الحسبة 2 | الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر | الشيخ الحويني
0:00السلام عليكم ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
1:16لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدقاء كتاب الله تعالى فاحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها
1:36كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلال وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد
1:56كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. فمن المسائل المهمة مسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وانها واسطة العقد كما يقول بعض العلماء. لان الدين كله مبني على هذه المسألة العظيمة
2:26وكما صح من قول ابن عباس رضي الله عنهما قال كان بين ادم ونوح عشرة قرون. كلها على التوحيد وانما بدأ الشرك في قوم نوح عليه السلام. فلما جاء نوح عليه السلام
2:56على قومه ما هم في عبادة الاوثان بدأ في الملاحاة بينه وبين قومه لذلك كان هذا كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو اساس دعوة الانبياء جميعا الا يتم توحيد الله عز وجل الا بعد انكار الالهة التي استحدثها الناس في
3:26الجهاد قال الله عز وجل فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد بالعروة الوثقى. فلابد ان يكفر بالطاغوت اولا. ليتم له الايمان بالله تبارك وتعالى ولهذا علمنا النكتة في تقديم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على عبادة
3:56الله عز وجل كما في قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. لذلك مسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما يتبعها من وسائل
4:16الولاء والبراء كانت في غاية الاهمية. ونعلم ان الدعوة الان القائمة على كان الامر بالمعروف وانكار النهي عن المنكر القصد منها هو ازالة حكم الله عز وجل في الارض الجهاد العلماء لما تكلموا عن اه شروط الآمت جعلوا اول شروط
4:46الآمن هو الاسلام. ليه؟ لان الكافر لا يناط به هذا الامر العظيم اذ هو كافر وانما كانت هذه المسألة الكبيرة لتحقيق توحيد الله عز وجل. فكيف يطلب من الكافر ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وهو اساسا متلبس باعظم المناكير جميعا الا وهو الكفر بالله عز وجل
5:16بل ان من الحيوانات ما هو مقدم على هذا الكافر. فاننا نعرف السياسة في الكافرين. وانهم لا يغارون على اعراضهم. وهذا امر متواتر لا نحتاج الى اقامة فحينئذ فخطأ عمرو بن ميمون الذي اخرجه البخاري في صحيحه فاضل بان
5:46بعض الحيوانات اكثر غيرة من هؤلاء الديايين من الكافرين. وانتم لعلكم تذكرون خبر عمرو ابن ميمون الذي اخرجه البخاري في كتاب مناخ الانصار من صحيحه. واخرجه بلفظ اوسع ابو بكر الاسماعيلي رحمه الله في كتاب المستخرج على صحيح البخاري. وخلاصة
6:16هذه هي القصة ان عمرو ابن ميمون كان يرعى غنما له في جبل من الجبال واذا به يرى هذا المنظر يرى شابة يتوسدها قرد عجوز. فاتى قرد شاق فغمز لها فاستلت نفسها
6:36من يد هذا القرد العجوز استلالا رفيقا. وذهب حيث وقع عليها. ثم رجعت القردة فجعلت تضع رأسها برفق وخفة على يد هذا القرد العجوز. فصاح فزعان فانتبه فزعا وشمها ثم جعل يصرخ ويصيح فاجتمعت القردة وهو يشير الى هذه القردة بيده
7:06اجتمعوا عليها واتوا بهذا القرد يقول عمرو بن ميمون وانا اعرفه هذا القرد الذي ارتكب هذه الفاحشة فاتوا به يسوقونه حتى حفروا له حفرة فرجموهما جميعا. الامام ابن عبد البغي يعني انكر هذه القصة من واقع ان مسألة الحدود لا تقام على غير المكلفين. ولكن لا تزعم ان هذا
7:36كان اقامة حزب انما هذا كان فيه شبهة باقامة الحد في الآدميين. لا انه حد على الحقيقة نسلم جميعا انه لا تكليف على الحيوانات. فهذا قرد والقرد يعني يكون عند ابن ادم
7:56ومع ذلك فهو من اكثر الحيوانات فطنة وذكاء وهو يحاكي الانسان في كثير من افعاله فهذا يعني النوع من الحيوانات هذا عنده من الغيرة ما ليس عند هؤلاء الدائريين. فلا يتصور
8:16اساسا من كافر ان يقوم بهذه المسألة العظيمة لانه فاقد لاهم شرط يعني آآ من الا وهو شرف الاسلام. ولان هذه المسألة عظيمة جسيمة كبيرة ويتعلق بها كثير من الاحكام. فان
8:36سننظر في هذه المرة في اه اركان هذه المسألة العظيمة. فان لها اركانا وشروطا ودرجات اما اركانها فسلاسة الركن الاول المنكر او المحتسب. او الامر بالمعروف الناهي عن المنكر. هذا هو الركن الاول
9:06الركن الثاني المنكر عليه. او المحتسب عليه الركن الثالث القضية نفسها. الدعوة. يبقى عندنا تلات آآ اركان الركن الاول وهو اهم هذه الاركان والذي اه سنقف عنده وقفة اطول من
9:36الركنين الاخرين لاهميته البالغة. الا وهو المنكر او المحتسب ونظرا لان هذا المنكر او المرتكب هو الفاعل في القضية كلها. فان اكمال النظر في صفات وفي شروطه ادى الى حدوث شر كثير في بلاد المسلمين. بسبب جهله
10:06احياء بسبب غيرته وقلة صبره احيانا اخرى. فلذلك سنقف عند هذا الركن اه بعض الوقت. اما الآمر بالمعروف والنهي عن المنكر فله اولها الاخلاص ثانيها العلم ثالثها الرفق والحلم رابعها اخطأ. ولذلك يقول سفيان الثوري رحمه الله فيما رواه ابو بكر الخلان
10:46في كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر الا من كان فيه ثلاث خلاف ان يكون رفيقا فيما يأمر. رفيقا فيما ينهي ان يكون عدلا فيما يأمر عدلا فيما ينهى. خلاص؟ وان يكون عليم
11:22بما يأمر عليما بما يلي. اذا الصفات الثلاثة التي ذكرها الشام الثوري واشترطها في الان الرفق والعزم والعلم. التلاتة دول. فالعلم قبل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والرفق اثناء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
11:52جبر بعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يبقى صفة قبل الموضوع نفسه وصفة معه هو صفة بعده يتقدم طبعا هذه الصفات الثلاثة الاخلاص. اذ ان الاخلاص اما ان يكون ركنا او شرط
12:12على حد ما يعني يتكلم به اهل العلم في هذه المسألة. ركن او شرط. وانتم تعرفون الركن فهو من الشيخ جزء من الشيخ يسقط الشيء بعدمه يعني مثلا آآ تكبيرة الاحرام جزء من الصلاة ام هي جزء خارج الصلاة؟ جزء من الصلاة الركوع
12:40والسجود جزء من الصلاة. طب لو انه لم يكبر تكبيرة الاحرام؟ يبقى بطل الصلاة. لو انه ترك ركوعا او ترك سجدة تبقى بطلت الركعة. خلاص؟ يبقى اذا الركن هو جزء من ماهية
13:00خلاص يسقط هذا الشيخ بعدمه اي بعدم وجود هذا الايه؟ هذا الركن. الشرط هو جزء خارج عن ماهية الشيخ. ايضا يسقط العمل بعدله. خلاص يعني عندنا مثلا في النكاح. النكاح عبارة عن ايه؟ ايجاب وقبول وشاهدان
13:30طيب الاجابة في قبول ركن ولا شرط؟ هم؟ ابوك؟ الاجاب والقبور ركن اذ هو جزء من النكاح. طب والشاهد؟ الشاهد خلاص لان هو خارج عن النكاح لانه النكاح عبارة عن ايه؟ مش اجابة وقبولة. زوجني ابنتك فلانة الفلانية او موكلتك فلانة الفلانية
14:00على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى الصداق المسمي بيننا. هل قبلت خلاص؟ تمام؟ هو ده يبقى ده ركن القبول هذا هو ركن الايه؟ ركن النكاح. ووجود الشاهدين شرط. لان الشاهدين خارجان عن معنى الاجابة
14:20القبول بيكون بين ولي الزوجة خلاص وبين المتزوج. يبقى هو ده الركن لان هو ده عملية النكاح كلها انما هي ايه؟ انما هي متوقفة على مسألة اجابة. اما الشاهدان فهما خارجان عن مسافة اجابة
14:40تمام؟ لكن لا يتم النكاح الا وجود الايه؟ وجود الشاهدية. يبقى الشاهدان شرط في صحة النكاح خلاص؟ زي الوضوء بالنسبة للصلاة. تمام؟ طب الوضوء جزء من الصلاة ليس جزءا من الصلاة. ولكن لا صلاة الا بوضوء. خلاص؟ يبقى الركن والشرط يتفقان
15:10في شيء ويفترقان في اخر. تمام؟ يتفقان في سقوط العمل وحظوظه وعدم صحته الا به الا بهما. يبقى عمل بلا ركن باطل. وعمل بلا شرع خلاص؟ يبقى الركن والشرط يتفقان في هذا في سقوط العمل بعدمهما. خلاص
15:40يختلفان في شيء وهو ان الركن جزء من الشيء والشرط جزء خارج عن الايه؟ خارج عن الشيخ فالاخلاص حينئذ يكون جزءا من الشيء ام هو خارج عنه؟ فمن اعتقد او من اعتبر ان الاخلاص جزء من العمل لا يتجزأ منه فهذا عنده ايه؟ هذا عنده رؤية
16:10ومن قال ان الاخلاص شرط لصحة العمل؟ وهو من قال انه خارجا عن عمله بل عنده ايه؟ عنده شر فالثياب كان ركنا او كان شرطا فالعمل ساقط بدون الاطلاق. قال الله عز وجل وما امروا الا
16:30فليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. قل الله اعبد مخلصا له ديني. وقال الله انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم. ايهم احسن عملا؟ قال الفضيل ابن عياض رحمه الله اخلصوا
16:50قالوا ماذا تعني يا ابا علي؟ وهو يفسر ليبلوهم ايهم احسن عملا؟ قال ان عملا اذا كان صوابا اذا كان صوابا ولم يكن العبد فيه مخلصا لم يقبل. واذا كان مخلصا فيه ولم يكن صوابا لم يكن
17:14فلا يقبل الا اذا كان خالصا وصوابا. خالصا اي لوجه الله عز وجل. وصوابا اي متابعا فيه لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وعندنا ايضا حديث ابي هريرة الحديث الالهي يقول الله عز وجل
17:34انا اغنى الشركاء عن الشرك من اشرك بي شيئا وكلته وشريكه. وحديث ابي سعد ابن ابي فضالة اللي هو الذي رواه الترمذي وحسنه في نسخة من سننه وقال علي بن المدين سنده صالح
17:54قال صلى الله عليه وسلم اذا جمع الله عز وجل الناس يوم القيامة ليوم لا ريب فيه نادى مناد من كان يعبد شيئا فليلتمس ثوابه منه. فان الله هو اغنى الشركاء عن الشرك. والاحاديث والايات في فضل في اهمية الاخلاص كثيرة جدا
18:24ثالثا اذا انطلقا الى آآ امر بمعروف او نهي عن منكر فينبغي ان يكون مخلصا لله عز وجل مريدا لوجهه متابعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. الركن الثاني العلم. وهذا
18:44بكل اسف هو الذي اوقع المسلمين في حرج بالغ بسبب ان الجهلة كانوا يتصدرون لهذه الانسان الامر بالمعروف والناهي عن المنكر يعرف من الذي يأمره وينهاه اولا ثم يعرف هل القضية التي ينكر فيها او يأمر بها مشروعة ام لا؟ ولعل
19:14اني ذكرت لكم قبل ذلك قديما لما كان بعض الشباب يريد ان ينهى عن آآ البنات مع الولدان في الجامع. الكلام ده كان في حدود سنة آآ تسعة وسبعين فكنت ارى في بعض المحافظات في بعض محافظات الصعيد على وجه الخصوص شباب معهم جنازير
19:44وحقن الجنزير بتاع الجنزير العجلة. الدراجة العادية دي بيلم الجنزير كده يبقى قد كده. حطه في جيبه. ويطلع على كوبري الجنة. يلاقي اتنين ماشيين اما بعد واحد واحد يوقفه دي مين؟ يقول له اخرج يعني ايه؟ يعني ايه
20:04طبعا البطاقة انت تطلع البطاقة. اذا قال هذه امرأة تقول له فين قيمة الجواب؟ اه طب مين هيمشي مع مراته طالع فسحة ولا طالع يشتري اي حاجة قسيمة الزواج في جيبه اذا لم يستطع هذا المسكين ان يثبت انها اخته او انها امرأته فخلاص
20:24بيطلع الجنزير من جيبه العلقة المتين لحد ما فلما عندما نقول ان هذا لا يجوز قل هذا مخالف لابسط قواعد الرحمة ابسط قواعد الرحمة فكان يعني الشرع اسقط ان نسأل عن اشياء قد توقعنا في الحرم. يعني حتى الماء مثلا بئر ماء. في صحراء
20:54تطبيق لماذا ممكن تجد السباع وتلد الكلاب؟ ومع ذلك لا يشرع لها ان نذهب. اهذا البئر فيدوب السباع ام لا نوع من التفكير عليه طيب هو كل الاموال الموجودة في الاسواق حلال؟ قطعا ما فيها حرام
21:14وفيها باب مغصوب وفيها آآ اموال انما جاءت بالبيوع المحرمة زي الغرر والكلام ده. في ناس اموال ناس وعملية تأتي بها في السوق. في محلات كثيرة بتعتمد على قروض الملوك. واحد عامل شركة كبيرة جدا وعامل
21:34الشركة دي كلها من قروض البنوك. خلاص؟ هل يشرع لك او يجب عليك؟ بلاش يجب هل يشرع لك اذا دخلت اي محل انك انت تسأل صاحبي وتحب تقول له والله انبئني هذا حلال ام لا؟ لا اطلاقا ولا انك انت تحقق في المسألة ولا انك انت تبحث عن
21:54هذا ما غيب عنك انت غير مطالب بان تبحث فيه. النهاردة ده واحد يمشي مع امرأة. انت بتطالبه تقول اخته ولا تقول له هزا الامر والا لأ الامر بالمعروف الناهي عن المنكر اولا لابد ان يكون عالما
22:14وليس بشرط العلم ان يكون عالما في كل شيء. بل نحن نوجب عليه ان يكون عالما بالمسألة التي سينكر فيها. او سيأمر بها. والعلم يتجزأ. يعني ممكن ممكن ان يكون المرء عليما في علم من العلوم وعاميا في علم اخر. لا يعابر عليه ان يكون عاميا
22:44انما يعاب عليه ان يتكلم بلا علم. خلاص؟ في مثلا بعض المحدثين ما كانوا يعرفون شيئا في الفقه لكن متى يعاب عليك؟ اذا تكلم في الفقه طول ما هو شغال في الحديث ولا يفتي الا في الحديث خلاص
23:04يعني ابن عبد البر رحمه الله لما نقل كلام ابن معين في الشافعي. وان آآ الاجتماعيين نقلوا عنه انه قال في الشافعي انه يعني ليس بشيء. مع ان فان لم يقل هذا في الشيخين انما قال في رجل يقال له عبدالعزيز الاعمى وكان يلقب بالشافعي. فسئل ابن معين عن عبدالعزيز
23:34ولكن لقبه غلب عليه. قيل له ما تقول في الشافعي؟ اللي هو عبدالعزيز يعني؟ فقال ليس بشيء فظن المستمع انه يقصد الشافعية الامام محمد ابن ادريس صاحب المذهب المشهور. فنقل كلام ابن معين في
23:54الشافعي الامام برغم ان ابن نعيم ما قصده الا عبدالعزيز الاعلى. تمام؟ سيدنا عبدالبر لما وقف على المسألة دية فسكت على ابن معيب وعيره بانه لا يعرف الفطر واتى بمسألة ان امرأة سألت ابن معين عن دجاجة سقطت في بئر ماء وماء. ما حال هذا
24:24ايتنجس الماء بالموت؟ عارفين الموت؟ منجس. خلاص؟ الا لبني ادم. ان تنجس بالموت. طيب هل الماء تأثر بنجاسة هذه الدابة الفروجة لما ماتت ام لا؟ فبما اجاب ابن معين؟ قال لها ويحك لما لم تغطي البتر؟ امشيها على
24:54ما زالت البئر اغطيه ولا ما اغطيش البئر ده مش موضوعنا بتسأل عن يبقى ابنه معين حان عن الجواب ولا اجاب حال عن الجواب. يلام؟ لا يلام. انت عارف امتى يلام؟ يوم ما يقول لا الماء طاهر او
25:14يوم ما هيدي حكم للماء تقوم تقول له هو شغلتك؟ هو انت فقير؟ لو اخطأ يعني هو انت فقيه؟ ليه؟ لانه تكلم في الفقه وليست اربابه. ماشي الحال. لكن كونه يجهل الفقه كله
25:34كل الجهل ولكنه لا يتحرك الا بمشورة تقييم. هذا لا يلام بل هذا يعني يمدح ان هو لم خلاص اذا الجهل باي علم من العلوم لا يضر لا يلام صاحبه عليه الا اذا
25:54دخل فيما لا يعنيه. تمام؟ فممكن يكون في محدث صرف. زي ابن علي ابو حاتم ابو زرعة فقيه مثلا زي مثلا آآ ابي حنيفة وبعدين في اه ضرب يجمع بين الامرين معا. يجمع بين الحديث والفقه
26:24زي ما لك زي الشافعي زي سفيان الثوري زي ابن خزيمة كابن المنذر وهؤلاء العلماء بين الحديث ويجمع بين الفقه. اذا العلم يتجزأ. خلاص؟ لكننا نوجب على المتلبس والنهي عن المنكر ان يكون عالما بالمسألة التي يأمر بها وينأى عنه
26:54يبقى ده علم جزئي. خلاص؟ والعلم ضروري. لاحتمال ان ينهى عن شيء من السنة زي مثلا القبر قرأت في مذكرات بعض العلماء هو دخل بلدا من بلاد المغرب. وانتم عارفين المغرب يبشوا فيهم اسدال اليد في الصلاة. يشيل ايده ما
27:24يقبض بدعوى مالكي مع ان المحققين من علماء المذهب مذهب المالكي ينكرون هذا الامر ويجعلون عمدتهم ما رواه مالك في موطئه وكان مالك رحمه الله يقبضه. والقتل سنة وقد ورد في
27:44احاديث كثيرة. لكن اشتهرت رواية الارسال بالذات للمتأخرين. فهو هذا العالم ذهب الى في بعض بلاد المغرب وبعدين قبض وفي الصلاة واذا بواحد داخل عليه كالأسد الهصوم وهو يصلي فهذا العالم مش عارف ما عندوش فكر عن الموضوع. فبرضو ايه؟ ان قبض مرة اخرى فجاء هذا الرجل مرة اخرى وباشد
28:14الاولى ويلتفت له ايه وماسك ايده كمان. خلاص علشان ايه؟ عشان ما يرفعش ايده. ليه؟ لان هذا منكر. هذا منكر. طب هذا الرجل ينهى عن القبض وهو السنة. ويأمر بالارسال وليس فيه سنن. ليس في الارسال
28:34حديث صحيح ولا ضعيف. خلاص؟ انما هو كما يحكى يعني ان الامام ما لك رحمه الله ولما جلد خلع كتفه. فما كان يستطيع ان يرفع يده ليقبض فرآه بعض علماء المغاربة
28:54يفعل ذلك فاعتبر ان هذا هو ايه؟ هو فعل الامام ونقل هذا الكلام الى المغرب وفشى في المتأخرين مسألة الايه بلد ارسال اليد. فهذا الرجل الذي يدهى في هذه المسألة هذا ليس بعالم. فينبغي ان يكون عالما. عشان كده العلماء
29:14قالوا العلم يكون قبل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يكون قبله متقدما عليه خلاص؟ عندنا برضو المسألة اللي كانت ولا زالت برضو فاشية في بعض المساجد. وهي مسألة ايه؟ انكار
29:34على من صلى قبل المغرب. ينكرون على من يصلي قبل المغرب. ويريد في ذلك بعض الاحاديث الباطلة. بل التي لا اصل لها وهو مثلا المغرب جوهرة تلتقطوها. طب وايه يعني جوهرة
29:54هو الجوهرة لا يعني ان انا اصلي لا سيما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال وعندنا الحديث العام بين ايه؟ بين كل اذانين صلاة. والاذان اولئك
30:14اذان الاعلام والاذان الثاني اللي هو ايه؟ اللي هو اقامة. الصلاة. خلاص فهذا الحديث بعمومه يشمل جميع الايه؟ جميع الصلوات ايها الانسان اذا لم يكن عالما قد يتورط في انكار ما هو من الدين. بسبب الجهل بذلك
30:34ثم ينبغي ان يكون رفيقا رحيما. لان المخالف قد يكون جاهلا لا سيما اذا كان البلد لا يوجد فيها من اهل العلم من يبلغ سنة النبي صلى الله عليه وسلم
30:54عليها. وهذا هو الغالب على بلاد المسلمين اليوم مع كثرة المسلمين في بلادهم يعني احنا مسلا لو احببنا في اي بلد من البلدان ان احنا نعد الاطباء ونعد المهندسين تعد الصيادلة ونعد التجار وهكذا. من الصناعات التي يحتاج اليها الناس. ونعد اهل العلم في مقابله
31:24يعني احنا عندنا مسلا في بلدنا. بلدنا تعداد اربعة مليون. كل واحد من الجلوس يستطيع ان يوضع عشرة عشرة من العلماء او ممن يجعلهم حجة بينه وبين الله انا ما اعرفش اعد العقد. وانا رجل
31:44الدعوة والمفترض ان انا اكون عارف زمايلي. عارف الناس اللي هم يعملون في نفس الحق زي ما الاطباء تجد الطبيب عارف كل الاطباء في المحافظة الذين يعملون في نفس تخصصهم. حتى يعرفوهم يعرفهم بالاسماء. مش لازم يعرفهم معرفة شخصية. خلاص
32:04تتصور مثلا لو ان الاربعة مليون دول يخدمهم الف طبيب فقط. هل هذا العدد كافي لاربعة مليون خلاص طيب احنا لو قلنا مسلا هل لو عندنا مائة عادة فاربعة مليون
32:24هذا العدد قليل لو متين تلتمية ربعمية قليل. خلاص؟ لازم يكون فيه مش اقل من الف الفين عام. علشان يواصلوا الليل بالنهار ليبلغونا كلمة الله عز وجل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم الى الناس. حينئذ يغشوا العلم ويندر الجهل
32:47المسائل اللي هي كانت مستقرة عند السلف. تكون ايضا مستقرة بين الجماهير. لكننا نجد الآن بسبب قلة علماء ان كثيرا من المسلمين لا يعلمون بعض اصول الاسلام. لا يعلمون بعض اصول الاسلام
33:07لقيت رجلا اه سنه ناس على الستين. وكان رجلا مصليا هذا الرجل ما كان يستنجي من البول قط. كان بيتصور ان الاستنجاء اذا دخل الغائب بس انما يتبول ده مش لازم كده فنجان. اهو ده راجل سن ستين سنة. ومع ذلك يجهل مثل هذه
33:37فليأتي هذا ينبغي على الامر ان يقدر ان المخالف جاهل والجاهل يحتاج ان يعلم اولا. الموضوع اسمه ايه؟ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تقدم الامر على النهي. ده معناه علم الاول قبل ان تنكر. ادي معنى الموضوع
34:07مش النهي عن المنكر والامر بالمعروف. لا الموضوع مش كده. وما ورد في القرآن ولا في السنة الا مرتبا هذا الترتيب الامر اولا ثم النهي ثانيا. فالامر ده يبقى داخل في ايه؟ داخل في التعليم الاول. رجل يفعل شيئا
34:27زي الرجل الذي بالغ في المسجد. طب ده رجل اعرابي. هذا الاعرابي قادم من بلاد بعيدة وجاء المدينة وليس عنده علم. ولم يتأدب بالاداب باداب الناس اللي هم الملازمين والمحيطين بالنبي صلى الله عليه وسلم. اراد ان يتبول اخذ ركنا في المسجد وتبول
34:58عملوا ايه معانا؟ هموا به. هموا به يعني هم ان يوقعوا به العقوبة. خلاص؟ فالنبي عليه المعلم قال لهم لا تزرموه اي لا تختاروا عليه بولا. في حديث ابن عباس عند ابي يعلى
35:18قال فناداه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ما حملك على ان قلت في مسجدنا؟ او فلست برجل مسلم اي ان المسلم لا يفعل ذلك. قال بلى والذي بعثك بالحق. لكنني ظننت
35:38وقع ذاتي شيئا واحدا. عادات اللي هي الايه؟ اللي هي بقية الارض. بقية الارض. طب المسجد ده ما هو ارض زي فانت لما صورته كده وبنيت عليه جدران صار له حكم بخلاف الشارع اول رجل عنده كلها ارض. خلاص
35:58قال ما ظننته والصعدات الا شيئا واحدا. اذا لم يكن يعلم ان للمسجد احكاما تختلف عن احكام الصعداء يعني انت تستطيع ان تقف في الشارع وتنشد الضالة؟ تقول انا ضايع لي الحاجة الفلانية من وجدها؟ خلاص مباح
36:18اول ما تدخل من باب المسجد وتقول الكلام ده يقول لك لا وجدت. وندعو عليك بايه؟ بالا تجد مظلتك ما هو الفرق بين المسجد والشارع والسطول؟ بس النص توبة دي او هذا الباب جعل لهذا
36:38هذه البقعة احكاما بخلاف الشام. انت تستطيع انك انت تفرش بالبضاعة بتاعتك خارج المسجد وتبيع. لكنك لا تستطيع ان تفعل هذا بناء المسجد قال تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. يبقى انت بتعتكف في المسجد ما تقدرش تعتكف في الشارع
36:58خلاص اذا المسجد له احكام. لكن هذا رجل لا يعرف هذه الاحكام ليه؟ لانه يا دوب قادمة من ابله. يدوب واصل المدينة فالنبي صلى الله عليه وسلم الرفيق الرحيم الحليم عالم في المسألة دي فرافق بهذا المخالف
37:18في حين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشتد على من لازمه اذا خالف اذا قالت لي ان هو يلازمه ويتعلم منه وعارف مذهبه. بخلاف هذا الرجل البعيد. يبقى انت كرجل امن لما تجد
37:37مخالفا قبل ان تهجم عليه وتنكر عليه. ينبغي ان تسأله ما حملك على ان فعلت ذلك يقول لك والله انا استفتيت بعض الناس فافتاني بكذا وكذا. يبقى الرجل ده ادى ما عليه ولا لا؟ ادى ما عليه بان سأل من
37:57يظن انه من اهل العلم. فانا حينئذ اقول له هذا القول خطأ. ودليل خطأ وكذا وكذا وكذا وكذا بارك الله فيك ويرحم الله سليمان ابن عندما قال فيما رواه ابو بكر الخلاق برضو في الامر المعروف نعم قال من
38:20فاغضبت رجلا فقبل منك. فلا تستخف حتى لا يتقلب قلبه عليك تستخرج الحية من جحرها. يبقى نتعلم جميعا اذا وجدنا رجلا يفعل وشيئا مخالفا قبل ان ننهاه نسأله. ما حملك على ان فعلت ذلك؟ فان ابدى لك عذرا
38:50اعذره وعلمه النبي عليه الصلاة والسلام ايضا في الحديث الذي رواه مسلم حديث معاوية الحسن قال كنت اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم يوما عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله. قال يرحمك الله بصوت عالي
39:13قال فجعلوا ينظرون الي. فقلت لهم ما لكم تنظرون الي قال فجعلوا يضربون افخاذهم بايديهم يصمتونني. وعمال يتكلم وهم مش عايزين يتكلموا قال فلما قضيت الصلاة ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي ما رأيت
39:43معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه. فوالله ما كفر قل ولا تبتدي ولا ضربني. ولكن قال ان الصلاة لا يصلح فيها من عمل الناس انما هو الذكر والدعاء وقراءة القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:13الهم الانبياء التهم المعلمة اللي كانت بتوجه الى الانبياء. ايه كذلك ما ارسلنا مرة قبله من رسول الا قالوا ساحر او مجنون ساحر. طب ليه كل نبي يقال عنه ساحر؟ ها
40:43لان الناس كلها بتتبع. طب بتتبعوا ليه؟ لانه رفيق. رفيق. لا ولا يشتم ولا يضرب ولا يعيب. يقول لك سحر خدعه يعني. فكل نبي عند فهؤلاء ان ما نفعتش دي يبقى مجنون. طب يعني يبقى مجنون ولازم الناس حواليه؟ طب تيجي ازاي؟ طب ده الناس
41:16هنا من المجنون لانه يأتي بما لا يعرف. فاذا يتهمونه بالسحر لاجل هذا. كان الانبياء اوثق الناس بالناس. شف نوح عليه السلام. ربنا قال له ايه؟ بعد ما عمل كل اللي عملوه نوح ربنا عز وجل قال له ايه؟ قال له ولا تخاطبني في الذين
41:46ظالم انهم مغرقون. الله! يعني ممكن يراجع ربه تاني فيهم؟ يعني عملوا اللي عملوه وضيعوا الدنيا وبهدلوه وتعبوه وكادوا له ومع ذلك ممكن في اخر لحظة يسأل الله عز وجل ان يعفو عن هؤلاء. هذا ده طبع الانبياء. فتركه الله عز وجل على هذا الحلم
42:14عشان كده معاذ بن حكم الصلاة رحمه رضي الله عنه يقول ما وجدت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما سبني ولا كهرني ولا ضربني. ولكن قال ان الصلاة. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم عمل ايه بقى
42:36علمه. خلاص؟ لا سيما ان معاوية ابن الحكم السلمي معذور اذا علمت ان الكلام في الصلاة كان في اول الاسلام مشروع. الاول خالص قبل ان ينزل قوله تعالى كانوا يتكلمون في الصلاة. يبقى الواحد واقف جنب يقول لي ايه اخبارك وعمل ايه وزرعت وخلعت وبتاع ومش عارف ايه والكلام ده. وقابلنا بكرة وقابلني بعده
43:06كده. كانوا يتكلمون في الصلاة. حتى ابن مسعود لما رجع من الحبشة وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ما رضاش ترد عليه وجد في نفسه وقال لماذا لم يرد علي؟ كان الاول ييجي للنبي صلى الله عليه وسلم بيصلي والسلام عليك يا رسول الله يرد عليه. المرة دي لما جه قال له
43:26عليك يا رسول الله ما رد عليك. فظن ايه ان النبي صلى الله عليه وسلم غار ان النبي صلى الله عليه وسلم غاضب منه او واجب عليه. فبعد ما ان
43:36النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة قال له يا ابن مسعود ان الله يحدث من امره ما يشاء واما احدث الا تكلموا في الصلاة يبقى اذا المعلم الحكم السلمي اما ان يكون على العهد الاول ان الكلام في الصلاة لا بأس به او يكون
43:56عارف النهي لكن بينزل وانتم مسلا في اول رمضان مش احيانا في يوم الاولاد قدام واحد يقوم رايح جاي في المية وشايب وبعدين يفتكر انه قصير ليه؟ لانه على العهد الاول معهود الاصل عنده قبل
44:10رمضان ان هو بياخد يبقى اول يوم في رمضان ممكن يعني ينسى وعيني يتدبر لكن عادة لا يحدث له هذا لا في نصف رمضان ولا اخر رمضان تمام؟ ده اليوم العيد وهو بيغلو يبقى مستغرب من نفسه كده ان هو بياكله في نص النهار. ليلة له خالف معه
44:30الاصل قبل العيد الا وهو الايه؟ وهو شرط الايه؟ وهو شرط الصوم. تمام؟ فمعاذ ابن الحكم السنني اما ان يكون على العهد الاول او يكون نفي. ولذلك قال له يرحمك الله لما نظروا اليه نظر الشجر املهم تبص لي ليه
44:50واحد اتنين بيتكلم في قاعد يطبقوا له ايه على افراده ان هو يسكت يعني. فالنبي صلى الله عليه وسلم علمه. ولم يعلمه هكذا ينبغي ان يكون سيرة الاية. لا سيما اذا قدرت فشو الجهل في ديار المسلمين
45:10يبقى الخوف من الجهل وبعدين احنا بندين الجهل بقدر من العلم. تمام؟ فقال ان فقال له ان الصلاة لا يصلح فيها من عمل الناس شيء انما هو الذكر والدعاء وقراءة القرآن. مثال اخر على رفق الرسول
45:30صلى الله عليه واله وسلم. وانا ارجو ان اخواننا يتلبسوا بهذا. ليه؟ لان طبعا اعداء فكثيرون ويشيعون عنا اشاعات كثيرة جدا. فانت لما رجل غريب رجل شديد وعندك ضيق حتى لو كنت محقا فهذا يضاف الى جملة ما يؤخذ عليه. وانت عارف القلوب تصدع في الشدة
46:00تصدع بالشدة. شف النبي صلى الله عليه وسلم لما لما وعد لما واحد بيسأله اين ابي؟ قال ابوك في النار. قال فكأنما وضع نارا بين جلدي وعظمي. زي ما اتكلم يسب اول واحد يسبك يحس ان في نار طبعا كده
46:20فكيف اذا جئت برجل واعدبته على رؤوس الاشهاد وابأت للناس انه جائز بالكلام ده؟ هذا كله يصده تماما فليقبل منك ومنا نذكره ايضا في ذلك اه حديث ابن عباس الله عنهما وهذا تحديث رواه البخاري. في موضعين من صحيحه. الموضع الاول في كتاب
47:30في اواخر سورة الاعراف. والموضع الثاني في كتاب آآ التوحيد. في كتاب آآ قال جاء عيينة ابن حصن الى ابن اخيه الحر ابن قيس فقال له يا ابن اخي ان لك وجها عند هذا الامير. ويقصد عمر بن الخطاب. وكان
48:05عمر ابن الخطاب يدني القراء منه كهولا كانوا او شبان. وكانوا اصحاب مشاورات فقال ادخلني على هذا الامير. وهذا فيه علامة جفاء. لانه لم يكن ادخلني على بير المؤمنين. فقال له نعم
48:32فاول اه ما دخل عليه عيينة ابن حصن قال فيه يا ابن الخطاب وهذا فيه سوء ادب وفيه ايضا وفي رواية انه قال هي وفي رواية انها كانت مهمودة. هاء دي معناها ايه؟ السخرية. تمام؟ فهي
48:59يا ابن الخطاب او هي يا ابن الخطاب او هي يا ابن الخطاب. كلها المهم تدل على ايه؟ تدل على يعني السخرية والاستهزاء او انه استقل مكان عمر رضي الله عنه. قال هي يا ابن الخطاب والله
49:19ما تعطينا الجد ولا تحكم فينا بالعدل قال فغضب عمر في بعض الروايات قال حتى انت عارف الروح اللي عمالة تزور؟ قال حر ابن قيس وما كان يعلم ان عمه
49:45يفعل هذا مع عمر وان يقابله بمثل هذا الجفاء. قال يا امير المؤمنين ان الله عز وجل يقول خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وهذا من قال فسكن لها عمر. وكان وقافا عند كتاب الله. هو ده الجيل المتربي
50:15اول ما يتذكره بالاية يذكر على طول لقيت انه متربي. رباه الرسول صلى الله عليه وسلم. قال وكان وقافا عند كتاب الله. وهذه الاية من اجمل الايات لهذا الباب بباب الحلم. روى البخاري في صحيحه من حديث عبدالله ابن الزبير
50:41رضي الله عنهما انه قال نزلت هذه الاية في اخلاق الناس نزلت هذه الاية في اخلاق الله. ولذلك كلما كان الداعية رفيقا رحيما كان لدعوته في اكثر الاثر. عشان كده اللي هو شغال بالترغيب بالترغيب باستمرار تجد حوله اناس كثيرون
51:08اللي هو يغلب جانب الترغيب وعندنا الاية ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم
51:33اشوف الاهلي رجل بينك وبينه عداوة يصير كأنه ولي حميم طب ليه كأنني فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم يبقى انا عندي الوصف الاول بين الولاد يصير وليا لك مواليا لك يعني
52:09ويصير حميما. محبا غاية الحب كأن ديجا لان هذا الرجل انت لما تنظر الى احواله تستغرب ينطلق عليك الامر ولا تكاد تصدق. عشان كده قال كلمة كانه لانه لم يكن وليا حميما اصلا. انما كان عدوا مبينا. طب هذا العدو المبين
52:44عندما يصير وليا حميما بيحصل عندك نوع من الاندهاش حتى كانك لا تصدق انه هو. بسبب هذا الانتقال من الجهة الى الجهة الاخرى يعني كما نقول نحن مية وتمانين درجة
53:06وده لما انت تراقب مثلا حياة عمر بن الخطاب قبل الاسلام وحياة الاسلام تستغرب سبحان من حوا عمرو بن العاص الذي كان يقول لقد رأيتني على اطباق ثلاث كما في صحيح مسلم
53:26رأيتني وما احد اشد بغضا الي من النبي صلى الله عليه وسلم. ولا احب الي من ان اكون استمكنت منه فقتلته فلا يمت على هذا الحال لكنت من اهل النار. ثم اسلمت. قال فما كان احد احب الي من
53:51النبي صلى الله عليه وسلم وما كنت اطيق النظر اليه. ولئن سئلت ولئن سئلت ان توظيفه ما اصبت ذلك لانني ما كنت املأ عيني منه اجلالا له ايه بقى الاتنين دول
54:12يعني المرة الاولى يبقى خلاص احب حاجة له في الدنيا انه يقتل النبي عليه الصلاة والسلام. فلما اسلم ما كان يستطيع ان يصوب نظر اليه من شدة محبته. انت تقف قدام هذا المشهد وانت مستغرب تماما من هذا
54:33ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما الى الله الذين صبروا. عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم اثر الجزيرة العربية كلها بحسن خلقه وحلمه وارضائه
54:53وكما قالت عائشة رضي الله عنها من ثقف لنفسه قط ولا ضرب بيده شيئا قط الا ان تنتهك محارم الله. بس. انما ان ينتصر لنفسه لا كان حتى في حديث خزيمة الانصاري عند ابي داوود والنسائي وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى جملا قعودا
55:24القعود والجبل الصغير يعني. من اعرابي واتفق معها على ان هو هينقذه ثمن الجبل اذا ذهب الى المريخ. جاء رجل من المسلمين وما يدري ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى الجنة. فتاوم الجمل الاعرابي على الجبل بعلو الجمل
55:44فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم. قال يا اعرابي او لم تبعني الجمل؟ قال ما بعتك شيئا. قال بل بعتني يا اعرابي. قال ما بعتك شيئا. دي توصية ايه بقى
55:54كفر على طول. توصيفها كفر. تكذيب النبي كفر عليه الصلاة والسلام. هل كفره؟ ما كفره يا اعرابي الجمل لا ما بعتك لا بعتني ما بعتك. قال الاعرابي هلم شهيدا يشهد ان
56:20والصحابة يلوذون برسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقولون للاعرابي ويحك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقول الا حقا. وبرضو الاعرابي مصر انه يجيب شهود والا يبقى ما بعلوش. حتى البرى خزيمة
56:42ابن ثابت الانصاري وقال انا اشهد انك بعته الجمل فقال النبي صلى الله عليه وسلم بما تشهد يا خزيمة؟ قال بتصديقك. وانك لا تكذب. فهم الصحابة ما كانوا يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى الجمل كانوا يعلمون. لكنهم لم يشهدوا هذا البيع. فخشي الواحد منهم اذا شهد
57:09ان ينزل فيه قرآن فيقول له كيف تشهد ولا تراه؟ هذا هو الذي منعه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين. لكن هذه اتفضل. فحلم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هؤلاء الاعراب. وانت عندما تنظر في سير الاعراب
57:39النبي صلى الله عليه وسلم تجد الحلم يدلل كل هذه المواقف. يبقى الانسان اذا تصدى لدعوة تصدى لاسر بمعروف او نهيا عن منكر لابد ان يكون رحيما رفيقا. ترحم الجماهير ما يبقاش عندك غل
57:59اول ما تشوف واحد مخالف تبقى عايز تدبحه اي حاجة. لا لازم يكون في قلبك رحمة للصدق كما كان رسل الله عز وجل يفعلون. كانوا ارحم الناس بالناس. وكذلك كل من
58:19واقعة راية الاصلاح بعد هؤلاء الرسل ينبغي عليه ان ان يتحلى بسيرهم. حتى انه عن ابن عباس انه يقول وهو يفسر قوله عز وجل وقولوا للناس حسنا. قال لو قال لي فرعون
58:39بارك الله فيك لقلت له وفيك. يعني لو قال رجل لك كلاما حسن رد عليه ردا حسنا الا ان يكون هناك نص خاص في المسألة. نص خاص في المسألة دعك من هذا الرجل فنحن ادرى للنصوص. ان قيل لنا افعل فعلنا ان قيل لنا لا تفعل
59:10والله عز وجل ادرى بمصالح عباده. اعلم الله عز وجل اعلم بمصالح عباده. الانسان لا يدري ما تحت يعني شراك نعله من الخير والشر. انما النصوص كفلت لنا المصالح لكنها تحتاج الى رجل فارغ كما سئل علي ابن ابي طالب كما في البخاري وغيره. هل خصكم رسول الله
59:40صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس؟ قال لا. الا ما في هذه الصحيفة من جراحات والارش وهذه الاشياء او فهما يؤتاه الرجل في كتاب الله او فهما يساغ الرجل في كتاب الله. وكلما كان المصلح ملازما للناس يعيش في وسطهم يعرف مشاكلهم
1:00:06ويعرف احوالهم كلما استطاع ان ينزل النص على حاجة الناس. بخلاف ما اذا كان حبيس المكتبة رجل قاعد في المكتبة ليل نهار وليس له اقتراب منها. ده ممكن يفتي فتوى منعزلة تماما عن واقع الناس. يعني ممكن يبقى مفتي غشيم
1:00:26يضيع الدنيا. بخلاف ما اذا كان الرجل يلامس الناس ويعرف الناس ويعرف اعذار الناس. فهذا اذا رزق الفهم يستطيع ان ينزل النص على حاجات الناس ويتسع الناس بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم
1:00:46في بقى عندنا الآمن واحنا بنطول الكلام الآمن لأن هو الركن الأعظم في الموضوع. لأنه لأن هو الفاعل الابر دهوت لابد ان يكون مخلصا اولا لا يرائي الناس حتى يقبل عمله. فان الرجل اذا رأى سقط عمله
1:01:06وحشتكم حديث ابي هريرة وحديث مرعب. حديث ابي هريرة الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى يوم القيامة بقارئ وشهيد وعالم فيقال للقارئ ماذا فعلت؟ يقول يا ربي قرأت القرآن فيك. اناء الليل واطراف النهار. فيقول الله له
1:01:32وتقول الملائكة كذبت بل قرأت ليقال قائل وقد قيل. فيسحب الى جهنم ويؤتى بالرجل الشهيد ماذا فعلت؟ يقول يا ربي قاتلت فيك حتى قتلت. فيقول الله له كذبت وتقول الملائكة
1:01:52بل قاتلت ليقال جريء وقد قيل. فيسحب به الى النار ثم يؤتى بالعالم ماذا فعلت بعلمك؟ يقول قل يا ربي علمته الناس اناء الليل واطراف النهار يقول له الله كذبت وتقول الملائكة كذبت بل علمتهم
1:02:12يقال عالم قد قيل. وفي رواية ورجل جواز يعني يضاف الى هؤلاء الثلاثة كمان واحد. اربعة. رجل جواز ماذا فعل قل يا رب اشفقت المال فيك. اناء الليل واطراف النهار. فيقول الله له كذبت. وتقول الملائكة كذبت. بل انفقت ليقال
1:02:32فالانسان اللي هو بيأمر وينهى لاجل ان يعرف الناس انه امر ونهى بكل اسف. قد يصيبه الاذى بسبب هذا الانكار. او ومع ذلك يسحب الى النار او يعاقب ولا يكون له شيء مما فعله. احنا عندنا الاخلاص اولا وهذا ليس في الامر بالمعروف
1:02:54والنهي عن المنكر فقط بل يكون في سائر الاعمال التي يتعبد المرء فيها ربه تبارك وتعالى. الشيء الثاني وهو العلم لانه لا يجوز لاحد ان ينكر شيئا الا اذا كان عالما ان ان الشريعة انكرته. ولا يأمر بشيء الا اذا
1:03:14فكان عالما ان الله عز وجل امر به. او النبي صلى الله عليه وسلم امر به. وهذا لا يكون الا في علم. الصفة الثالثة الا وهي صفة الصفة الرابعة وهي صفة الصبر وهذه ان شاء الله نستكملها مع آآ بقية اركان هذا الموضوع الكبير غدا باذن الله
1:03:36تبارك وتعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين