ان انا عايز مسلا الف كتاب اشتم فيه حد معين كده. ولكن انا لو قلت فلان الفلاني هروح في داهية خلاص قمت مؤلف الكتاب وكاتب كده. تأليف ابو عبدالله الفهري رحمه الله
1:05:56والكتاب بطبعه راح على الارصفة. دوروا على الفهم ده يطلع مين؟ مش لاقيينه. انا كده باجاوب بس الفت كتاب ورمته ممكن انا بقى قبل ما ابين انا صاحب الكتاب بعد ما القصة بتروح الخطورة بتاعتها اكون انا مت
1:06:16ما هو انا لو عشت لحد ما اللي انا بشتمه يروح ويموت وييجي عصر ليل العصر اقوم اقول انا صاحب الكتاب انا خلاص امنت فاقوم ابين ان انا اللي كنت مؤلف الكتاب. لكن اختاروا بقى ان اللي كتب الكتاب ده مات قبل ما نغم مدينة زول. ما فيش حد عمل
1:06:36الكتاب ده بتاع مين؟ مات والسر في بطنه. تمام؟ يقعدوا يدوروا على ابوعبدالله الفقيه اللي يطلع مين ما يعرفوش. قد يكون الكتاب ده بقى فيه نسبة اكاذيب واشعار متألفة ومنسوبة لعلماء ولشعراء كبار قدام. خلاص
1:06:56قال عنترة قم هابد لك بيتين يؤيدوا به فكرة هو عايزها. وطبعا عبدالله ده شاعر جاهلي. ما لوش ديوان في الرواة قعدوا ينجيبوا كل حاجة قلعة درجة يلفوها لحد ما عملوا ديوان على الدرجة. والله اعلم ده كل شعر عنترة او قال كل اللي موجود ده شعر عنترة ولا لأ
1:07:16ما نعرفش لان الشعر لابد ان يسبت باسانيد. ورواة وده راجل جاهلي. هنجيبها منين الرواية الكلام فعادي فيه شعر منسوب لشعراء جاهلين. فممكن يقوم عامل المسألة دي. طبعا اهل الخبرة واهل اللغة والناس اللي حافظين ومتخصصين
1:07:36ما ينطليش عليهم هذا الكلام. فالجماعة دول عشان يؤيدوا بقى فكرة التأويل ان استوى بمعنى استولى. واحد قام هابت له بيت شعر دوا بشر على ملك العراق بغير سيف ولا دم مهراق. قال لك استوى بشر يعني استولى بشر على
1:07:56العراق طب بشر ده لما استولى على ملك العراق مش كان بيحارب ناس وغلبهم استولى على الملك. طب ربنا بقى عز وجل مين اللي خد بقى العرش وهو حاربه ده اذا بصينا لجهة المعنى. تمام؟ ده تأويل سقيم عقيم. ما لوش قيمة. لما نيجي بقى نشوف مذهب السلف في الاية
1:08:16الرحمن على العرش استوى. اوعى تقول زي ما المفوضة بيقولوا. ما نعرفش يعني ايه استوى يعني استوت يعني ربنا سبحانه وتعالى لما نزل لنا كلمة استوى ما لهاش معنى في لغة العرب. هم عايزين يقولوا كده
1:08:36عايزين نقولوا كده استوى احنا عشر عدنان. نفوضها الى الله. السلف قالوا لأ اما استوى من جهة المعنى فمعلومة ده كلام عربي. انما استوى من جهة الكيفية كيف دوى لنفوضها الى الله. يبقى السبب بيفوضه ايه؟ الكيفية. ولا يفوضون المعاني
1:09:06اوعى بقى تغلط في المسألة دية. اخطأ فيها علماء كبار. ما يعرفوش الفرق بينهم والكلام ده واضح جدا جدا في كلام مالك. والعجيب ان اللي بيقول لك التفويض ده يقوم ينقل لك كلام مالك. مع ان كلام مالك واضح. لما
1:09:26رجل سأله هل للرحمن على العرش استوى؟ كيف استوى؟ قال له الكلام الجميل. الاستواء معلوم اهو الاستواء معلوم. والكيف مجهول. والايمان الايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. وما وراك الا مبتدعا اخرجوه
1:09:56تمام؟ فانا عايز دلوقتي اعرف اهو اربع كلمات هل هم ما لك؟ الاستواء معلوم اي معلوم المعنى. استوى. خلاص؟ استوت لغة العرب يعني جلس كما قال الله عز وجل فاستوى على سوقه. حتى استويتم على ظهور استوى على
1:10:26استوت وعدى بعلى. تمام؟ استوى على يعني جلس. قعد. واحد يقول لي كده طب ما انت شبهت ويقول اللي جلس انا الان اتكلم عن معنى استوى. لما نيجي بقى في حق
1:10:46الله عز وجل اقول لك بلا كيف. يبقى خلصت من المطب. ولا يلزمني اي شيء مما تلزمني به مما يليق بالمخلوقين. تقول لي لو استوى بمعنى جلس يبقى شبهت الله بخلقه. خلاص؟ والله عز وجل
1:11:06استوى كما يليق بجلاله. خلصنا؟ يبقى اذا السلف في كل صفات لله عز وجل يفهمون المعاني ويفوضون كيفية كيفية الصفة الى الله عز وجل. يبقى مذهب السلف اسلم واعلم واحكم
1:11:36مش مذهب القلم. قل زراعا لكل من يقول يد الله فوق ايديهم يقول لك اليد بنعم القدرة. اليد بمعنى النعمة مش عايز يقول ان ربنا له يد. ليه؟ اصل يقول لك يشبه المخلوقين. طب انا هقول لك على حاجة. طالما
1:11:56اذا اثبت له يدا يبقى شبهته بخلقك فكانت النتيجة ان تنفي ان يكون له يدا. فانا هسألك سؤال الله حي طبعا طيب وانا حي ازا قال طبعا وقع في المطب. وازا قال لأ يبقى مجنون. لان انا
1:12:26وانا حي وبطلع لك اهو ها فازاي يقول علي ميت لازم يقول لي ان انا حي. فاذا قال انت حي اقول له طيب طب ما انت كده شبهت الله بخلقه في الحياة. يقوم يطلع من المطب ده يقول ايه؟ حياته ليست كحياتك
1:12:46اقول له وكذلك يده ليست كياني. وعينه ليست كعين. وقدمه ليست كقدم. يبقى ثبت الله. عقيدة سهلة لو بسيطة عقيدة السلف تحس ان قلبك بيرفضك من الايمان. تقوم واخد بعضك ورايح للفخر الرازي تخبط دماغك في الحيط عشان تفهم
1:13:06هل هي العقيدة بالصعوبة دي؟ دا العقيدة فرض لازم للاعياد كلهم. لازم يعتقدوا في الله عز وجل ما يجب له يبقى لابد ان تكون سهلا. ولابد ان تكون مدركا. عشان يبقى فيها العالم والجاهل كله يفهم العقيدة
1:13:26طبعا مش بتفقوا الاتنين يعني مش هيكون عقيدة عالم او اعتقاده في الله اعتقادي الجاهل لان ده رجل عالم بياخد من المعاني على قد النعول بتاعه يعني العالم والجاهل والنص عالم والنص جاهل والكلام ده. ده زي الناس كده لما ايه كل واحد ياخد المعون بتاعه ويروحوا
1:13:46عشان يملوا ميه كل واحد والماعون بتاعه وواحد ياخد كوباية وواحد واخد طبق واخد واحد حلة واعرف تمتص ها كل واحد على حسب ما ايه ما يقدر يشيل. كذلك الناس اذا وردوا القرآن. كل واحد بالماعون بتاعه. المعون بتاعه ده كوباية فنجان مسلا
1:14:06اه في واحد فنجان مقلوب. يبقى حظه من البحر ايه؟ هي كما يدخل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بما يقول وفي واحد بحر لا تكبره البناء. فيبقى احنا بقى لما ننظر في عقيدة السلف ونقرأ بقى عقيدة السلف
1:14:26نحب ربنا اكتر. وما نحسش ان الوصول الى الله عقد. نعقد. لازم افهم بقى المقدمات المنطقية والمنسقية يبقى العقيدة بقى فيما يتعلق الله عز وجل المعاني مفهوم خلاص المعاني مفهومة. الجيد مشغول اي
1:14:56يبقى نفوض في الكيفية وليس في المعاني. وقالت اليهود يد الله مغلولة. غلة ولعبوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء عايزين نشيل يد ونحط نعمة. وقالت اليهود نعمة الله مغلولة غلت نعمته. لا غلت ايديهم عشان الكلام في صفات الله بس
1:15:36مشكلة؟ وقالت اليهود نعمة الله مغلولة خلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل نعمتاه ابن قصيبة رحمه الله خطيب اهل السنة في مقابل الجاحظ خطيب المعتزل يقول ابن قتيبة وكان عالما بالنحو واللغة والشعر. وكان عالما بالحديث والفقه ايضا
1:16:06وهو من تلامذة الامام اسحاق ابن راهوين وهذه الطبقة. يقول لو كانت بمعنى النعمة او بمعنى القدرة لجاءت مفردة او مجموعة فلما سنيت علمنا انها اليد الحقيقية لما تيجي تقول فلان له علي يد. فلان له علي يد
1:16:46يد هنا بمعنى ايه؟ ولا خد ايده حطها على كتفه وقال فلان له علي يد؟ لا له علي يد يعني له علي جميل ونعمة. طب الراجل ده ما لوش جميل ونعمة بس
1:17:06اسلام غرقك. فعايز تكتر الايه؟ اليد دي. فنقول فلان له علي اياد خلاص يا تقول ياد يا تقول ايادي. انما تقول فلان له علي يداه لا تسنى فلما سنيت علمنا انها اليد الحقيقية
1:17:36ده اخدوا من كلام العرب لو احنا بقى بص في المسألة من جهة النظر. وهذا كله يدلنا على ان الاصل في الكلام انه على الحقيقة. ولا يصرف الى غير الحقيقة الا بدليل
1:17:56زي ما قلت لكم قبل كده. لو انك قلت لرجل يا كريم ملح ولا زبد؟ ملح قلت له يا عزيز ملح ولا دم ما بها؟ قرأت قوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم. مدح ولا ذنب؟ ليه
1:18:26الكلام اللي احنا قلناه في الخطبة بقى. السياق من المقيدات. خلاص الكلام ده ورد في اني سياق في انهي كلام في اني معن؟ اقوم اعرف الكلام ده ايه المقصود به. يعني
1:18:46خلي المكارم لا تسعى لبغيتها. واقعد فانك انت طعموا الكاس ملح ولا دم؟ زنب حد يقول كلام غيرنا هو كده وخلاص. البيت هقوله مرة تانية. خلي المكارم لا تسعى لبغيتها. واقعد
1:19:16فانك انت الطاعم الكازي. مدح ولا ذنب؟ ذنب طبعا. ليه؟ بيقول له خلي المكارم مكارم واخلاق والحاجات مش مش بتاعتك انت. اقعد انت شغلتك تاكل وتشرب وتلبس يا اخويا. ها لكن بقى انك تبقى راجل عندك مروءة وراجل
1:19:36كده كويس وبتاع ده مش انت النوع ده. ادي الايه؟ ادي البيت خلي المكارم لا تسعى لبغيتها. وقل فانك انت واعمل كزا. واحد قالها لواحد كده ايام عمر ابن الخطاب. رضي الله عنه. كما رواه او ذكره الرفض
1:19:56قال في كتاب اسمه العفو والاعتذار. كتاب جميل جدا. العفو الاعتبار. بدأ يعني الكتاب بالكلام ده الراجل بقى لما الشاعر خبطه البيت دهوت وقال له مش انت بقى ده انت راجل بقى شغلانة بتاكل وتشرب زي عوض ليه؟ زعل
1:20:16راح لعمر ابن الخطاب وقال له فلان هجاني. قال له ماذا قال لك؟ قال له اني خلي المكارم الى اخره شوف عمر بن الخطاب قال له ايه؟ قال ولم يكدح الناس؟ الناس بتشتغلوا في حياتنا دي كلها
1:20:36فجعلك طاعما كاسيا. ما يقصدش يا اخي يزعلك. ها؟ يوصل يعني يقول لك انت كابر وانت اقعد انت ما تتعبش والخدامين هيجوا لك هيقتلوك. والاكل يجي لك والكلام ده. فعمر ابن الخطاب انما اخرج
1:20:56الكلام عن حقيقته بالاعتذار. فاوله يعني عشان يمشي المسافة. لكن الكلام على الحقيقة انما هو هجار ولا يفهم منه سامع الا الحجاب. يبقى محاولة عمر بن الخطاب لاعتذار هذه قرينة صرفت
1:21:16اللفظ عن حقيقته. والا لو حطينا اللفظ في حقيقته وفي سياقه لكان هجاء مفزعا. تمام؟ يبقى الاصل الصلاة عندنا ان كل كلام وضع. في الاصل ليخدم حقيقة ماثلة فاذا صرفت الكلام عن ظاهره فلا بد من قرينة صارفة. طب الجماعة اللي
1:21:46اول صلاة الله عز وجل ونفوها عنه. لا له يد ولا له عين. ولا له قدم. ها ولا له اصبع ولا له له ساق ما هي القرينة عندهم؟ قال لك القرينة التنزيه
1:22:06لما اردت ان ننزه الله عز وجل ان يشابه تشابه صفاته صفات المخلوقين صرفنا اللفظ عن ظاهره. طب نقول طب القرينة دي نحن محتاجون اليها. ساعات اللفظ لازم يصرف بقريبه. طب هل نحن محتاجون
1:22:36الى هذه القرينة السلف قالوا ايه؟ قالوا نمر نبرر نفهمه يعني ونفوض الكيفية. فلما تقول يد كما يليق بجلاله. ايه اللي حصل في الدنيا ما هو ربنا عز وجل قال قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فنفى المثال
1:23:06واثبت لنفسه السمع والبصر. يبقى وهو السميع ليس كمثله شيء. وهو البصير ليس كمثال وهو العليم ليس كمثله شيء. وخلاص كده خلصت. ما فيش لا مطبات ولا اي بني ادم ممكن يفهم ان الذي شبهت الله بخلقه
1:23:26ازا شدة تأويل القرآن يبقى القرآن اليسير ده. فعشان كده الرجوع الى عقيدة السلف ضرورة اعداؤنا لانهم عرفوا كيف يمهدون للرجل العسكري بالغزو الثقافي. استثمروا الخلافة الموجودة دي بين الفرق الاسلامية واذاعوها. بل وبين الفرقة الواحدة
1:23:56واذاعوه حتى بين اهل السنة انفسهم. واذاعوه وجابوا جماعة متخصصين في الخلاف يجيب المسألة قبل كده ونفخها قد كده يبقى انت جالك هتطق فيك وتبقى مش فاهم التبست عليك المعاني
1:24:16لا سيما مع غياب العلماء الربانيين الجهاز المناعي بتاع الامة المسلمة هم العلماء. العلماء مش عارفين متكتفين مش عارفين يمشوا في وسط الناس. طيب متى يبلغ البنيان يوما تمامه؟ اذا كنت تبنيه غير كاذب. انا بانصح
1:24:36ولاة الامور بقول لهم ان لما يكون في مهر والنهر ده فيه مية ماشية مش وقته مية ناشفة. جيت انا عملت سنة. المية تروح فين تروح عالجناب لأ ده انا هعلي الجناب تمام برضو الماية هتطلع هقفلها بالخرسانة من فوق
1:25:06احنا قلنا الماية ماشية مش واقفة. حاجة من اتنين. يا اما الماية تاكل الخرسانة وتشوف لها مسلك من تحت الارض وتمشي. يا اما السقف يفرقع. مش دي خصائص الاشياء ما فيش حد يعترض في المسألة دي. طالما الايه؟ طالما المجد ماشي. معنى ان المية
1:25:36اللي هم الجماهير. تشوف لها سكة لوحدها. دخلنا للشغل تحت الارض. وانا بقى استاز نفسي انا شيخ خلاص هفتح الكتاب هفهم منه على حسب بقى الكوباية اللي معك المعون اللي معكم. خلاص؟ واحد عقله نص نص يقرا مسلا قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:26:06سعتي لاهل الكبائر من امتي يقول لك الكبائر هنا مش معناها الذنوب معناها الامور الجسيمة العظيمة. واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الكبائر زي الصلاة. وزي الزكاة. وزي الجهاد في سبيل الله. هي دي الكبائر. بدليل
1:26:36وانها لكبيرة. خلاص؟ يبقى ازا الجماعة بتوع الكبائر دول هيدخلوا النار وبئس المصير. وده تأويل الخوارج ويفهم القرآن والسنة زي ما هو عايز. ده لو ده لو حصل الكلام ده في زمنا ده هيروح في داهية. ليه؟ سبب بسيط
1:26:56ان الكتب بقى فيها تصحيفات لا يعلمها الا الله. تصحيفات يعني ايه؟ يعني كلام غلط يعني كلام غلط. مسلا القصة اللي بتنسى حمزة الزيات وانا اعتقد يعني آآ للقصة لا يظهر عليها علامات الصدق ولكن هي كمثال يعني. قالوا ازيك لي؟ قال لك علشان كان بيقرا القرآن لوحده كده
1:27:26شيخ ولا بتاع فابوه سمعه بيقول الف لام ميم ذلك القرآن لا زيت فيه. ما هريب لما تغير النقط اعملها اي حاجة تعملها ري. ها ري زي احد شيوخنا حكى لنا على حكاية كده شيخ ازهري
1:27:46في موضوع التعبير في الامتحان اشرح المثل الاتي. ربع عجلة ذهب ريثا. الريح الوريد يعني يعني واحد مستعجل ربع جنات النهب. صاحبنا كان الفلاحين زينا فقراها كالاتي ربع عجلة ذهب روثا. ها
1:28:16هتتكلم بقى اعزك الله عن فضائل الجلة ومناقب الجلدة بقى ها وبنعملها اقراص وبنطبخ بها وبنخزنها فوق البتاع الصدر ها اه ده عمل ايه بقى صاحبنا المسكين ده؟ ده صحة المعنى مش صحة اللفظ. صحة المعنى نفسه
1:28:36فيبقى الواحد لما يقعد مثلا يقرا في كتب ما عدش فيه مصححون زي زمان. اللي كانوا بيصححوا الكتب. كان بيصحح الكتب زمان علماء العلماء مش اللي بيفكوا الخاطر. النهاردة اللي بيصحح الكتب هو اللي بيفك الخط. انا لما كنت باربع كتب
1:28:56زمان وكان يجيني الكتاب الاقي فيه تصحيفات واغلط كثيرة جدا. فقلت للناشئ اقول ما فيش مصححين عندكم؟ قال لي لا فيه قلت له مين اللي مصحح كتبي؟ طبعا انا كتبي كلها في عندنا تلات اربع بنات دبلوم تجارة هم اللي
1:29:16قلت له انا كتبي صاحب الدبلوم تجارة بنات دبلوم تجارة طب دول هيسموه في علم الحديث قال له اللهم ارخص عمالة عندنا. نروح لاي مصحح يقول لك عايز عشرميت جنيه في الشهر. البت دي خمسين ستين جنيه قعدت تجهز نفسها. خلاص؟ يبقى خلاص العمالة. اذا المسألة ما عدتش مسألة
1:29:36يصحح ويطلع عشان الناس يقولوا صح. خد مليان غلط بسبب ما فيش مصححون للكتب. فتخيل بقى لما بقى قفلوا الدنيا على السيل المنهمر ده. والسيل ده بقى ابتدى ينخر بقى في الجدار. ينخر في الجدار ينخر لحد ما
1:29:56اعمل له مسل. طب ما انت بقى كل واحد لما يعمل له مسب ويروح من هنا وهنا هتظهر الافكار المنحرفة اللي لو جبت كتيبة من العلماء وتقوم تصد وتمشي على
1:30:06يا اما السقف ينصدم. وطبعا الانفجار ده معروف فخطبته ايه. يبقى ايه الصح بقى الصح انني اتي على الناس المشهود لهم بالاعتدال. والعلم وقول له انطلق. وافتح له كل سبيل. ما اقفلش عليه هاقفل عليه وانا خايف منه ليه
1:30:36ده راجل بيتكلم في ميكروفونات اهي. ازا كان عنده غرض قل له ده غلط في الحجة الفلانية ممكن تبقى انت اللي غلطان. يقول لك لا انا مش غلطان عشان كزا وكزا وكزا
1:30:46وسبقني اليه فلان وفلان وفلان. يبقى فيه نوع من المحال وياخد بقى الناس الصالحون وافتح لهم الباب عشان لكنها جاءت من عليه مش هو ده الحل. يبقى انا النهاردة لأ في
1:31:06مقابل هذا الخلاف ما بين الفرق الاسلامية اللي اعداءها نشروه وخلوه يطلع على السطح. بدعة كاتب عمال يتكلم اول امبارح هو معنا عمرو ابن العاص يقول لك الحقير بتاع الخادع الغشاش على عمرو ابن العاص
1:31:26وبعدين هو رفعوا عليه قضية النهاردة في جريدة الوفد عاملين معه حوار وبعدين بيقول انا لن اتراجع عن كلمات قلتها. انت عارف ايه اللي قوى قلبه؟ انه عارف القضية بتطلع في الشريك. لن
1:31:46استوقف فيها ولا دقيقة. اشتم عمرو بن العاص وارميه بالحقارة والنزالة والجبن والخسة كل الصفات التي يتربى عنها ادنى الناس. هيحطها في عمرو ابن العاص ومعاوية ابن ابي سفيان وجماعة من اصحاب
1:32:06النبي صلى الله عليه وسلم ولم يوقف هذا الانسان ليساء واحنا عارفين القضية من الاخر قبل ما ايه القاضي يقف ياخد فيها وزن ما حد يتكلم. ده هيطلع براءة لان ما فيش قضية يطلع منها عمرو ابن العاص. طب يعني تعصبوا له من باب
1:32:26القضية المصرية فاتح مصر احنا حتى من هذا الباب يعني فبيراميد تونس احنا يعني عاملين له احتفالية باول امبارح اهو وده راجل كورسي بس عشان هزا المصدر وبتاع فحتى من باب العصبية حتى. وليس من باب الدياب يطلع بقى المذهب الرافضي
1:32:46اللي هو بيشتري مصحف النبي صلى الله عليه وسلم كلهم ويفسقهم ما عدا ستة بس. يستخدم لهم واحد زي ده وواحد زي ده وواحد زي ده يقعد يقول وبعدين ييجي واحد يتكلم صفات الله عز وجل وواحد يتكلم في الايمان وواحد يتكلم في اللي مش عارف واحد يتكلم في دوشة حواليه. الله! انت كرجل
1:33:06رجل عالم بعقيدة السلف ايه ده ده غلط وده غلط وده غلط هيرد على مين هينصروك ترد على ده ما ده شغال نبش في الجرار وده شغال وده شغال. الله! ازا احنا نعمل ايه بقى عشان نوقف دول؟ لازم يبقى عندنا عدد الدهم وزيادة. طب احنا عندنا هزا العدد
1:33:26بكل اسف ليس عندنا الا اقل القليل ومكتفينه. تمام اقل القليل ده بيتنطط على الارض رجليه متكتفة ايديه متكتفة بيتنطط عشان يمشي. الخطوات اللي هو ماشيها دي كلها تذكرني ابي جنة اخترت هؤلاء الدعاة مكبلين المتكتفين يذكرني بابي جندل. فين ابو جندل؟ ده
1:33:56آآ ابوه حبسه في مكة. ابوه حبسه في مكة ومنعه ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم بان يكتفه بالحديد وحط في رجليه اغلالا وحديد تقيل. سأل يعني كل رجله. ابوه ده كان كافر في الايام ديت اسمه سهيل ابن عمرو
1:34:26وسهيل بن عمرو ده جاء يوم الحديبية للنبي صلى الله عليه وسلم عشان يكتبوا الاتفاق. يعمل له الايه؟ الاتفاق الحديبية فكان من ضمن الاتفاق ان اي واحد يأتي من مكة كافرا مسلما النبي صلى الله عليه وسلم يرجعه للكفرة تاني
1:34:46وان اي واحد يكفر من من المسلمين ويرجع مكة قريش لا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ازاي؟ هو كده. احنا حرين بقى نعمل اللي احنا عايزينه. ده شرط احنا حاطينه
1:35:06القضية كلها. الصحابة مش قادرين يتحملوا العملية كلها. وهم بيتكلموا اتى قدر يطلع من السجن بتاعه. وفضل يجرجر في الحديد بتاعه قرابة خمسين كيلو. طالعة من مكة وصل الحديبية. انا عايزك تتخيل هذا الموقف
1:35:36متكدب ورجليه متعلق فيها حديد قد كده. عمال يجرجر في الحديد. وطبعا المسألة هناك لو كان فيه اسفلت ولا كان في الكلام ده ده جبال علشان يطلع الجبل هيجره حديد وراه. وعشان ينزل من الجبل خايف
1:35:56شف بقى الصعوبة البالغة اللي كان يعانيها ابو جنب. عشان يوصل للنبي هو وصل ولحظه كان ابوه قاعد. اقول لحفزة سهيل ابن عمرو. لسه قاعد مع النبي صلى الله عليه وسلم عمال
1:36:16عمال يتفاوض. فاول ما جاء ابو جدة طبعا ما عدش عنده قوة خالص. لا مح نفسه كده ايه ورمى نفسه فين الصحابة ما فيهوش نفس. فقال سهيل يا محمد هذا اول ما اقاضيك به. انا لسه بنقول ايه؟ اللي ييجي من عندنا
1:36:36لم ترجعه لي. احنا لسة يعني ايه بنتكلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال يعني نحن ما قضينا الكتاب بعد. احنا لسه عملنا وما كتبناش. فاجزه لي. يطلع ده من المسألة دي. يخلي ينتهنا. قال له لا
1:36:56قعد النبي صلى الله عليه وسلم يلح عليه اجزه لي. طب سيبه لي. طب معلش طب اه وده راسه الف سيف لازم تلاقيه فابو جندل النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه؟ قال له ارجع. ارجع
1:37:16امر قاعد يا معشر المسلمين الا ترون ما انا فيه؟ ده انا جاي اشد في الاقلام عدة فواصل لحد ما جيت ارجع للكفار وكان ابوه قد عذبه في الله عذابا شديدا
1:37:36انا كل ما الواحد يفتكر التكتيكة دي والبتاع ده ودي افتكر ابو جندل على طول. فابو جندل بيديك قوة. هو الواحد بياخده اسوة ليه؟ عشان يمشي. حتى لا يقف. زي ما كتفوه مشي برضو مكتفك
1:37:56بتمشي اسكتوا الافواه هل اسكاتها؟ يمنع الاعين ان تنظر شجرا اغمضوا اعين هل اغماضها يمنع الانفاس ان تخرج حرا؟ احنا بنقول لمصلحة الامن في هذا البلد ينبغي ان يطلق مطلقين الدعاء. الى الله عز وجل. وانهم ينطلقوا في كل مكان. ويصححوا العقائد للناس. ويردوا على هذه الفرق
1:38:26اللي هي لو تركت لاجتثت الاسلام من اصوله. فعندنا شبابنا جاهل. امتنا جاهلة بالاسلام لا يعلم الحقيقة فيها الا قليل منها. فمن يبصر هؤلاء الجهلة؟ ومن يقرأ في الكتب وما عادش الزمن ده زمن قراءة. ده زمن الانترنت
1:38:46واللي قال في كتاب يحطه لك في اسطوانة. الجماعة فاكرين ان العلم بقى سهل. لا والله صعبوه وطرحوه. ما فيش حد ابدا عنده اسطوانة في قلب كتاب ممكن يحطها في الكمبيوتر ويقعد يرى علم من على الشاشة. ما فيش حد يعملها
1:39:06الف كتاب تعمل بهم ايه ؟ العلم ده له نمط قواعد معروفة وقوالب ثابتة العلم هو الكتاب. هو الكتاب. الكمبيوتر صعب العلم. ومن الرجل مقتني باسطوانة اللي هو هيقرا. وان هو لما يعوز حاجة هيجيب المادة بتاعتها ويقول له كوميدا تطلع لي كل حاجة تتعلق بالمادة دي. لكن هل هو يفعل ذلك
1:39:36لا يفعل ذلك. ما عدناش في زمان القراءة. وما عدش حد فاضي يعطي من الذي يقرأ بقى ويتمعن وينخل وطلع الربيع على جنب وخلي السليم الصحيح على جنب. هم اهل العلم اهل الموازين. وهؤلاء قلة. يبقى هؤلاء مع قلتهم
1:39:56ينبغي ان يفسح لهم المجال علشان نرد على كل هؤلاء المنحرفين اللي ابتدوا يثيروا الخلافات بين المسلمين. ليست الثبات العقلية بس ولكن الخلافات الفرعية. نسأل الله ان يقينا ويقي امتنا شر ما يتربص به اعداءنا. اقول قولي هذا
1:40:16واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين. واحنا ان شاء الله اه يعني اه هنواصل بقى الكلام في اه هذه الصفات ست طيلة شهر رمضان ان شاء الله. يعني كل جمعة في رمضان بازن الله يبقى ايه؟ حناخد الصفة من الصفات دي حتى
1:40:36ان شاء الله