مجالس التدبر | قصة موسى والخضر (5) | 23/4/2019 | الشيخ الحويني
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين. وعلى اله واصحابه اجمعين ذكرنا في الدرس الماضي بعض اداب وشروط طالب العلم. وذكرنا ان بعض علماء المالكية من تلاميذ
0:19الحافظ ابن حجر رحمة الله عليهم اجمعين ملخص هذا في بيتين من الشعر قال فيهما اخي لن تنال العلم الا بستة سانويك عن تفصيلها ببياني. ذكاء وحرص وافتقار وغربة وتلقين استاذ وطول زمان. وكنا تكلمنا على الشرط الاول
0:47زكاء زكاء وحرص وافتقار دي اتكلمنا عليها في المرة الماضية هذه المرة سنتكلم عن الغربة. وذكرنا في المرة الماضية طرف من الرحلة في طلب العلم او في طلب الحديث وذكرنا حديث جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما الذي فيه انه رحل شهرا الى مصر لسماع الحديث
1:18من عبدالله بن انيس رضي الله عنه لا نستطيع ان نستقصي في ذكر رحلات اهل العلم في طلب العلم وغربتهم على الاوطان وانفاقهم كل ما في ايديهم لتحصيل العلم فسأذكر طرفا من آآ هذا الامر
1:41يدل على ما سواه فذكرنا انه من شرف العلم ان موسى عليه السلام رحل الى الخضر لتعلم ثلاث مسائل فقط وايضا رحل جابر كما ذكرنا ورحل ايضا من الصحابة ابو ذر رضي الله عنه
2:01على ما في صحيح مسلم من حديثه رضي الله عنه وقد روى هذا الحديث ايضا ابن عباس يقول آآ ابو ذر خرجنا من قومنا غفار وابو زغري وكانوا يحلون الشهر الحرام
2:23فخرج هو واخوه انيس وامه ونزلوا على خال لهم فالخال قام بما يجب عليه من اكرامهم ولكن حدثت وشاية من بعض قومه فقالوا لخاله انك اذا خرجت من بيتك فان انيسا يتخلف الى امرأتك
2:47هو طبعا يعني آآ هذا الكلام وصل الى ابي ذر رضي الله عنه فعزم على الرحيل قال له اما مضى ما مضى من معروفك فقد كدرته ولا جماع لك فيما بعد
3:04اه قربوا الراحلة بتاعتهم. واه طبعا خاله يعني جعل يبكي ان هم اه سايبينه وهو ماشيين. فخرج من البيت هو وامه واخوه انيس المهم ظهر النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الفترة
3:23فقال ابو ذر لاخيه انيس ان لي حاجة اكفني وقال له تنصص على هذا الرجل الذي يزعم انه نبي وائتيني باخباره انطلق انيس حتى اتى مكة وآآ غاب فترة ثم جاء فقال له ابو ذر ما صنع
3:47وانا لقيت رجلا بمكة على دينك يزعم ان الله ارسله فقال له فما يقول الناس فقال يقولون هو شاعر وهو ساحر. وكان اناس احد الشعراء ولقد سمعت من قول الكهنة
4:07فما هو بقولهم ولقد وضعت قوله على اقراء الشعر كما يلتئم على لسان احد بعدي انه شعر والله انه لصادق وانه لكاذبون طبعا الذي يقول هذا الكلام انيس وكان رجلا شاعرا
4:26فيقول اخذت كلامه فوضعته على بحور الشعر عارفين بحور الشعر اللي عملنا الخليل ابن احمد الفراهيني حوالي ستاشر بحر هو مجزوم البحر البحر بيبقى ست تفعيلات تلات تفعيلات في الشطر الاول وتلات تفعيلات في الشطر التاني
4:48البحري يكون تفعيلتين وتفعيلتين. يعني البحر ست تفعيلات البنك الواحد والمدزوق اربع تفعيلات يعني مثلا قول جرير ابن عطية لعبد الملك بن مروان الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راح
5:12اهو ده بحر الوافر لما نيجي نقطعه على كلام الشعراء الستم خير ومرة بل مطايا واندلع لمين بطون يا روحي هو ده الشعر ان البيت بيكون موزون على بحر من البحور او على تفعيل من التفعيلات
5:36او مسلا كقول احمد شوقي وللحريتي الحمراء باب بكل يد مدرجة يدق هو ده الشعر انيس بيقول انا جبت الكلام بتاعه. كلام النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو القرآن
5:56الذي سمعه منه حولي يوزنه على بحور الشعر ما اتوزنش وقال وضعته على اقراء الشعر فما استقام والنبي صلى الله عليه وسلم ما قال بيتا من ابيات الشعر ابدا الا انكسره يكسر الرز بتاعه حتى لا يكون شعرا
6:17لانه لان الله عز وجل لما قال وما هو بشاعر لا لا يقول الشعر. لا يقول الشعر من تلقاء نفسه ولا يقول شعر غيره فلو قال شعر غيره كسره يعني مسلا وهم بيحفروا الخندق كانوا هم بيحفروا اللي بيشيلوا التراب
6:37كانوا بينشدوا اشعار يعني في حاجة اسمها رجز كانوا يقولوه على سبيل الغناء عشان يخففوا ايه العمل عنهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاكرم الانصار والمهاجرة
6:55لما نيجي نوزن الشطر الاولاني ما يتوزنش بخلاف الشطر التاني يتوزن اللهم لا عيش الا عيش الاخرة مش جايبة مش جاية مش جاية في الوزن بخلاف الشطر التاني لما قال
7:13مهاجرة ده موزون الشطر الاولاني مش موجود. الشطر التاني موجود الصحابة لما ردوا عليه عليه الصلاة والسلام كل كلامهم موزون. الشعر اللي قالوه كان موزون فقال فقالوا نحن الذين بايعوا محمدا
7:33على الجهاد ما بقينا ابدا طب نوزن البيض نحن الذين نبايع محمد على الجهاد الايمان باخيه لا ابدا. موزون كلام موزون والشعر موزون. لان الصحابة الذين قالوه. اما النبي صلى الله عليه وسلم فما كان يقول بيتا ابدا الا
7:57حتى لا يتحقق فيه انه شاعر. لا انه يقول الشعر ولا ينقل عن غيره شعرا. المهم انيس لما بيقول انا وضعت كلامه على اقرأ الشعر فما يستقيم لاحد من بعدي انا راجل شاعر وفاهم
8:15وانه لصادق وانهم لكاذبون قال له ابو ذر ما شفيتني. الكلام اللي انت جبته كلام عام ولكن انا كنت اريد تفصيلا اكثر من هذا فقال له اكفني حتى اذهب اليه وانظر. ادي رحلة ابي ذر في طلب الحق الى مكة. من غفار الى مكة
8:38المهم ان ابا ذر اخذ يعني قربة واخذ بعض الزاد وانطلق فدخل المسجد الى الحرام يريد ان يسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم بس عارف ان فيه يعني الدائرة على النبي صلى الله عليه وسلم قوية. والقرشيون كانوا يعذبون المؤمنين
8:59كانوا يضطهدون النبي صلى الله عليه وسلم. والكلام ده كله بلغ ابي ذر فكان خايف فقال ابو ذر فتضاعفت رجلا منهم. يعني قعد يبص كده في اللي قاعدين فانتقى رجلا ضعيفا. ليه؟ لان هيعمل ايه يعني؟ يعني هذا الضعيف لو فكر يضربه ولا
9:17لا يستطيع ان يؤذيه لاني ضعيف قال تضاعفت رجلا منهم فقلت له اين هذا الرجل؟ الذي يدعونه الصادق الصادق هو الذي ينتقل من دين الى دين وده طبعا ده في الصابئون كما ورد ذكرهم في القرآن. دول كانوا من المؤمنين
9:41طائفة من المؤمنين تمام؟ الصابرون الذين تركوا الدين الى دين الى دين الله تبارك وتعالى. زي مسلا اصحاب الكهف هؤلاء شباب تركوا دين قومهم وامنوا بالله تبارك وتعالى وذهبوا الى الكهف وقصة معروفة
10:00الصابئ هو من ينتقل الى دين من دين الى دين فكان النبي صلى الله عليه وسلم لانه ترك دين قريش واتى بالاسلام فكانوا يقولون عليه الصادق اي انه انتقل من دين قريش الى دين
10:14اسلام فاول ما ابو ذر سأل قال له اين هذا الرجل الذي يقولون انه صادق؟ ويقصد النبي صلى الله عليه وسلم فاشار اليهم وقال الصابر الصابر يقول ابو ذر فانقلبوا علي بكل مدرة وعظم
10:38ضرب ضربا شديدا مبرحا لدرجة انه يقول فقمت او تخلصت منهم وكانني نصب احمر النصب لزي التمسال يعني انه تمثال احمر من كثرة الدماء التي سالت منه بسبب ان القرشيين ضربوه ضربا شديدا
10:59يقول ان اهل الوادي انقلبوا عليه بكل مدرة وعظم. اللي معه عظم بعير واللي معه لحة بعيد. واللي معه عصا غليظة وجعلوا يضربونه ضربا مبرحا المهم انه هرب منهم يا زمزم
11:16وظل في زمزم ثلاثين ما بين ليلة ويوم وما كان له طعام الا ماء زمزم في ليلة قمراء اضحيان الامر اربعتاشر يعني الامر القمر كان مستديرا وكان كاملا. اذا امرأتين
11:38اه تطوفان حول البيت يدعوان اسافا ونائلا. اساف ونائلة اسمان لصنمين لقريش فلما وهم بيطوفوا حوالين البيت مروا على ابي ذر فقال انكحا احداهما الاخرى جوزوهم لبعض. فبيتريق عليهم يعني
12:03الى خشبة يعني. صنم من خشب قال فما تناهت عن قولهما. يعني لم تترك المرأة دي ولا المرأة دي قولهما هما يدعوان اسافا فقال مثل الخشبة المرأة المرأتين لما سمعوا ابي ابا ذر يقول هذا ولولة
12:27جعلت المرأة دي تصرخ وهذه المرأة تصرخ فلما وهم يطوفوا لقيتا ابا بكر والنبي صلى الله عليه وسلم وهو جاء من الليل ليطوف بالبيت قال ما لك ما قال هذا الرجل قال لنا كلمة تملأ الفم
12:50يعني كلمة عيب ما تتقالش ابو ذر رأى النبي صلى الله عليه وسلم لاول مرة في حديث ابن عباس البخاري ومسلم برضو يقول ان آآ ابو ذر لما خرج بقى من بعد ما خد العلقة المتينة دي جلس فكان علي بن ابي طالب يمر به يقول
13:13علي وهو ماشي عشان ما فيش حد ياخد باله يقول اما ان للرجل ان يعرف ما سواه ويمر ويقول الكلمة دي ويمر ويسكت المهم لما اطمئن ابو ذر الى علي ابن ابي طالب قال له انا عايز اشوف هذا الرجل الذي يزعمون انه صامت
13:31قال له امض يا رائي. فاذا خفت عليك كاني لو في ناس هيتتبعونا يعني ساجلس كانني اريق الماء كأني اتبوأ وانت تمشي على طول ولا كاننا نعرف بعض تمام؟ فمضى وراءه ابو ذر حتى دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وحدس قصة ابي زن وهي قصة ممتعة وقصة جميلة
13:54المهم ان ابا ذر رحمة الله عليه رحل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ليطلب الحق ويطلب العلم دي سنة بقى الصحابة رضي الله عنهم سنوها لمن جاء بعدهم
14:12انه انه يتحرك من مكانه ليطلب العلم فمن العلماء الذين رحلوا في طلب العلم الامام ابو بسطام شعبة ابن الحجاج رحمة الله عليه وخبره هذا رواه الامام ابن حبانة في مقدمة
14:33كتاب المجروحين وهو في كتاب الكفاية الخطيب البغدادي وغيره من كتب اهل العلم. الذي يحكي هذه الحكاية رجل اسمه ابن حماد وكنيته ابو الحارث الوراء وعلى فكرة مسلم ابن حبات هذا يعني آآ ضعيف
14:50او ليس بثقة ولكن العلماء كانوا يقبلون الحكايات من امثاله وان كانوا يردون الاحاديث لان الحكاية في الاخر لماذا يكذب؟ والحكاية في الاخرة هي حكاية. يعني لا يلزمنا ان نأخذ بما فيها مثل ما يلزمنا ان نأخذ بحديث
15:08النبي صلى الله عليه وسلم اذ لا تقوم الحجة الا بقوله عليه الصلاة والسلام. نصر ابن حماد يقول كنا على باب شعبة نتذاكر السنة. فقلت حدثنا اسرائيل ابن يونس عن ابي اسحاق ابو اسحاق السبيعي ده جد اسرائيل. هو اسمه
15:28واسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيل فاسرائيل ده حفيد ابي اسحاق السبيل. اللي هو اسمه عمرو بن عبدالله يقول نصفي ابن حماد حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالله بن عطاء عن عقبة بن عامر عن النبي
15:51صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ فاحسن الوضوء دخل من اي ابواب الجنة شاء هم قاعدين على باب شعبة على ما يطلع شعبة حتى يعقد لهم الدرس. فعمالين يعني يقضوا الوقت يعني. فالحرج الوراق يروي هذا الحديث
16:11هو روى هذا الحديث وشعبة خارج من الايه؟ خارج من الدار قال فخرج شعبة وانا احدث بهذا الحديث فصفعني وقال يا مجنون كيف تحدث كيف تروي هذا الحديث؟ اني سمعت ابا اسحاق
16:31يحدث بهذا الحديث عن عبدالله بن عطاء عن عقبة بن عامر فقلت يا ابا اسحاق سمعت عبدالله بن عطاء يحدث بهذا الحديث عن عقبة بن عامر قال سمعت عبدالله بن عطاء
16:47بس وساكت فقلت له سمع عبد الله من عقبة فقال له اسكت وقال شعبة والله لا اسكت لان شعبة ابن الحجاج كان يكره المدلسين ابو اسحاق السبير يدلس فكان شعبة لا يأخذ عن ابي اسحاق الا ما قال فيه حدثني فلان او سمعت فلانا او قال لي
17:14واخبرني فلان اي صيغة من ادوات التحمل التي تقتضي انه سمع الحديث من شقيه مباشرة المهم شعبة صح عنه في مستخرج ابي عوانا يقول كانت همتي من الدنيا شفتي قتادة
17:34فاذا قال سمعت كتبت. واذا قال قال تركت اذا شعبة آآ يعني ما كان يأخذ من هؤلاء المدرسين الثلاثة الا ما صرح فيه بالتحديد. اللي هو آآ ابو اسحاق السبيعي
17:49وقتادة ابن دعامة السدوسي سليمان ابن مهران الاعمش يعني اذا رأينا رواية لشعبة عن هؤلاء الثلاثة فاعلم ان شيخه صرح بالتحديث حتى لو كان اداة التحمل عن يعني لو الاعمش قال عن فلان اعتبر انه قال سمعت فلانا. طالما شعبة هو الراوي
18:15يعني لهؤلاء الثلاثة خصيصة اذا روى شعبة عنه لا نسألهم التصريح بالتحديث ما نقولش للاعمش سمعت ام لا او لابي اسحاق سمعت ام لا؟ او لقتادة سمعت ام لا كأنه سرع. لان شعبة ما كان يقبل من هؤلاء الثلاثة الا ما صرحوا فيه بالتحديث من شيوخهم. اذا دي برضو فائدة
18:44نقبلها في هذا الدرس ان رواية شعبة لها خصوصية عن هؤلاء الثلاثة غير اي واحد تاني يروي عنهم المهم ان شعبة قال لابي اسحاق السبيل سمعت هذا من عبدالله بن عطاء عن عقبة بن عامر
19:06قال له سمعت عبدالله بن عطاء وسكت قال له هل سمع عبد الله بن عطاء من عقبة بن عامر قال له اسكت طالما قال له اسكت يبقى دلس. يبقى لم يسمعه من لم يسمعه عبدالله من عقبة ابن عامر
19:25فقال لا والله لابد تقول لي انت سمعت ولا لأ فكان آآ جالس مع آآ كان جالسا مع شعبة الامام العلم الكبير مصعب بن كلاب قبل كده ان ده يعني امام كبير علم
19:43حتى قال فيه ابو حاتم الرازي مصعر المصحف يعني بلغ من ضبطه للكلام انه كالمصحف ما فيش كما انه ما فيش في المصحف نقطة زيادة ولا حركة زيادة ولا كلمة زيادة ولا غلط فحفظ مسعد بن كيدان بلغ الذروة والاتقان
20:05في في في حديثه. يعني هذا من اعلى درجات التعديل ان يقول مثل ابي حاتم الرازي الذي لا يكاد يعدل احدا الا بشق الانفس. قال مشعر المصحف. المهم مصعد بن كلام قال
20:21شعبة عبدالله بن عطاء حي بمكة يعني اذا كنت عايز تتأكد من حديس عبدالله بن عطاء في مكة طب اين يسكن شعبة؟ يسكن البصر في العراق طب ده الراوي في مكة
20:40فعزم شعبة على ان يذهب الى مكة ليسمع هذا الحديث من عبدالله بن عطاء لانه حديث عند شعبة حديث عظيم جدا ان الانسان بعد ما يتوضأ يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
21:00يقول النبي صلى الله عليه وسلم تفتح له ابواب الجنة الثمانية. كلما توضأ وذكر هذا الذكر فتحت له ابواب الجنة الثمانية. طبعا ثواب عظيم. كان شعبة يتمنى ان يكون صحيحا
21:17قال شعبة ابن عطاء فخرجت من سنتي الى الحج لا اريد الا الحديث يعني كان من همته ان يتأكد من صحة هذا الحديث المهم انه خرج الى مكة فحج قال حججت فلما تحللت من نسكي
21:41كل ده بيبحث عن عبدالله بن عطاء في الحج ذهب اليه فقال له هل سمعت حديث الوضوء من عقبة ابن عامر قال له لا حدثني سعد بن ابراهيم ادي اول تدليسة
22:04يعني مش مش سامع من عقبة بقى. لا ده فيه لسه فيه وسائط بينه وبين عقبة ابن عامر قال له سمعت سمعته من سعد ابن ابراهيم ابو سعدي ابراهيم ده مدن
22:16المدينة فبحث عنه في الحج لم يجده. ذهب الى مالك وسأله عن سيدي ابن ابراهيم قال لم يحج العام يبقى هيرحل من مكة الى المدينة عشان يسمع الحديث فذهب الى سعد ابن ابراهيم
22:33فقال له حديث الوضوء هل سمعته من عقد ابن عامر؟ قال لا من عندكم خرج ده انا سامعه في البصرة من عندكم. قال سمعته من من قال حدثني زياد بن اخراق
22:50قال فانحذرت الى البصرة وهو كثير الشعب وسخ الثياب مع رحلة طويلة فقال له حديث الوضوء فقال له زياد ليس من حاجتك. الحديس مش صحيح انت انا عارف انك انت لا تقبل الا حديث صحيح فهذا ليس من حاجتك
23:13فقال له لابد ما قلت لازم تسمعني الحديس هل سمعته من عقبة بن عامر قال لا احدثك حتى تذهب الى الحمام فتغتسل وتغسل ثيابك وتأتيني فذهب فاغتسل وغسل ثيابه وتركها طبعا تنشف في الشمس وبعدين لابسها وجاء زياد ابن مخراب
23:37وقال له شعبة هل سمعت حديث الوضوء من عقبة ابن عامر قال له لا حدثني ابو ريحانة عن عقبة ابن عامر فقال شعبة لما سمع هذا دمر عليه لا اصل له. والله لو صح هذا الحديث لكان احب
23:59الي من الي ومالي. الثواب العظيم الي هو وارد في هذا الحديث طيب شعبة رحل هذه الرحلة كلها في طلب هذا الحديث طبعا لا يفوتني ان انبه ان الحديث صح من غير هذا الاسناد
24:21ولم يقف عليه شعبة. يعني شعبة لم يقف على الاسناد الذي صح به هذا الحديث الذي رواه مسلم من حديث عقبة بن عامر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
24:35ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية. صح هذا عن رسول لله صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام مسلم رحمة الله عليه. لكن مسلم روى هذا الحديث من طريق اخر
24:59او باسناد اخر بخلاف الاسناد الذي سمعه شعبة رحمة الله عليه. طيب هذه رحلة شعبة في حديث واحد وكان شعبة يحفظ ثلاثين الفا فلو افترضنا ان شعبة مثلا له عشر قصص
25:20التلاتين الف دول فكيف كانت هي؟ كانوا يرحلون في طلب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مهما كلفهم ذلك ومهما بلغ تعبهم في زلك عندنا مثلا ايضا رحلة من اعاجيب الرحلات في طلب العلم
25:43لاحد الائمة الكبار وهو الامام بقي ابن مخلد الاندلس كان يسكن في الاندلس اللي هي اسبانيا الان آآ بقي بن مخلد هو الذي ادخل مصنف ابن ابي شيبة الاندلس هو الذي ادخل هذا المصنف الجليل
26:10الى بلاد الاندلس توفي بقية المخلد متين ستة وسبعين هجرية المهم انه رحل رحلتين لطالب العلم الرحلة الاولى عشرين سنة يغترب عن اهله والرحلة الثانية اربعة عشر عاما. يعني غاب اربعة وتلاتين سنة من حياته يطوف في بلاد الله
26:40الغريب والعجيب انه بدأ الرحلة وهو سنه تقريبا عشرين سنة وما ركب دابة قط في طلب الحديث جه من الاندلس لبغداد ماشي على رجليه يعني شوفي عدى اسبانيا معد المضيق في اعجال الفارق وعد المغرب والجزاير وتونس وليبيا ومصر وعدى مصر وعدى الجزيرة
27:10العربية وزهب الى العراق الى بغداد كل ده وماشي على رجليه ما ركب دابة قط ولا رؤية ركب ولا رؤيا يركب دابة قط المهم بخيل مخلد ده عزم على الرحلة الى الامام احمد بن حنبل في بغداد
27:31وصل الامام الى بغداد كانت المحنة على اشدها. محنة الامام احمد على اشدها رحلة الامام احمد اللي هي ابتدأت في اخر عهد المأمون واستمرت في خلافة المعتصم كلها وفي مدة خلافة الواثق
27:54كلها يعني وجزءا من خلافة المتوكل اخر خلافة المأمون وتمام خلافة المعتصم وتمام خلافة الواثق واوائل خلافة المتوكل الامام احمد انا حكيتها يمكن قبل ذلك. وهي متعلقة بفتنة خلق القرآن
28:19ان القرآن مخلوق مخلوق طبعا خطورة الفتنة دي ايه انه يمس صفة من صفات الله تبارك وتعالى انه متكلم فاذا قلنا ان القرآن مخلوق كأن الله عز وجل لم يكن متكلما ثم تكلم
28:43ونحن نعلم ان صفات ان صفات الله تبارك وتعالى ازلية كالذات ما فيش صفة مخلوقة. اصل مخلوق يعني ايه؟ يعني لم يكن فكان فهل الله تبارك وتعالى وتعال الله عز وجل علوا كبيرا عن هذا
29:01ما كان يتكلم اصلا ثم تكلم بل انه كان متكلما ولا يزال متكلما المهم فتنة غلق القرآن كانت فتنة جسيمة امتحن فيها علماء المسلمين وعرضوا فيها على السيف وقتل بعضهم في الحبس
29:22المزني صاحب الشافعي سجنوه وكان كل يوم جمعة يغتسل السجن ويتطيب ويلبس ملابسه ويخبط على السجان السجان يقول له ماذا تريد؟ يقول له اريد ان اجيب نداء ربي السجان يقول له عافاك الله ده انت مسجون عايز تطلع يعني تصلي الجمعة وتيجي؟ ما انت ممكن تطلع ما تجيش
29:52فكان يخلع ثيابه ويقول ربي اردت ان اجيب داعيك فمنعوني يخلع هدومه ويقعد. تاني جمعة يغتسل يتطيب يلبس هدومه. يخبط على الباب ويقول للسجان اريد ان ان البي نداء ربي
30:08يقوم راجع تاني يخلع هدومه دواليك على كده. هذا الامام العظيم الكبير مات في سجنه واما عرضه على السيف ضربوا بالسيف يعني وائمة كثر قطعت ارزاقهم من بيت المال زي عفان ابن مسلم
30:27الصفار شيخ الامام احمد وشيخ البخاري الخليفة ارسل الى والي البلد قال له امتحن عفان ابن مسلم. على اساس انه رأس البلد يعني الرجل جاء الى عفان ابن يوسف وقال له
30:40ما تقول في القرآن امخلوق فقال له عفان القرآن كلام الله غير مخلوق. قال له خلي بالك سيقطع رزقك من من بيت المال كان عفان ابن مسلم يعول اربعين انسانا
30:58كان بيصرف على اربعين بني ادم. وكان بياخد الف درهم من بيت المال قال له لو اجبت وقلت القرآن مخلوق عطاءك هيفضل عطاؤك يظل مستمرا هتقول مش مخلوق خلاص اعتبر ان ايه المرتب بتاعك من بيت المال انقطع
31:18فقال له قل هو الله احد مخلوق ما هو ده القرآن اهو. فهل قل هو الله احد الله مخلوق؟ فالرجل الوالي قال له دعك من هذا انا مش جاي ايه ؟ مش جاي علشان آآ تمتحني ولا تسألني. انت الكلام ده تقوله في النيابة
31:36تمام؟ المهم انه عفان المسلم قال القرآن كلام الله غير مخلوق قال له خلاص ذنبك على جنبك وقطع منه الايه الالف جرحى اول ما عفاني ابن مسلم قال كلام الله غير مغرور
31:52نسوانه بقى قعدوا يلوموه هتجوعنا هتضيعنا هتضيع الاربعين واحد اللي بتأكلهم هناكل منين هنعمل ايه الى اخره وعفان لا يأبه لذلك. لان ده متعلق بالعقيدة. المهم انه في الليل طرق باب عفان رجل فتح
32:10الباب لقى واحد زياد كده هدومه متعاصة زيت فقال له انت عفان ابن مسلم؟ قال له نعم قال هذه صرة بالف درهم ولك في كل شهر مثلها. فصدق فيه قول الله تبارك وتعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا
32:28ويرزقه من حيث لا يحتسب. المهم فتنة خلق القرآن كانت فتنة جسيمة امتحن فيها سائر العلماء. فمنهم من ومنهم من آآ رفض قطع راتبه ومنهم من قتل ومنهم من مات في سنه. المهم انها كانت
32:48جسيمة على اهل العلم فقير بن مخلد ده صاحبنا صاحب هذه الحكاية خرج من الاندلس ماشيا على قدمه الى بغداد زي ما قلت لكم شوفوا هيعدي المغرب والجزائر وتونس ومصر والجزيرة ويصل الى الشام ويعدي الشام ويطلع على العراق
33:10اول ما قرب من بغداد بلغه خبر المحنة وان الامام احمد ممنوع من التحديث والخليفة قال له لا يجتمع بك اثنان انت وواحد كمان تجمهر تتحقق عليك العقوبة وكده يعني
33:30المهم انه دخل بغداد وقد بلغه خبر المحنة الامام احمد ممنوع من ان يجتمع باحد فاغتم لذلك اشد الغم. ليه؟ لان كان قصده ان يلقى احمد ابن حنبلة على وجه الخصوص. طبعا
33:46انذاك حاضرة الخلافة ومليانة بالعلماء. فهو على اي حال سيظفر يعني بما يتمنى لكن كان يتمنى احمد ابن حنبل لانه كان كان فاكهة بالنسبة المحدثين. فبدأ يروح المساجد راح المسجد الكبير
34:03في بغداد فاذا حلقة جليلة عظيمة مليانة المسجد على اخره بالناس فقرب وقال لرجل من هذا الشيخ اللي بيتكلم قال هذا يحيى ابن معين احد رفقاء احمد ابن حنبل وامام الجرح والتعذيب
34:24فقال فرجة المهم لقينا احمد يحيى اجمعين وكان سيلقاه. فقال له يا ابا زكريا انا رجل غريب نائي الدار اردت ان اسألك فلا تستجفني. يعني ما تعتبرنيش انا جافي. ويعني ما عنديش زوق
34:43اه في السؤال بتاعي فسأله عن بعض رجال الحديث وزكى بعضا وجرح بعضا. فقال هشام ابن عمار ما تقول في وكان قد اكثر السؤال ما تقول في فلان؟ ما تقول في فلان؟ ويا احد معين
34:59اقول هذا ثقة هذا ليس بشيء هذا ضعيف هذا حسن الحديث الى اخره يعني فقالوا له هشام ابن عمار ابو الوليد ما تقول فيه؟ فقال هشام صاحب صلاة دمشقي ثقة
35:15ثقة وفوق الثقة لو كان تحت ردائه كبر او تقلب كبرا ما ضره شيئا لخيره وفضله فالناس اللي قاعدين في الحلقة قالوا يا جماعة قالوا له كفاية. بقى لك مدة عمال تسأل وبتاع واحنا كمان لنا اسئلة. فقال اخر سؤال
35:34اريد ان اسألك عن احمد بن حنبل فبرقت عيناي يحيى المعين قال انت تسألني عن احمد ابن حنبل بل احمد يسأل عنا احمد امام المسلمين وجعل ايه؟ يمدح احمد ابن حنبل. المهم ان بقي ابن مخلد خرج وجعل
35:53فيسأل عن باب احمد بن حنبل حتى دلوه على البيت فطرق الباب فخرج اليه احمد كان رجلا ضعيفا نحيفا آآ يميلوا الى السمرة الامام احمد فقال له يا ابا عبدالله
36:11انا رجل غريب نائي الدار وهذا اول دخولي الى البلد وانا طالب علم ومقيد سنة مقيد سنة يعني بيك بيجمع الحديس يعني ولم تكن رحلتي الا اليك وقال لي ادخل
36:30فدخل الممر بتاع البيت ولكن اشترط عليه ان يدخل ولا يراه احد. لان الخليفة منعوا ان يجتمع باحد فقال له ادخل ولا يراك احد. المهم دخل ولم يره احد فقال احمد له اين موضعك؟ ساكن فين
36:51قال المغرب الاقصى ابطال افريقيا افريقيا يعني مصر ليبيا تونس الجزاير دي افريقيا اللي هي شمال افريقيا قال بل ابعد من ذلك انا من الاندلس فقال له ان موضعك لبعيد
37:09وما كان شيء احب الي من ان احسن عون مثلك ولكن لعله بلغك ما انا فيه من المحنة يعني بيقول له كان نفسي اخدمك. ولو هخدم حد مش هخدم احسن منك لان مكانك بعيد. وانت جاي من مكان بعيد
37:27ولكن قد بلغك ما حل بي وقال يا ابا عبدالله هذا اول دخولي الى البلد وانا مجهول العين عندكم. ما فيش حد من البلد يعرفني على الاطلاق فاذا زنت لي ان اتيك في كل يوم في زي السؤال
37:46سؤال الشحاتين يعني يعني ايه يلبس حاجة مقطعة ويلف عمامة آآ خلقة على رأسه ويمسك عصاية في ايده ويطرق على الباب ويقول حسنة لله فازا الحسن لله احمد بن حنبل يفتح له الباب ويدخل بشرط ما يكونش حد بيشوفه
38:03وتعطيني حديثا او حديثين وانا راضي بهذا نتفق الامام احمد معه ان هو يلبس زي السقال الشحاتين يعني ويمسك عصاية في ايده ويلبس على رأسه خرقة ويجي يخبط اقف على الباب وقل حسنة لله
38:21فيدخل فيعطيه الامام الحديث والحديثين كده الرقيب مثلا تحقق يعني اه بغيته ورحلته فكان الامام احمد بعد ما انتهت المحنة كان يذكر بقية بن مخلد ويذكر صبره ورحلته ويذكر قصته لي
38:42الطلبة حتى يأخذوا منها زادا لطلب العلم وحماسة الى ذلك وطبعا قصته فيها كلام اخر يعني لا اريد ان اطيل به حتى ندرك بعض القصص الاخر في رحلة اهل العلم
39:01احد العلماء الذين رحلوا وكانت رحلته صعبة جدا الامام الكبير ابو حاتم الرازي كاد ان يموت في هذه الرحلة. يقول الامام ابو حاتم الرازي واللي ذكر القصة دي ابنه ابن ابي حاتم الرازي اسمه عبدالرحمن يعني
39:21في مقدمة كتاب الجرح والتعديل له ذكر مقاساة ابيه وزله في طلب العلم وانه كان يموت. فدي رحلة من رحلات ابي حاتم الرازي ابو حاتم رحل كثيرا الى كل بلاد الاسلام تقريبا
39:39حتى يلقى اهل العلم ويأخذ عنهم الحديث. بيقول انه خرج هو واثنان من اصحابه لطلب العلم. وركبوا البحر فلما ركب البحر قال احتلمت واصبحت واخبرت اصحابي بذلك فقالوا لا اغمس نفسك في البحر. ما هو عايز اغتسل. هيغتسل فين
40:04في البحر ازاي ؟ قالوا له طيب هنربطك بحبل وتمط في البحر تنزل في البحر تغتسل ونسحبك بالحبل مرة اخرى المهم حطوا الحبل في اغسطس والقوه في الماء. فاغتسل وقالوا وانا اريد اسباغ الوضوء. يعني هو مش هامه انه مربوط حبل وبتاع عايز يصبغ الايه
40:26قال فلما توضأ توضأت قلت سلام ارسلوني. فغمست نفسي يعني اغتسل الغسل كويس ودلك جسمه دلكا قويا وآآ قال لهم اسحبوني الان. سحبوه. المهم ركبوا البحر. طبعا المراكب زمان لم يكن فيها المواتين زي دلوقتي. بل
40:47كانت تعتمد على قوة الريح اه دي كانت مراكب شراعية. الشراع ده يعبي هوا ويدفع الايه المركب الى الامام لحظهم الريح قد العكس فبدل ما ينشر قدام رجعوا لورا. فظلوا في البحر ثلاثة اشهر
41:06المركب تروح بهم يمين وشمال وقدامه ورا. تلات شهور تسعين يوم وهم في البحر حتى نفد زادهم. تمام؟ في الاخر وصلوا الى البر. نزلوا الى البر طبعا الزاد بتاعهم نفت بقى لهم تسعين يوم في المركب
41:24بياكلوا ويشربوا فنفذ الزاد فمشوا على البر بغير زلك فمشي يوما وليلة ولم يأكلوا ولم يشربوا واليوم التاني كذلك. يمشوا طول النهار وفي الليل يلقوا باجسادهم عشان يناموا ويستريحوا. لن يأكلوا ولن يشربوا
41:44اليوم التالت برضه يفضلوا يمشوا عايزين يوصلوا لاقرب مكان في بني ادمين حتى يطلبوا العلم فيه المهم تلات ايام يقول فلما اصبحنا في اليوم الثالث جعلنا نمشي قدر طاقتنا. فسقط
42:02الشيخ المروزي واحد منهم من مرو كان معهم سقط مغشيا عليه. يعني اغمي عليه فاجعلنا نحركه ولا حراك به ولا يعقل. فتركناه ومضينا ومشيت انا وصاحبي النيسابوري قدر اتنين تلاتة كيلو او ستة كيلو تقريبا
42:23قال فضعفت وسقطت مغشيا علي ومضى صاحبي وتركني. الرفيق تال ده ابصر سفينة لسه جاية فجعل يلوح بثوبه اليهم دي علامة اي واحد عنده كرب كان يلوح بثوبه ازا كان الجماعة اللي هو عايزهم على مسافة بعيدة ولا يصل صوته اليهم
42:48احنا بنقول ان مش قادر يتحرك يعني ابو حاتم الرازي سقط مغشيا عليه وصاحبه المروزي سقط قبل ذلك مغشيا عليه. وهو كمان اول ما وجد السفينة جعل يلوح لهم بثوبه
43:01فاول ما جاءوا كان على على وشك ان يرشى عليه فصبوا على وجهه الماء ففاء فقال لهم سخونة فسقوه فقال ادركوا صاحبا لي قبل ذلك سقط مغشيا عليه. راحوا له اللي هو ابو حاتم الرازي برضه ايه؟ لو مغمى عليه صبوا على وجهه الماء فاستفاق وجعل ايه؟ وجعل
43:26الا يشرب الماء فقال لهم ورائي شيخ ملقى هو الاخر زمانه يامات يا هتلحقوه يا ما تلحقوش يعني فذهبوا اليه برضه ايه والقوا على وجه الماء واعطوهم من السويق ومن الخبز حتى ثابت اليهم اجسامهم. رجعت لهم
43:45العافية مرة ثانية انتم رايحين فين؟ قالوا احنا رايحين بلد اسمها راية فكتبوا كتابا معنا وان يعني يتوصوا بنا وحاجات زي كده يعني. وزودونا من الكعك والسويق شيئا حتى نبلغ هذه البلد
44:02يقول واحنا ماشيين رايحين الى رواية جعنا فوجدنا سلحفاة كبيرة فمسكناها ضربناها بحجر ففلقنا ظهرها. فاذا بسائل اصفر يخرج من ظهرها شربناه نحن الثلاثة. شربناه علشان مش لاقيين حاجة ياكلوها
44:20فلما وصلوا الى راية اه نزلوا على اهلها ويعني اعطوهم من القرع اللي هو اليقطين اللي هو زي الكوسة كده بس ضخمة. فيعني آآ حاجة بين بالهم امنة كبيرة يعني
44:35ان هم يأكلوا من هذا القرع اللي هو الدباء. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الدباء ويتتبعه في الماء. يتتبع الثمار بتاع الدباء في الماء وكان يأكله كما قال انس رضي الله عنه. بعد ذلك اتوا لنا باللحم واتوا لنا يعني آآ معيشة
44:55طيبة حتى اعتذر لنا اهلها انه ما عندناش يعني حاجة آآ زات بال يعني آآ الا الا هذا. فقال اكرمونا من هذا يعني ايه لو كل يوم تدونا زي كده ده حاجة عظيمة جدا
45:10ده رحلة ابي حاتم الرازي رحلة من رحلاته هؤلاء يعني اه بذلوا حياتهم في البحث عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يمكن الكتاب اللي احنا بنقرأه ابن ابي حاتم في مكتب الجرح والتعديل ده تسع مجلدات. كيف كتبها ابو حاتم الروازي؟ يعني تسع مجلدات موجودة عندنا
45:33ما تعبنا علينا ابو حاتم او ابو زرعة او آآ ابو ابو عبدالرحمن مبي حاتم وغيره كم بذلوا من الرحلة الاحاديث في مكان واحد حتى لا تضيع سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم
45:51عندنا برضه رحلة واحد من العلماء اسمه محمد بن عبدالباقي قاضي المارة الثانية محمد بن عبد الباقي ده له قصة عجيبة جدا. وهو امام يعني يعني يعتبر المتأخرين مات في القرن السادس الهجري سنة خمسمية خمسة وتلاتين هجريا
46:10يقول ان هو رحل الى مكة مجاورا. مجاورا يعني يريد ان يسكن بجوار بيت الله الحرام. اصابه جوع شديد لم يجد اي شيء يدفع به الجوع. فهو ماشي لقى كيس
46:28من الحرير مشدود على فمه البكاء البكاء حاجة زي الحبل كده آآ بيقفلوا به السرة خد الكيس وفتحه واذا عقد من اللؤلؤ يقول لم ارى مثله قط دخل ودخل الدار
46:48يقول بينما انا جالس اذا شيخ ينادي خارج الدار يعني من وجد كيسا صفته كذا وكذا فله خمسمائة دينار خمسميت دينار يعني خمس تلاف درهم كان حاجة مالية كبيرة يعني حاجة عظيمة
47:07قال فناديته فقلت له صف لي الكيس لان النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم في اللقطة قال اعرف عفاصها ووكاءها وعددها. يعني يعطي صفة الحاجة اللي فيها الورقة فقط
47:26الرجل اعطاه الصفة قال له كيس اخضر من حرير مشدود به حبل ايضا من حرير ما اعطاه الكيس فقال له طيب اتفضل ادي الخمسمية دينار فأبى محمد ابن عبدالباقي ان يأخذ الخمس مئة دينار
47:45وابى عليه علمه ان يأخذ الخسفان الخمسمائة دينار وقال هذه الرقطة وهذه امانة وينبغي ان اؤديها ولا يتقاضى عليها المهم انه لما ضاقت به مكة خرج يطلب العلم في مكان اخر. ركب البحر ايضا
48:03المرة دي بقى مش الموج لعب في بهم تلات شهور. لأ هذه المرة تكسر المركب وغرق من في المركب وتعلق هو بلوح منها حتى رماه الموج الى مكان خرج على البر يمشي فوجد مسجدا فدخل فيه
48:24فلما دخل في فدخلوا عليه ليصلوا فوجدوه يقرأ المصحف قالوا له اانت تقرأ قال نعم قالوا علمنا القراءة فكان يؤم بهم ويعلمهم القراءة وياخد مال في مقابل هذا التعليم فدخلوا عليه مرة
48:46وهو يكتب قالوا له وانت تكتب؟ قال نعم. قالوا سنأتيك بابنائنا لتعلمهم الكتابة قال فتوفر لي بعد هذا مال جليل. يعني مال كويس يعني بعد ما كان فقيرا لا يجد شيئا
49:04فلما وجدوه رجلا نفيسا واحب الا يفارق البلد زوجوه علي عشان تبقى بلد مراته فيقعد في بلد مراته زي ما فعل اليمنيون مع معمر ابن راشد ابو عروة البصري احد الائمة الكبار
49:24خرجوا من البصرة الى اليمن ليلقى همام ابن منبه صاحب ابي هريرة رضي الله عنه فلما رآه اهل اليمن في هذا القدر العالي من العلم والحفظ قال قيدوه فزوجوه فلما زوجوه ظل في اليمن رحمة الله عليه
49:48وكسب اليمن وكانت الرحلة الى اليمن بسبب معمر ابن راشد رحمة الله عليه المهم انهم قالوا له عندنا بنت يتيمة وقد ترك لها ابوها مالا ونريد ان نزوجك هذه البنت
50:07فاراد انه يرفض لكنهم اصروا على ذلك قالوا له قالوا له ما بد لابد انك انت تتزوج هذه البنت يقول محمد بن عبدالباقي فلما زفوها الي نظرت فاذا العقد في صدرها
50:27فجعلت انظر الى العقد وكأنه استغرق ونسي نفسه من كتر ما بيبص الى العقد اشتكت البنت قالت انه لم ينظر الي انما كان ينظر الى العقد فجاءوا وقالوا يا شيخ كسرت قلب هذه اليتيمة
50:43كيف تنظر الى العقد وتترك البنت؟ قال لهم ان لهذا العقد شأنا وقصة اليوم على هذه الايه؟ القصة. هذا العقد وجدته في مكة في كيس ووديته لصاحبه والكلام ده فجعلوا يصرخون ويكبرون ويهللون وقالوا ان والد هذه البنت
51:05كان يقول ما وجدت انسانا او ما لقيت انسانا امينا كهذا الرجل الذي وجد العقد اللهم لقنه به لازوجه ابنتي سبحان الله تزوجها يقول فرزقني الله عز وجل منها بولدين
51:28فماتت المرأة فورثت العقد انا والولدين. ومات الولدان فورثت انا العقد كله. فترك هذا العقد لله تبارك وتعالى فرده الله عز وجل اليه مرة اخرى يعني قصص الرحلة في طلب العلم قصص كبيرة وكانت تحمس يعني طلبة العلم. وكنت انا يعني اقرأ في هذا
51:52في الرحلات كثيرا حتى يعني آآ تزداد همتي في طلب العلم وعندنا مثلا يعني امام كبير آآ اسمه او كنيته ابو الوقت ابو الوقت ده له قصة عجيبة جدا وهو اعلى من روى صحيح البخاري في زمنه
52:16رحمة الله عليه. ابو الوقت ده والده الشيخ عيسى رحمة الله عليه كان له فضل كبير عليه قصته يحكيها لنا آآ يوسف ابن احمد الشيرازي احد الذين طلبوا العلم ورحلوا في سبيله
52:38يقول في كتاب الاربعين البلدانية الاربعين البلدانية دي آآ مصنفات لبعض اهل العلم. اربعين في اربعين جزء الاربعين في اربعين. يعني اربعين شيخا في اربعين بلد يعني يذكر اربعين بلدا دخلها ويذكر من لقيهم من الشيوخ في هذه البلدان
53:03يقول لما رحلت الى شيخنا مسند العصر ورحلة الدنيا اب الوقت اسمه عبدالأول ابن عيسى فلما وصل اليه في كرمان بلد اسمها كرمان يعني وسلما عليه وقبله وجلس بين يديه
53:25فقال لي ما اقدمك هذه البلاد لانها بعيدة فقال له ما كان قصدي الا اليك ومعولي بعد الله عليك ولقد كتبت من عوالي حديثك بقلمي وسعيت اليك بقدمي لادرك بركة انفاسك واحظى بعلوك
53:47واسنادك. كان هو اعلى واحد عنده اسناد البخاري في ذلك الوقت فقال له يا بني وفقك الله تعالى وايانا لمرضاته وجعل يذكر رحلته وبكى وهو يذكر رحلته بكاء طويلا. قال يا ولدي تعلم اني رحلت ايضا لسماع الصحيح
54:10ماشيا مع ولدي من هراه الى الداوود ببوشن. هراه وبوشنج بالدين يعني فذهب ليسمع صحيح البخاري من الداودي مع ابيه الشيخ عيسى وكان الشيخ عيسى رجل طول بعرض يعني وهو كان طفلا صغيرا. فكان الشيخ عيسى ده له
54:34حاجة غريبة جدا بيعملها مع ابنه عبدالأول. كان يقول له يشيل يحمل حجرين حجر في كل يد. وكان سنه تقريبا ست او سبع سنوات وهو رايح يسمع صحيح البخاري فيقول له احمل في كل يد حجرا
54:53ثم امشي بمحاذاتي. ما تتأخرش عني. طبعا الشيخ عيسى طول بعرض زي ما قلت لكم. فالخطوة بتاعته بتلات خطوات من الولد الصغير اللي هو خطوطه ضيقة. على قدر آآ رجليه يعني
55:08وشايل حجرين كمان فيمشي فيتأخر وابوه يمشي وهو يتأخر فيقول يقول لي ابي تعبت فيقول من خوفي منه اقول له لا. فيقول لي لما تأخرت فيشد حيله بقى ويحاول يجري قباله علشان ما يتأخرش عنه
55:29فاذا رآني قد تعبت يقول لي الق حجر الحجرين دول القى حجر ويبقى معك حجر واحد. فامشي في مقابلتي حتى اتعب فهتأخر فيقول لي القى الحجر الاخر فيبقى الحجر الاخر فاذا تعبت حملني على كتفه
55:49فتمر بنا القوافل يقولون اركب معنا يا شيخ عيسى فيقول لهم معاذ الله ان اركب انا وابني في طلب حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. الحقيقة يعني رحلاتها
56:08هؤلاء العلماء حالات كثيرة جدا. واختم يعني برحلة لبعض العلماء الكبار كنيته ابو الفتيان اسم عمر ابن عبدالكريم الرؤاسي ابوه عبدالكريم الرؤاسي رحمة الله عليهم جميعا. قيل لابيه الرؤاسي كان له مطعم
56:28وكان يطبخ فيه الرؤوس. رؤوس الماشية. رأس البقرة ورأس الثور ورأس الغنم والكلام ده. فكان بيوضب الرؤوس دي ولحمة راس بقى وكان الناس بيحبوها يعني. ففي يوم من الايام دخل الامام
56:45ابومسعود الرازي احمد ابن محمد ابن عبدالله. احد الائمة الكبار قال له اديني راس اشوي لي راسي يعني واطيبها ومع خبز نقي عشان اتغدى قال الرجل صاحب المطعم والد عمر
57:08قال له اني اراك شيخا جليلا من اهل العلم ويقبح بك ان تجلس في المطعم تنتظر الرأس حتى انضجها لك فاجلس في هذا المسجد وانا ساصور رسلك واتي واتيك بها
57:22فالمهم سوى له راسه الراجل اكل وشبع الامام ابو مسعود الرازي قال لصاحب المطعم اللي هو عبدالكريم قال له لقد اكرمتني واريد ان ارد الجميل اليك هل لك من ولد تدفعه الي اعلمه العلم
57:46قال نعم عندي ولد عمر قال هاته فالامام ابومسعود الرازي ده كان احد الائمة الكبار ممن يرحل اليهم في ذلك الزمان. فاخذ عمر واسمعه من آآ علمه الكثير ومش كده بس
58:03وحمله الى سائر العلماء في عصره كمان تصوروا ان مشايخ عمر بن عبدالكريم الرؤاسي كام شيخ؟ تلت تلاف وستمية شيخ. ثلاثة الاف وستمائة شيخ طلب العلم عليهم حتى قال بعض العلماء لا نعلم احدا في الاسلام له عدد الشيوخ مثل هذا العالم الكبير ابو الفتيان
58:31الحقيقة يعني آآ العلماء في الرحلة في طلب العلم لهم يعني اعاجيب في هذا اعاجيب كثيرة. لكن انا يعني ذكرت اطرف ما وجدته وهناك اشياء اخرى طريفة لا يتسع المقام لذكرها. يقول الشعر وهو بيعدد
58:51آآ اداب وشروط طالب العلم ذكاء وحرص وافتقار وغربة قلنا الغربة دي اللي هي ايه؟ الرحلة ان يترك بلده وان ذهب الى بلاد الله تبارك وتعالى حيث تفرق العلماء فيها فيطلب العلم على ايديهم. وغربة وتلقين استاذ. دي
59:11اهمية الشيوخ في حياة الطلبة دي طبعا فيها اعاجيب هي كمان لان ميزة الطالب ميزة الطالب الذي يدرس على شيخ انه يختصر له عمره بيلخص له البحث في ربع ساعة اللي ممكن يقعد يقرأه في يوم ويومين
59:34يرخصه له بل ممكن يفهم ان الشيخ افضل مما يقرأ في الكتب. قد يقرأ في الكتب ويخطئ الفهم. لكن اذا غاب عنه شيء من العلم يسأل عنه شيخه فيلخصه له. فده بيختصر العمر
59:49الحاجة التانية انه يرزقه الادب ويتعلم العلم بهذا الادب مر بنا في الحلقات الماضية ونحن نتكلم عن العلماء الذين طلبوا العلم وهم في سن عالية مش طالب العلم هو سنه ست سنين سبع سنين لا طالب العلم بعد العشرين كمان. وساعات بعد الخمسة وعشرين وبعد وقرب التلاتين يطلبون العلم
1:00:18من هؤلاء العلماء الامام الكساري اللي هو علي ابن حمزة صاحب العربية امام النحو في الكوفة وامام القراء السبع احد القراء السبعة الكسالي تلقى العلم على حمزة ابن حبيب الزيات
1:00:36القارئ المشهور قراءة حمزة واختار لنفسه بعض الاحرف وجعل لنفسه قراءة فهي قراءة الكسائي كيف طلب الكسائي العلم في يوم من الايام جاء الى قوم فقال لهم اني قد عييت
1:00:55فضحكوا منه فقال لما تضحكون قالوا لحنت. لحنت يعني غلط في الكلام. قال لهم ازاي؟ من اين لحنتم؟ قالوا اذا كنت تعبا من السير تقول قد اعييت. اما اذا كنت تقصد بانك انت مش قادر تفكر حيلتك انقطعت قل قد عييت
1:01:19امين. قد عييت يعني انقطعت حيلتي. ليس عندي حيلة اما انك انت تكون مشيت وتعبت من المشي تقول قد اعييت فانف الكساري ان هم يدحنوه وطلب افضل اهل العلم في ذلك الزمان حتى يقيم لسانه
1:01:41انه فلا يلحن. قال مين افضل الناس هنا؟ قالوا له واحد اسمه معاذ ابن مسلم هراء فذهب فاخذ ما عنده من العلم. ثم خرج الى البصرة فلقي الخليل ابن احمد الفراهيدي استاز سيبويه
1:01:58يعني الخليل ابن احمد استاز سيباويه واستاز الكساري ايضا. فصار سيبويه امام النحويين في البصرة وصار الكسائي امام النحويين في الكوفة فقال لي الغريب ابن احمد من اين حصلت علمك
1:02:14قال من البوادي ومن هؤلاء الاعراب فخرج الى البوادي والاعراب يكلمهم ويأخذ شعرهم ويأخذ كلامهم. ده نفعه في ايه بقى نفعوا في المناظرات ايام هارون الرشيد. يعني مثلا ابو يوسف كان يزدري النحو
1:02:32ويزدري اللحاء قال له في يوم من الايام طيب طالما ان انت بتزدري النحو وانا راجل نحوي وتزداد علم الذي عندي فقل لي اي الصيغتين تطلق فيهما لو قال لها انت طالق
1:02:50ان دخلت الدار او انت طالق ان دخلت الدار عندي همزة ان وان ان الهمزة فوق فوق الالف الهمزة تحت ايهما تكون المرأة فيها طالق؟ فقال ابو يوسف جميعها الاتنين طالب. قال له اخطأ. قال له ليه؟ قال له الاولى قد وقع الطلاق حتما
1:03:20بخلاف الثانية انت طالق ام دخلت الدار اي بسبب دخولك الدار فبسبب انها دخلت الدار وقعت الطلق ادي معنى ان اي بسبب لكن قوله ان دخلت الدار لم يقع الطلاق طالما لم يدخل لم تدخل الدار
1:03:41ده الكسائي عايز يبين ما يعني عنده من النحو حتى يبين فضله مش كده بس في يوم من الايام دخل مسجد وهو ملتحف بكساء عشان كده سموه الكسائي كان كان يلتحف باكستان اسود
1:03:58واول واحد دخل المسجد يا حمزة يا ابن حبيب الزيات القارئ الكبير قال يقرأ علي اول من دخل المسجد. قالوا له الكسائي اول ما دخل المسجد فقال ان كان حائكا
1:04:12سيقرأ من سورة يوسف ليبا يق ان كان حائكا يقرأ من سورة يوسف لان فيه ذكر القميص. حائك يعني خياط. اذا كان حائكا اذا كان خياطا حيقرأ من سورة يوسف
1:04:27واذا كان ملاحا رجل بيشتغل على سفينة سيقرأ من سورة طه فالقيه في اليم. اليم اللي هو ايه؟ النهر يعني. فالكلمة دي سمعها الكساية فابتدأ يقرأ في سورة يوسف حتى وصل الى قوله تعالى فاكله الذئب
1:04:44فلم يهمز الذئب قال فاكله الذيب بالياء بغير همز فقال له حمزة بل هي بالهمز فقال له الكسائي ما دا راجل دارس نحو بقى وعارف القصة يعني فقال له الكسائي
1:05:03اذا همزت الذئب فاهمز الحوت فالتقمه الحوت قال له لأ ما ينفعش. قال له ليه؟ هذا فاكله الذئب وهذا فالتقمه الحوت فهمست الذئب وضعت همزة على الذئب يعني ولم تضع همزة على الحوت
1:05:23فحمزة الزيات قال لخلاد الاحول وكان ولد جميل كده ومقطقط وعالم برضو قال له قم فناظره هو جاي يعمل علينا المعلم هنا فناظره خلاد الاحول وجماعة معه فقطعهم الكسائي ما يعرفوش ياخدوا معه على حقه ولا باطل زي ما بيقولوا يعني
1:05:43قالوا له طيب احنا مش عارفين تعلمنا يرحمك الله قال لهم تعلموا من الحائج. الخياطة اللي انتم بتتريقوا عليه وتقولوا اذا كان حائركا سيقرأ سورة يوسف اتعلموا مني بقى يقول الكسائي رحمة الله عليه
1:05:59اذا نسبت الرجل الى الذئب قلت استأذن الرجل يعني بقى دين مفترس ها اذا كان خشن الطبع وعنده آآ يعني آآ خشونة تقول ايه؟ استأذن الرجل اي صار ذئبا ولو قلت استذاب الرجل لناسبته الى الضعف والهزال. انه داب لدرجة انه ما عدش باين
1:06:28ذاب جسمه حتى انه صار ضعيفا جدا وهزال. هم. فلابد من همز الذئب هنا. ليه؟ لان الهمزة اصلية. يقول انا لهم يعني اما الحوت فلو نسبت الرجل الى كثرة الاكل والشره فيه تقول استحات الرجل
1:06:50استحات الرجل يعني صار شريها اكولا كما الحوت صار حوتا ولا تقل استحقت الرجل تمام؟ فلذلك جمل ان نقول الذئب ولا نقول الحوت في سورتين تمام؟ وحتى قال ان الهمزة ايضا لا تسقط
1:07:14لان هذه الكلمة لا تسقط الهمزة لا من المفرد ولا من الجمع المفرد ذئب والجمع اذأب وانشد ايها الذئب وابنه وابوه انت عندي من اذؤوب ضاريات يعني اه ذكر هذا البيت يعني ايه؟ علشان يتمثل به لكلمة
1:07:38فهذا كان بسبب لقاء الشيوخ تعلم وخرج يطلب العلم عند حمزة ابن حبيب الزيات كذلك عندنا احد العلماء الكبار الذين طلبوا العلم وصاروا احد الائمة الكبار في النحو. اه ذكر ابن منظور
1:08:02في اه لسان العرب قصة في مادة رمثا يقول انه تعلم العربية بسبب لحن كان الامام ابو محمد ابن بري آآ يقول وهو بيشرح في بعض الابيات التي قالها ابو آآ صخر الهزلي
1:08:27تكاد تندى اذا ما لمستها وتنبت في اطرافها الورق الخضري هو صواب الكلمة الورق الخضر ان الخلد صفة والصفة تتبع الموصوف في الاعراب الورق الخضر فيقول هذا البيت كان سبب تعلمي العربية
1:08:53قالوا له وكيف ذلك؟ قال ان ابي رأى رؤيا ان هو معه عصا في طرفها قنديل مضيء ثم رشق هذه العصا في صخرة في بيت المقدس. فسأل احد المعبرين قال له آآ انك ستتعلم علما تعرف به
1:09:16ابوه كان له دكان ففي يوم من الايام دخل على ابيه فوجده مهموما فقال لما يا ابتي؟ فقال اكان عندي ظافر الحداد وابن ابي حصينة وهم من علماء الكبار العربية يعني والشعراء
1:09:33فلحنت لحنا فضحك مني فقلت تكاد يدي تندى اذا ما لمستها وتنبت في اطرافها الورق الخضري فضحك منه وقال له بل الصواب الورق الخضر فاني يعني يا بني اريدك ان تتعلم علما
1:09:55يعني انتفع بك اه في هذا العلم قال له اي علم تريدوني ان اتعلم؟ قال ان تتعلم العربية. حتى لا يلحنني احد بعد ذلك طبعا هو بيشير الى ابيات ابي صخر الهزلي وهي ابيات رقيقة في غاية الجمال
1:10:16وهي طويلة يعني منها اللي ذكره ابن منظور في آآ انسان العرب ولو يعني عندكم فضل آآ علم هاتوا آآ كتاب اسمه اشعار تلات مجلدات من تحقيق عبدالستار فرج وبتقديم الشيخ العظيم الكبير محمود محمد شاكر رحمة الله عليه. في هذا الكتاب اشعار الهزليين. منهم ابو ذئيب الهزلي
1:10:43وابو صخر الودري وجماعة من الودريين وكانوا اشعر العرب يقول فيها اما والذي ابكى واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر لقد تركتني اغبط الوحش ان ارى ريفين منها لا يروعهما الزجر اذا ذكرت يرتاح قلبي لذكرها كما انتفض العصفور بلله القطر
1:11:11تكاد يدي تندى اذا ما لمستها وتنبت في اطرافها الورق الخضر. يقول تكاد يدي اذا ما لمست يدها يطلع الخضرة في ايدي من شدة الري الذي في يدها. هو ده معنى البيت. تكاد يدي تندى اذا ما لمستها
1:11:35وتنبت في اطرافها الورق الخضر. فهذا من فوائد لقاء الشيوخ ان يتعلم المرء العلم واهم من العلم ان يرزق الادب وان يعلم لكثرة شيوخه ان الله تبارك وتعالى فرق العلم في الناس ولم يجعله لطائفة دون طائفة
1:12:00ايعلم ان الفضل ايضا منثور في الناس. وان الله عز وجل لم يختص شيخا معينا بالعلم دون شيخ. بل فرق في الناس جميعا في رزقه الله تبارك وتعالى الادب وكما كان يقال علم بلا ادب كنار بلا حطب
1:12:20وقد رأينا اناسا لم ينتفعوا بابن حزم. الامام الكبير المعروف صاحب المحلى صاحب الفصل في الملل والنحل وغيرها من الكتب. وكان اماما لا يشق له غبار في ذكائه وفطنته. ولكنه آآ يعني كان شديدا
1:12:40فكره جماعة من العلماء تناول علمه بسبب ذلك حتى انهم قالوا سيف الحجاج ولسان ابن حزم شقيقان بخلاف الانسان المؤدب. الانسان الفاضل فضله يحمل علمه. والحقيقة يعني آآ سياسة العلم اعوص من اتقانه. سياسة العلم
1:13:04دي حكمة عظيمة جدا. سياسة العلم اي طريقة تبليغك العلم. هي اعوص واشد واهم من اتقان علمي ذاتي احنا بنجد الرجل قد يكون قليل العلم لكنه كثير الادب يعرف كيف يوصل علمه فينتشر علمه في الناس بخلاف العالم الكريم اذا كان لسانه سليطا على العلماء
1:13:29آآ يبقى لنا في آآ ادب طالب العلم وطول زماني وربما نأخذ شيئا يسيرا من تلقين استاذ ويذكر برضه بعض الامثلة على ذلك. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم