الحسبة 4 | الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر | الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستوحره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3:26اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصداق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة
3:46اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين
4:06انك حميد مجيد. وقد ذكرنا ان اركان الامر بالمعروف والنهي عن عن المنكر ثلاثة. الركن الاول المحتسب او المنكر الركن الثاني المحتسب عليه والركن الثالث ما فيه الحسبة. موضوع الحسبة
4:36وكنا انتهينا امس من الكلام على اه شروط المحتسب وقلنا ان العلماء اتفقوا على ثلاثة منها واختلفوا في ثلثين فاتفقوا على فالاسلام والتكليف والاستطاعة. واختلفوا في عدالة المحتسب. وفي اذن
5:06وتكلمنا ايضا عن المحتسب عليه وانه ينبغي ان يكون مكلفا ثم هناك فرق في الاحتساب على الامير وعلى المأمور وهناك فرق في الاحتساب على الغني والجاهل والعالم الغني والفقير والعالم والجاهل. وهكذا
5:36وذكرنا كلاما على فقه النفس ينبغي ان يعتني به كل من تلبس بهذا الامر. واليوم ثم ان شاء الله عز وجل نتكلم عن آآ مسألتين وننهي بهما الكلام في هذا
5:56المسألة الاولى وهي تتمة الاركان الثلاثة. الا وهي ما فيه الحسبة موضوع الحسبة نفسه. فموضوع الحسبة نفسه لها له شروط الشرط ينبغي ان يكون منكرا. اللي هو الموضوع نفسه. انت كمحتسب
6:26او ممكن اذا احتسبت على اخر او انكرت عليه فينبغي ان يكون الموضوع الذي منكرا حقا. والذي يفصل في هذه المسألة هو العلم. وكما ذكرت لكم اه قصة الرجل الذي
6:46رأى رجلا يقبض في صلاته ففك يديه ظنا منه ان المذهب الصحيح هو ان يرسل المرء يديه اذا وقف وذكر بعض آآ اهل العلم في مذكراته انه رأى رجلا انه كان يصلي في
7:06اه الكلام ده من حوالي مسلا تلاتين سنة او اربعين سنة. فكان رجل يحرك اصبعه في التشهد فلم يطق واحد ممن يصلي بجانبه ان يرى هذا المنظر فكسر اصبعه مع ان الحركة حق تحريك الاصبع في الصلاة هذا فيه حديث آآ وائل ابن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم
7:36انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يحرك يديه يشعر بها. يحرك يديه يدعو بها. وهي زائلة وهي زادها زائدة ابن قدامة رحمه الله وهي عندي زيادة صحيحة وليست زيادة شاذة. فالمرء اذا
7:56من صلى في اذا صلى وهو في التشهد يحرك اصبعه السبابة هذه هكذا يحركها في مكانها هكذا يحرقها شديدا ولا يصرفها عن القبلة. فهذا ورد به يعني حديث ورد بهذا الوضع حديث. ومع ذلك فهذا
8:16الذي لم يرى مثل هذا ورأى ان هذا من العبث في الصلاة ولم يصبر حتى كسر اصبع اخيه. فكم من من مسائل ينكرها اقواما وهي من السنة المحضة. والسبب في ذلك هو جهل الناس بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
8:36مع غلبة الاعراف الجاهلة. تتواطؤ على عرف جاهل وهو بخلاف سنة للنبي صلى الله عليه وسلم ينبغي على من اراد ان ينكر ان يتحقق من موضوع الحسبة نفسه. اهو فعلا منكر ام لا
8:56والذي يفصل في هذه المسألة هو العلم وهو الشرط الثاني من منه وهو الصفة الثانية من استاذ المحتسب كما ذكرناه آآ مفصلا قبل ذلك. آآ الموضوع الثاني ان يكون المنكر ظاهرا
9:16فلا يجوز لاحد ان يتجسس على الناس. يبقى الموضوع الى الشرط الاول ان يكون المنكر منكرا يكون موضوع الحكمة منكر تمام؟ الشرط الثاني ان يكون ظاهرا. ولا يحل لاحد ان يتجدد على احد ابدا. يعني حديث النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين حديث ابي هريرة
9:48انه اه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا ينظر في حجر بعض نسائه وكان بيده مشق فقال لو ادركتك لطعنت به في عينيك ولا دية لك. انما جعل الاستئذان من اجل البصر
10:08اذا دخل البصر فلا اذنك. فرفضت عين الجاني لتعظيم اعراض الناس لما يبقى عينيه اذا نظر في بيت غيره لا دية له. هدر ذهبت عينه هدرة. بسبب اعراض الناس فلا يحل لاحد ان يتجسس على احد. ولا يحل لاحد ان يدخل في ملك الغير الا
10:38الا بضرورة ذلك ان يسمع خرافا كان يسمع الصغار مثلا او نحو ذلك. فاذا ذهب ودخل بلا اذن فهو معذور او وقع مكروه مثلا كما في حديث ابي هريرة الذي تلوناه على ما سمعته قبل ذلك لما لما ذكرناه امس
10:58هو جواز الشدة في الانكار اه لما ضرب عمر ابن الخطاب ابا هريرة رضي الله عنه. في هذا الحديث ان ابا هريرة رضي الله عنه وهو عن النبي صلى الله عليه وسلم وجد آآ جدولة ووجد ربيعة والربيع ذو الجدول فقال احتقرت كما يحتفل
11:18كما يحفر الثعلب الثعلب وفي رواية فاحتفلت وهي رواية مسلم كما يحتسب الثعلب ودخل من الغير بدون استئذان. ليه؟ لانه خشي ان يقتطع النبي صلى الله عليه وسلم دونه ان يصاب باذى وهذا من اعظم الشر. اذا
11:38بالنسبة للصحابة. خلاص؟ يبقى اذا لابد ان يكون المنكر ظاهرا. ثالثا وان يكون المنكر موجودا في الحال وليكون المنكر موجودا في الحال. فاذا كان الرجل الذي يرتكب المنكر قد انتهى من فعل المنكر فخلاص
11:58فمحل الانكار انتهى. وهذا المسألة يكتنفها ثلاثة احوال. حال قبلها وحال معها حال قبلها كأن مثلا واحد يجد مثلا رجلا متسكعا عند مدارس البنات وبينظر الى بنت معينة وبيحاول انه يراقبها والكلام ده. او ان هو رجل مثلا في آآ في سنترال
12:28فتحة الجوال يعني واعتاد ان في بني ادم معين كده بيجي ويتكلم كلام ويتكلم مع واحدة وبتاع وياخد مواعيد والكلام خلاص فيبقى ده ايه؟ يعني كأن منكر سيحدث في هذه الحالة حينئذ ينبغي عليه ينبغي له ان يعظه بالحكمة
12:48الحسنة والا يستفز قلبه وان يذكره بالله عز وجل وان له يعني عرضه ان يحفظ اعراض الناس الى اخره ده في حالة ما اذا كان قبل الايه؟ قبل مواقعة المنكر. الحال الثاني ان يكون واقعا لمنكر فعله
13:08وهو متلبسا. فهو ان كان من اهل الحسبة وله تفويض يعني. اني ان يعاقبه عاقبه. او ان يرفع امره الى الجهاد التي تعاقبه. الحال الثالث ان يكون الرجل ايه؟ معنى المنكر والمنكر. فهذا ليس لاحد الا الى الحاكم فقط
13:28ده في حالة ايه؟ في حالة مائدة انتهى هذا الانسان من فعل المنكر. اه الحالة الرابعة او الشرط الرابع وهذا فيه يعني اه نزاع بين اهل العلم. وهو الا يكون في المسألة اختلاف. وطبعا هذا الشخص لا يخفى ضعفه. ليه؟ لان
13:48ثبت كان بعضهم ينكر على بعض في المسائل الفرعية. وقول القائل لا انكار في مكان الخلاف هذا كلام يحتاج الى تفصيل ويحتاج الى ان الاختلاف هناك آآ اختلاف سائر وهناك اختلاف لا يسوء. الاختلاف الثالث
14:08ما كان لكل واحد احب في الدليل خلاص؟ يعني ايه؟ يعني الدليل يرشح هذا وهذا. والخلاف فيه ثاني زي ايه؟ زي المسألة اللي احنا طرحناها قوي مسألة ايه؟ الستاير. مسألة الستاير قلنا ان ابن عمر رضي الله عنهما لما اذن الناس في عرف سالم
14:33ابنه وستروا الجدد ستروا الابواب. فجاء ابو ايوب الانصاري وانكر اه على عبد الله بن عمر ان يذكر الابواب. قال ثالث فاستحيا ابي وخفض رأسه وقال غلبنا النساء يا ابا ايوب قال لان كنت اخشى ان يغلب النساء احدا فلا يغلبنك ولا اطعم طعامك سائر اليوم وانصرف
15:03فذكرنا هنالك في الصحابة جالسين مع عبد الله ابن عمر ويرون هذا المنظر وكذلك عبد الله ابن عمر نفسه. لو كان حرام ويعتقد انه حرام يستحيل. يستطيع احد ان يفعل شيئا بخلاف ما يراه ابن عمر احراما لا سيما في سلطانه
15:23ولكن المسألة مسألة خلافية. ففيها ايه؟ فيها نزاع. هذا وهذا. طب هل لا ننكر مطلقا؟ لا ننكر. ولكن لا يبطل انكار الى القطيعة. سيبك ان المسألة اشبه بالايه؟ اشبه بالنطق. اما ما لا يسوغ فيه الخلاف فهذا ينكر فيه. زي
15:43الراجل اللي هو الف كتابه وآآ يقول تذكير الاصحاب بتحريم النقاط. هذا خلاف آآ خلف بل انا لا اعده خلافه. لا اعدوه خلافا لتفاهة المخالف. وانه ليس من اهل العلم. ولو كان من اهل
16:03الذي رددناه عليه. ايضا لانه ما قال احد سقط ان النقاب محرم ابدا. فده يعني احنا لا يعني نرقى وقتا للمخالف. اي خلاف سائق ممكن احنا يعني على سبيل النصيحة. انما خلاف لا يسوء مصادق للدليل مصادرة مباشرة فهذا طبعا. يبقى ايه؟ الانكار فيه متحكم على
16:33بكافة اهل العلم. اذا اذا مسألة يشترط الا يكون فيه اختلاف هذا الشرط ايه؟ يبقى موضوع الحسبة ان يكون منكرا ان يكون ظاهرا ان يكون واقعا في الحال. هي دي التالت شروط المعتبرة والشرط الرابع كما قلنا فيه ايه
16:53يبقى الموضوع التاني الا وهو درجات الامر بالمعروف والناهي عن المنكر فنحن نعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرع لنا ايجاب انكار المنكر ليحل محل من المعروف ما يحبه الله ورسوله. ولذلك قال صلى الله عليه واله وسلم
17:23من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسان فان لم يستطع فبقلبه وليس وراء ذلك من الايمان حبة. يبقى الايه؟ امر بالمعروف ونهي عن الركب في الاصل. انما بني على
17:43مصلحة الراجحة تحقيق المصالح. والمصلحة كل نصوص الشريعة تصب او تخدم خمسة اللي هي بيسميها العلماء ضرورة القتل. الدين والنفس والعقل والمال ما من نص في القرآن والسنة الا وهو يخدم واحدة من هذه الضرورات الخمسة. التي لا
18:13احد ضرورة الاولى صلاح الدين وبقاء النفس وصحة العقل قضاء المال ثم سلامة العرض والعلماء يشترطون في المصلحة الا تصادم نصا من القرآن او السنة او القيام. خلاص؟ وهناك شرط اخر الا يفوت بتعب بارتكابها مصلحة
18:47ولذلك شرع النبي صلى الله عليه وسلم لنا تأخيرا الحد لمصلحته ففي سنن ابي داوود مثلا من حديث مسلم بن عطاس انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:07اقامة الحد في ارض العدو. ليه؟ يعني مسلا رجل ارتكب حدة. من زنا سرقة وغلول او الى اخره. لا يقام عليه الحد في ارض العدو. ليه؟ لان لا تدركه الحمية فيلتحق بالعدو. وهو متاخر لهذا العدو. يبقى اصخر الحد لمصلحة
19:37لكن الذي اذن لنا في تأخير الحج هو النبي صلى الله عليه وسلم. ها؟ زي برضو تأخير الحج عن الحال زي المرأة اللي هي زنت مع ماعز ابن مالك كما في سننه كما في صحيح
19:57من حديث عبدالله بن بريدة ان هذه المرأة جاءت وقد رواه سليمان ابن بريدة ايضا في صحيح مسلم. ولكن الذي تذكره هو لعبدالله ابن بريدة. ان المرأة لما جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم واخبرته انها ذهبت. فردها فقال
20:17لعلك تريد ان تردني كما رددت ما عندك. واني حبلى. فقال لها اما لا طالما انك انت يعني هيقام عليك الحد لا نقيم عليك الحد حتى تضعيه. ليه؟ لان هذا الجنين له اهلية الحياة. عشان كده المرأة مثلا اذا الجنين وصل لاربعة اشهر لا يحل لها
20:47ابدا. مهما اجتمع الاطباء وقالوا لها ان مخ الولد خارج الجمجمة. او ان الولد هيدي المتخيل او ان الولد هينزل بقى سيموت بعد ساعات او بعد الولادة مباشرة. كل هذا لا يجوز للمرأة
21:07تسقط الجنين ابدا. ليه؟ لان الجنين صار له اهلية الحياة. بقى يعني حياته كحياة امة. ينزل ويموت ينزل ويعيش متخلف عقليا. لانه لا يحل لاحد مثلا اذا ولد له ولد متخلف عقليا ان هو يقتله ويستريح منه
21:27او ان هو اذا مرض مرضا يعني لا يرجى ان ان ينتفع هو بنفسه ولا ان ينتفع به احد. لا يحل لاحد ان يقتله او يريح انا كل هذا لا يحل. فهذا الولد رغم انه ابن زنا وقد
21:47انفقنا من ذلك الا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر الحد عنها لمصلحة هذا الولد ابن الزنا الذي في بطنها فلما ولدت المرأة جاءت بهذا الولد في خرقة وقالت النبي صلى الله عليه وسلم قد ولدت قال لا
22:07حتى ترضعي. فظلت المرأة قرابة سنتين. ترضع الولد حتى جاء الولد يمشي وراءها وفي يده كسرى. كسرة خبز. فحينئذ اه دفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رجل من المسلمين ثم امر بها فرجموا. فهذا تأخير الحج لمصلحة. تأخير الحد
22:37وبهذه المناسبة نرد على الذين يزعمون ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الغى حد السرقة في عام الرماد فنقول انه لا يحل لاحد ان يسقط حدا آآ جعله الله آآ
22:57انزله الله عز وجل في كتابه بدعوى المصلحة لانه ليس من المصلحة ان تعطل النظر. فهل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فعلا اسقط حتى السرقة في عام الرمادة طيب حتى يقال ان هذا ثائر
23:17ما هي الحروب التي ينبغي ان تتوفر في رجل حتى يقال انه سارق؟ الشرط الاول ان يكون المال حربا. الشرط الثاني ان يبلغ النقاب. الشرط ثابت الا يكون للاخر شبهة حق في المروك. يبقى ادي تلات ايه
23:47ادي تلات شروط والا فليس للوالي اذا بلغه الحد ان يسقطه ابدا عند ابي داوود والنسائي. وغيرهما ان صفوان بن امية آآ كانت له عباءة فاراد ان ينام فوضع العباءة تحت رأسه. جعلها كوسام. جاء رزق ووجد اخوان
24:17تغرقا في نومه فابتل الايه؟ استل العباءة من تحت رأسه. خلاص؟ ثم فرغ فادركه سقواه. فلما مسك الى النبي صلى الله عليه وسلم فامر به ان تقطع يده. فأسقط في يد صفواه. التبت عند الرجل لثلاثين درهما
24:37تقول يا رسول الله اتقطع يده في ثلاثين درهما؟ قد وهبتهم العباءة. خلاص انا اتنازلت عن حقي في الموضوع. والعباية دي ياخدها وفي رواية قال اني السئه ثمنها. خلاص ما عندوش فلوس خلاص هقصصها عليها
24:57هاخد الفلوس على دفعاتي. ولا ترفع يدك. فقال صلى الله عليه وسلم له هلا قبل ان الكلام ده لو انتم اصطلحتوا مع بعض وزبطوا المسائل مع بعض خلاص لكن دلوقتي خلاص
25:17طلب اقامة الحج حقا لله تعالى. عاش بقى والي ابدا يستطيع ان يسقط ايه؟ الحج لانه صار ايه؟ حقا لله تبارك ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الذي رواه ابو داوود والنسائي من حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص قال تعافوا الحدود بينكم
25:37اي قبل ان تصل الي تعافوا اي ليعفوا بعضكم عن بعض. لكن اول ما حد يصل الى الوالي فخلاص ما عدش يقدر لازم نقيم الحد. تمام؟ الرجل حتى يقال انه ثابت يبقى ان يبلغ النقاب
25:57قد ايه؟ ربع درهم. لا قطعة ربع دينار. لا قطع الا في ربع دينار. تمام؟ انما اقل لا سطع فيه. طب واحد يقول طيب طب ما النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابي هريرة في الصحيحين لعن الله السارق يسرق
26:17ستقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده. طب البيضة دي تساوي ايه؟ ربع دينار ولا اقل من ربع دينار طبعا اقل من ربع دينار. طيب يا الحبيب ده كيف نوفق بينه وبين لا تقع الا في ربع دينار؟ من اهل العلم من تأول البيضة
26:37بيضة الحديد عشان ما تتعارضش مع لا تقع الا في ربع دينار. بيضة الحديد بيضة التي توضع زي الخوزة كده. التي يضعها تقاتل على رأسه حتى ايه؟ لا يعني آآ يشج رأسه بدون كتفيه. فهذه البيضة اكيد اكثر من ربع دينار
26:57وتأولوا الحبل بالحبل الغليظ اللي هو الحبل الذي تجر به السفن. وده طبعا اكثر من ربع دينار. ومن انت اول هذا الاعمس رحمه الله وهو احد رواة هذا الحديث عن ابي هريرة بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه. لكن الذي عليه
27:17سائر اهل العلم ان البيضة هي البيضة بيضة الدجاج. وان الحبل والحبل التافه المرني اللي انت ممكن تجده في الشارع طيب كيف التوفيق؟ قال لك ان هذا الحديث خرج مخرج الدعاء على فاعل ذلك. وان
27:37انه مهما صرف حتى لو طرق شيئا ثمينا لا لا يساوي يده التي تدقها. يعني هذا الشيء حتى وان بلغ النقاط لا يساوي شيئا بجانب يده. يده اثمن بكثير. ده اللي
27:57الاولاني. التويل التاني قال لك ان هذا بحكم ما يؤدى اليه ويؤول الامر اليه في النهاية. هو الواحد اول ما بينزل بيعمل ايه يسرق فرخة. مسلا مش ممكن يقوم رايح سارق جمل مرة واحدة. لان ممكن ما يقدرش عليه يطلع له الزريبة ازاي
28:17هوية العباقرة كبيرة ولا بتاع فهو يبتدي يجرب حظه على حسب سنه. هو يسرق بيضة وبعدين يسرق فرخة وبعدين يسرق ويسرق ويسرق بطة ويبتدي يطلع نحب نوصل للجمل. طب ايه اللي وصله للجمل؟ البيضة. ها؟ اللي وصله للجمل البيضة. يبقى هو
28:37كأنه قال لعن الله السالفة يسرق البيضة ثم يقول ذلك له عادة فيتقوى قلبه شيئا فشيئا هذا يسرق ما يبلغ النفاق. فتقطع يده. فيكون بقى سرقة البيضة هي البوابة اللي وصلته للايه؟ اللي وصلته لسرقة اسمها ايه؟ ما
28:57ويسرق الحبل فتقطع يده. ما فيش تعارض. ما فيش تعارض في الايه؟ ما فيش تعارض في المسألة. يبقى اول حاجة ان يسرق ما يكثر النفاق كثر الحاجة فيه بربع دينار او في السنة فورا. الحاجة التانية ان يسرق شيئا في حفظه
29:17واحد حاطط الفلوس في جيبه. طب ما ده حلو؟ حط ايده في جيبه وطلع المحفظة. خلاص؟ ومسلا وادي المحفظة بس نقل المحصول للبر اللي هو الجريم كما للحديث على وزن امير والجرير والمكان الذي يجفف فيه الثمر خلاص صار حركا ما عدش في الشارع لان هو لو مرمي في الشارع يبقى
29:47يبقى نقطة ماشي؟ يعني لو واحد مسلا لقى محفظة في الشارع مليانة فلوس اخذها يبقى سابق طب المحفظة دي كانت محطوطة في جيبه واحد وخدها من جيبه يبقى سارق؟ اه ايه الفرق بقى؟ ان انا متحط في
30:07تجيبه كان سحر ولما كانت مية مية في الشارع ليست فيه حزب. خلاص؟ الشرط التالت الا يكون للفارق او للاخر شبهة حق في المسروق لان الحدود تجرأ بالشبهات. لك شبهة في المسألة دي يقوم الايه؟ من رحمة الشريعة
30:33ان الشبهة في صالح الانسان. شبهة في صالح الانسان. يدرأ الحد بالشبهة. لان دم المسلم معصوم بيقين ولا يحل اراقة دمه وهو معصوم بيقل شبهة. كيف نهدر اليقين لشبهة؟ طيب
30:53في عام الرمادة نرجع بقى لموضوع عمر بن الخطاب. في عام الرمادة ده هذا سنة جد ومجاعة. ففي العادة ان من اخذ شيئا انما اخذه ليأكل حتى لا يموت. خلاص؟ واذا اصاب
31:13الناس جائحة يجب عليهم المواساة في اموالهم يعني واحد مثلا اه جاءته جائحة في ماله يجب على اخوانه ان يواسوه. خلاص زي ما حدث للمهاجرين والانصار. وحتى على الرأي الثاني رأي الشافعية يأخذه قرضا
31:41حتى يتيسر لهذا الانسان. فيبقى اذا اخذ رجل من مال اخيه في هذه المجاعة صار له شبهة حق في مال اخيه. بحكم الايه؟ بحكم المواساة. ولذلك سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الثمر المعلق
32:01اتيه الحج ام لا؟ قال ما اصاب من ذي الحاجة غير متخذ قبلة فلا يعني انت ماشي مسلا آآ بجانب حقل من عقوله حديث مديت ايدك برتقانتين لتفاحتين منجيتين. وقعدت تاكل لما شرعت. كلت درة كلت فول. وهذا سفر
32:31ففيه الحد النبي عليه الصلاة والسلام قال ما اصاب من ذي الحاجة يعني انت ماشي جنب البستان مديت ايدك وقعدت تقطع وكلت ما بين بطنك. تمام عليك حاجة في الموضوع ده قال صلى الله عليه وسلم فلا شيء عليك بشرط الا يتخذ هبنا خبنا
33:01حجر ما تاكلش وتملي حجرك للعيال. ها؟ لو مليت حجرك للعيال هو دابا اللي ايه؟ هو ده بقى يبقى فيه المؤاخذة. تمام؟ يبقى ايه؟ غير متخذ خبأ. يبقى انت تاكل لان المقصود ان تحفظ
33:21فلما اصابت المسلمين هذه المجاعة يبقى وصار له حق في اموال بعضهم لما يرفع رجل الى الوالي في مثل هذه الظروف ويقال انا ضربت الراجل ده عمال ياكل في البستان بتاعي
33:41ايسمى ها لا يسمى عشان كده عمر بن الخطاب يبقى هل عطل عمر بن الخطاب حد السرقة؟ في عام الرماد؟ لا ولا يجوز لاحد ان يعطل الحد. قد يؤخره ايضا بدلالة الشارع عليه
34:11جلالة الملك بلاش كلمة الشارع دي. بدلالة النص زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اقامة الحج في ارض العدو. هو الذي نهى قصارى المسألة انه اخر الحد لمصلحة
34:31هنقطع ايده. طب احنا جايبينه ليه؟ ده احنا جايبينه عشان يقاتل. وقد يكون رجلا شجاعا. فاحنا بقى لما نقطع له ايده هنعمل به لا نخليه لحد ما يخاطر وننتفع بايده ديت وعلينا اما نروح ونرجع البلد هناك والكلام دهوت انا بساطة اهلنا نقيم عليه الحج
34:51يبقى في تأخير الحج لمصلحة والذي دلنا على التأخير هو النقص نفسه. كذلك باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كله خاضع للمصلحة. كله خاضع للمصلحة. فدرجات الانكار على اربعة انحاء
35:11خلاص على اربعة انحاء. ان يزول المنكر ويخلفه وتخلي مكانه معروف. الدرجة التانية الا يزول المنكر بالكلية ولكن يزول بعضه او اكثره تمام؟ الدرجة التالتة ان يزول المنكر ويحل مكانه منكر اخر
35:48ولكن اخف منه. الدرجة الرابعة ان ينقلب فهذا المنكر الى انكر منه يبقى عندنا اربع درجات. المنكر يزول ييجي مكانه معروف. منكر لا يزول بالكلية ولكن يزول اكثره منكر يزور وييجي مكان منكر تاني. منكر يزول وييجي مكانه انكر منه
36:22الدرجة الاولى والثانية مشروعتان والدرجة الثالثة محل اجتهاد والدرجة الرابعة حرام. تمام؟ ليه؟ لان احنا قلنا المسألة ايه؟ مربوطة والايه؟ مربوطة بتحقق المصلحة. فكل مسألة خرجت عن المصلحة فليست من الشرع
36:52دخلت فيه بتهويل ما لان الشريعة عدل كلها رحمة كلها مصالح كلها حكمة كلها فكل مسألة خرجت من الرحمة الى ضدها. ومن الحكمة الى ضدها. ومن المصلحة الى ضدها. فالشريعة لا تأمر بها
37:12حتى وان دخلت كما قلت لكم في الشريعة بتأويل المال. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرى المنكرات في مكة. كان يتركه الليل وفيه ثلاثمائة وستون نصبا تلتمية وستين صالة. يعقد في جوف الكعبة وحولها. ومع ذلك
37:42ان لم يستطع ان يزيل هذا الموضوع. كان يرى رايات الزنا ترفع على الملوك. وما غيره لما كانت له جودة وكان له قدرة لم يهدم البيت ويعيد كبنائه على قواعد ابراهيم عليه السلام لما خشيه من تغير النفوس القرشيين الذين كانوا
38:12كما في الصحيحين. وهو في صحيح مسلم بسياخ اشبع. من عطاء ابن ابي رباح قال لما احترق البيت في زمن يزيد ابن معاوية وولي عبدالله ابن الزبير رضي الله عنه فاراد ان يهدم الكعبة وان يبنيها على قائد براهيم
38:42فجمع الناس واستشاره. وقال لهم والله لو كان بيت احدكم ما اطمأن نفسه حتى يجده فكيف ببيت ربك؟ وقد احترق. المهم قال اسمي ابن عباس قال قد فرق لي فيها وقت. ترى ان تدع بيتا اسلم الناس عليه. واحجارا ادم الناس عليه
39:13فعبدالله بن الزبير قال اني مستخير ربي ثلاثا. بعد ثلاث ايام قال انا صدري انشرح لختم البيت وبناء على المهم آآ الناس كلها تحاشت وتحامت انها تقترب من الكعبة. ليه؟ قال لك اي واحد هيطلع فوقها
39:33وياخد منها حجر هينزل ساعتها من السماء دقنه. فالناس كلهم احجموا وقعدوا يبصوا. واحد كده قلبه جريئة نقضها حجر ورا حجر ورا حجر فلما وجدوا انه لم ينزل شيء من السماء قويت قلوبهم فتتابعوا كلهم على نقضها حتى
39:53وصل الى قواعد ابراهيم. كان مستند عبدالله بن الزبير كلام سمعه من عائشة رضي الله عنها قالها يعني قاله النبي صلى الله عليه وسلم له. قال لها لولا حسان قومك بالكفر لهدمت البيت وبنيته
40:13وعلى قواعد ابراهيم فان قومتي خطرت بهم النفقة. خلاص؟ اللي راح في عمرة او حج يرى السور اللي حوالين الكعبة هذا هو الحجر. وهذا من البيت. فعبدالله بن الزبير اثقل هذا الحجر في البيت
40:33فلما قتل عبدالله ابن الزبير ارسل الحجاج ابن يوسف الثقفي الى الملك ابن مروان فبيقول له بقى ان عبد الاله بن الزبير عمل كزا طول طول كم دراع وعرض كم دراع والكلام ده؟ فقال له
40:53نحن لسنا من بلطيخ ابن الزبير في شيء الا عمله ابن الزبير. وفي صحيح مسلم من حديث الحارث ابن عبدالله ابن ابي ربيعة قال كنت مع عبدالملك بن مروان فسمعته يقول قاتل الله ابن الزبير
41:09انه يزعم ان عائشة قالت كذا وكذا وقال يا امير المؤمنين اني سمعت عائشة تقول ذلك فوق وقال له كيف قالت؟ فقال اني سمعت عائشة تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم
41:32كما قال لها لولا حساب قومك بالكفر لهدفت البيت وبناتها ابراهيم فتعالي حتى اريك يعني ايه ما كان ينبغي ان يدخل اليه في الكعبة قال فنكت عبد الملك بيده ساعة وقال وددت اني تركته وما تحمل. لكن طبعا يعني هذه
41:52في هذه الرحلة يعني هذا الكلام اصبح لا قيمة له. بعدما فعل الذي فعل. فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو متمكن في دولته. ولو فعل شيئا من هذا ما جرأ احد ان يعترض عليه. انه ما كان يفعل
42:12الا بامر بامر الله عز وجل. ترك هدم البيت لما خشيه من تغير نفوس القرشيين لانهم كانوا يعظمون البيت. اذا ترك هدم البيت للمصلحة. خلاص؟ فلذلك نحن نقول المسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كلها مبنية على ايه؟ مبنية على هذا. هذا منكر امامه. انت انكرته وخالفه ضده من المعروف
42:42هو ده المطلوب منك. من رأى منكم منكرا فليغيره. اي يغيره بايه؟ فليغيره الى ضده. الى الذي يحبه الله ورسوله. تمام؟ الدرجة التانية الا يزول بالكلية. يعني مسلا واحدة آآ فاردة شعرها وماشية ولابسة استرتش والكلام دهوت فيعني ان تتقي الله عز وجل وبتاع فقال لك
43:12طب معلش انا اسف بقى غنيم. ده نلبس الوان مزركشة. عليها ورد وبتاع والكلام ده كله. ففي بعض الناس يقول لك لا دي يعني عندما لبست هذا لم تفعل ما امرها النبي صلى الله عليه وسلم به. وكذلك المتبرجة لم تفعل ما امرها النبي صلى الله عليه وسلم به. فهي
43:32المتبرجة سواء. نقول له لا لا سواء. صح التانية دي لم تفعل ما امرت به. لكن نحن لا نختلف ان هي لما وضعت على شعرها وان هي لما خرجت بقى الباديخات والاسترتشات والكلام اللي هم بيلبسوه في الشوارع ده والبرفونات الضيقة والكلام ده
43:52واسع شوية او يعني هو فيه ورد والكلام ده وزينة في نفسه هذا مخالف لبعض شروط الجلباب وليس هذا بلا شك اخف بكثير مما كانت تفعله المرأة قبل ذلك. فهذا منكر وان لم يزل بالكلية ولكنه افضل من ايه
44:12افضل من السورة الاولى فهذا ايضا لا بأس به. ليس من باب انها اقررناها على ما فعلت ولكن من باب ايه؟ من باب تقليل شرها الله اكبر الله اكبر فدرجة الثانية اللي هو ان يقل المنكر
45:02اما اكثره واما اه ان يقل جزء منه فهذه الدرجة مشروعة ايضا من ايه الدرجة التالتة ان تنقله من منكر الى منكر اخر. في محل اجتهاد وهذه هي التي يتفاوت فيها الناس فهما النصوص الشرعية. احنا نعرف
45:32قدر فهم الرجل في مسائل الاختلاف والابتهاج. يعني مسلا رجل يقرأ في كتب لاهل البدع والضلال. وهذا الرجل لا يريد ان ينتقم. لو انك نقلت الى القراءة مثلا في كتب اهل المجون. ما انت مش عارف تنقله الى ما يحبه الله ويرضاه. خلاص
46:02لو انك انت نقلته الى كتب اهل المجون فهذا منكر ايضا لكن المنكر الاول اعظم يعني لو واحد يطلع في كتب الحب والغرام والكلام ده. وانت نهيته عن ذلك. والرجل كان عنده نهم في القراءة. فبدا لك ان هو هيترك
46:22يعني الكتب ديت ويدخل بقى على كتب اهل البدع والضلال والسحر والمزعبلات والكلام ده لا سيبه. اتركه ليه؟ لان المبتدأ يعتقد بدعته دينا فلا يدعها. بخلاف اهل المجون والخلاء. هو من جواه
46:42عارف ان هو يعني عار. فالذي يعلم انه عاص يمكن ان ينزع في يوم من الايام بخلاف من يعتقد بدعة من البدع. مؤسس مذهب الجحيم. هذا لما آآ قبضوا عليه. وخالد بن عبدالله القطري على يعني ما في الحكاية يا فندم. كلام. يعني بعض اهل العلم اتكلم في صحة
47:12وهي لها ايه؟ لها شوية اساليب على بعضها كده تؤذن بان لها غفلة. لكن الحكاية بتقول ان خالد ابن عبد الله وكان واليا على العراق آآ لما تكلم الجعد ابن درهم بالكلام الذي قاله ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يستغني
47:32طيبة قليلة فبصر به فحبسه حتى كان في يوم عيد الاضحى فاتى فاوتي به مقيدا ووضع بجانب المنبر وبعدين خالد بن عبدالله القسري آآ قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعل النبوي
47:52انه يزعم ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا. ونزل فذبحه في اصل المنبر فشكر له العلماء ذلك. طيب اذا كان يعني ابيح للمسلم ان يتكلم بكلمة
48:12هل يتكلم بكلمة الكفر ليجدوا؟ ولا فرق عند التحقيق بين ان او ان يفعل. لا فرض. تمام؟ فاذا مثلا اه قيل له قل كذا والا قتلناك يقول فلا بأس بذلك. فكانت شريعة ضمنت له مثل هذا. حتى ينجو بنفسه
48:42فكيف اصر هذا الرجل على ان يقول ما يعتقد ولم يظهر توبة وفصل ان يموت ولا يترك ما يقول لانه يعتقدوها دينا زي ائمة السنة ائمة السنة الامام احمد ابن حنبل لما امتحن في مسألة حفظ القرآن لو كانوا قطعوا رقبته ما كانش قال القرآن مخلوق ابدا
49:07لو وصل الامر الى ذلك ما قالها ليه؟ لانه يعتقد الحق في ذلك. فكذلك يصل بعض المتجلدين من اهل البدع في بدعهم الى ما يصل اليه اهل السنة في حقهم. خلاص ده يعتقدها دي ولا يعتقدها دي
49:27الذي يعتقدها دين لا يكاد يبقى عشان كده لو واحد مثلا بيقرأ في كتب اهل البدع والضلالات وانت عائز تصرفه ولن ينصرف الا بانه يدخل في كتب اهل الوجود ماشي. مع ان هذا بغيض وهذا بغيض وهذا منكر وهذا منكر
49:47الراجل ده المنكر بتاع المدون ده اخف من ايه؟ اخف من المنكر الاولاني. ده محل التهاب. عرفت ازاي؟ قد يخالفك بعض الناس نقول يعني لا ينبغي تشديد الانكار في هذه المسألة. لان دي مسألة افهام. خلاص؟ كذلك معرفة
50:07ببعض الناس انت مثلا رجل تسكن في هذا البلد وعارف الناس كلها. وعارف ان فلان الفلاني ده مفتاح شخصيته كذا وكذا ففعل شيئا من المنكرات فانت عليها. واخدت كده باحتباطك وبتاع والكلام ده. ممكن بعض الناس يقول لك ايه
50:27بقى ده كان المفروض يضربه ولا يعاقبه ولا يعمل فيه ولا ده عمال يطبطب عليه. خلاص؟ ايوة انا عارفه انا عارف ان هو لا يصلح الا بذلك. فيقوم بدل ما تقفل علي ممكن تسألني فلماذا فعلت بذلك ولا اتهمت بعقوبته؟ زي الابن مثلا
50:47حاجة من المنكرات ومع ذلك انت لا تعاجله بالعقوبة. بعض الناس يقول لك الاب ده يعني الصراحة تربيته اي كلام خرع بدل انا بقيت دلوقتي قلمين وربيه والكلام ده عمال يطبطب عليه ويدخل يا حبيبي. هو انا عارف ابني عارف ابني انا لو ضربته قلمين
51:07ممكن يروح ياخد له حتة برضه ياخد له شوية حشيش. العيال رفقاء واللي انا عمال اكافح ان انا افصله عنهم. بسهولة جدا كل يوم رايح لهم على طول طفشان عندهم. انا دلوقتي هيطلع من البيت يطفش على فين؟ على رفقاء السوء. فانا لما اطبطب عليه كده واصبر عليه نتفاهم جوة
51:27غير لما اديله قلمين ويغطس منه. خلاص؟ فدي بقى المسألة ايضا مسألة بتنطوي على عنب. تمام؟ فما بحل للاجتهاد يبقى لا ينبغي ايه؟ ان ينكر فيه. الدرجة الرابعة والاخيرة ان يترتب
51:47على انكارك ما هو انكر منه. وهذه المرتبة حرام باتفاق العلماء والائمة مثلوا لهذا كابن القيم وغيره. للدرجة ديت دي مسألة الخروج على الحكام طيب احنا النهاردة مسلا عايزين نحكم الشريعة
52:14ونحن من ابناء الناس ولا نستطيع. طيب هنعمل جماعات مسلحة. طب الجماعات المسلحة دي لما تقاتل دولة منظمة والدولة دي ممكن يكون لها اعانات مجانية ضد هؤلاء. يبقى انت مثلا معك عندك كم مغرب
52:34الطلقة اللي انت بتطلقها مش هيجي غيرها الا بصعوبة. لكن دي دولة منظمة ولها جيش. خلاص؟ يبقى هيحصل نوع من المواجهات هذه المواجهات ممكن تحكم القضية وانت تطلع على الكرسي وتقعد يقول ابن كثير رحمه الله ما افلحت في في موضع
52:59ولا ايه؟ ما افلحت محاولة الضبط في الخروج على الحكام لكن ايه اللي بيحصل؟ تشرب الارض من دماء العوام. عشان كده العلماء يحرمون الخروج ويقول العلماء ان ان كل فتنة وقعت في هذه الامة الى اخر الدهر سببها هذا. عدم
53:26الصبر على مخالفات الامراء. وسرعة الانكار عليهم بالسلاح. هذه مسألة يعني على الانكار منكر اكبر. طب انت لما خرجت على الحكام كنت تقصد ايه؟ ان تقيم حكم الله. مش كده؟ جميل
53:46هل حكم الله؟ ابدا. ما حصلش. ايه اللي حصل؟ مات مئات او الوف من الناس والذي من اجله خرج لا زال قائما وهذا الكلام كنا نقوله زمان. وانتم يمكن في هذا المسجد وغيره سمعت هذا الكلام مني مرارا. ايام الجماعة الاسلامية
54:14لما كانوا يأمرون بالمعروف ونهون عن المنكر بالجنازير والنبابيد والكلام ده. يا جماعة ما يصحش في فرح قائم هتيجي واحدة رقاصة ترقص والكلام ده فيقول لك خلاص نطردقها على دماغنا بدل ما يبقى طاح يبقى جنازة. خلاص؟ ويتربصون بهم. الست بقى سخنت وعمالة
54:34ترقص والكلام ده وازا بالشماريخ طمع وهد هد وضرب ضرب والكلام ده طب كان ايه النتيجة؟ ان هذه الافراح حميت بقوة الدولة. اي واحد كان عايز يروح يعمل فرح كان يروح يغسل الشرطة واقدم يا جماعة انا عايز اعمل فرح
54:54خلقوا علشان تحميل الرقاصة. ها؟ او تحميلي الفرح لحد ما يخلص يبقى انا ايه اللي عملته؟ طب ما انا بدل ما كنت اقدر ان انا اهد المسألة دي بكلمة او بموعزة او بالكلام ده ما عدتش اقدر. اول ما تبتدي الامور يتقبض عليك على طول. واي منكر
55:14من اعظم من ان تجبر الدولة على ان تحمي هذا المنكر. طب ده ده سببه ايه؟ سببه عدم الحكمة في انكار لا كانت المسألة حب ودي كده لا دلوقتي بقت رزق. جماعة مسلا اللي كانوا مسلا يحرقوا آآ اندية بتاعة مصر
55:34محلات طيب الراجل اللي هو كان عنده مسلا ميتين تلتمية شريط وواحد رمى له بنزين ولا بتاع تحت بياخد تعويض من الدولة. يقول انا كان عندي خمستلاف شريط. خلاص؟ خمس تلاف في قد كده بتاع. ما هو بياخد فلوسه
55:54طب النتيجة النشاط وقف؟ لا خد له خمستلاف شريط وبقى فيه عسكري واقف على الباب ايه اللي عمل ده؟ انا كان قبل كده ممكن ادخل على هذا الانسان واذا كان عندي لسان جيد والكلام دهوت اذكره بالله. واخوفه
56:14بالله عز وجل وارهبه وارغبه. ويبقى بيني وبينه شغل. وياما ناس ما كنا نتوقع على الاطلاق ان يرجعوا ورجعوا والله عز وجل يقول كذلك كنتم من قبل فمن الله عليه. يا بنات كانوا شواطلية وكانوا يعني
56:34والكلام ده وبعدين رجع. ليس الكلام ده خاسرا على عصرنا فقط. بل هذا في كل عصر ولعل من يعني اقرب ما اذكره اليكم وقد ورد على ذهنه. الفضيل بن عياض رحمه الله. الفضيل ابن عياض
56:54احد ائمة الزهاد ده كان لصقا في تخصص نادر. ما كانش بيقرأ زي الناس كده المحافظ والكلام ده. لأ كان يسرق الحجاج. متخصص في تسرق الحجاج. حاجة المتاع ده على كتافه وطالع ماشي بقى رايح بيت الله يرحمه يستخبى له في اي خراباية من ادي الخيرة قم طالع له بالليل
57:24ياك يا ينجره كده اذا اعترض كان ممكن ايه؟ ففي يوم من الايام القبايل ابن عياض آآ آآ قاعد في خراباية في بيت مهدود كده والكلام ده اتاري اتنين بقى ما يعرفوش بقى ان الفضائل ابن عياط في الجدار من الناحية التانية
57:44ام معجزة من ضهرهم على الجدار والفضيل في الناحية التانية. فواحد بيقول للثاني بيقول له يلا بقى نمشي احسن ده احسن قبل ما الفضيل ييجي طبعا هو ايه والفضائل بتاعة. فالكلمة دي هزت للفضيل ابن عياض. وكان
58:04ابوه مفتوحا لمقتضى هذا الكلام. فاسلم لثوبه وذكره يعني في وتاب لثوبه. وذكروا ايه برضه لتوبته اشياء برضو اللي كان طالع يسرق بيت والكلام دوت فسمع صاحب الدار يقرأ القرآن بالليل. الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله
58:24ومنازل من الحق قال فتشمرت قدماي على الدرج وقال ان يا رب ثم نزل وكان منه ما كان يكون مثلا يعني مجرم ولا يكون عاثي ولا مارد ولا الكلام دي مسألة واردة. فاللي حصل ان المنكر لم يدل
58:44خلاص لما هم عملوا المسألة دي لم يجد المنكر. انما حموا المنكر بقوة الدولة. وهذه خسارة كبيرة يبقى ترتب على انكار المنكر بالطريقة الناجمة دي منكر اكبر منه. عشان كده هذه الدرجة حرام
59:04ليه؟ لان هذا المنكر لم يعني يخلف حتى بمنكر زيه. لا بما هو اعظم منه من تمام؟ دي الدرجات الاربع. والدرجات التلاتة المذكورة في حديث ابي سعيد. يغيره بيده فان لم يستطع
59:24فان لم يستطع فبقلبه. جميل. انا يا ختاما للكلام هقف على مسألة القلب شوية. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. ليه؟ لان الرجل الذي ينكر القلب دي امن. قال لا احد يعرف ما الذي يدور فيه
59:44خاطر فلماذا لا ينكر؟ طيب الانكار بالقلب ده هل له اثر في الخارج؟ ولا هو بس انكارها القلب وخلاص لا لابد ان يكون له اثر في الخارج. زي ايه؟ القاعدة التي ذكرها اهل العلم الزجر في الهدي
1:00:04انت رجل بتكره المنكر. طيب اهجر اهله. لا تلامس اهله لا تصادقهم ولا تجالسهم. لان المجالسة معناها انك راض. النبي عليه الصلاة والسلام لما قصة التلاتة الذين كلفوا حديث كعب ابن مالك في الصحيحين. هاجر كعب ابن مالك ورفيقيه خمسين ليلة
1:00:34بل ونهى المسلمين ان يكلموا هؤلاء الثلاثة وكان ذلك اشد عليهم من ضرب السير. كعب ابن مالك كان اشد القوم. يعني ده آآ من يوم ما النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل منه وهجره قام رابط نفسه في السرير
1:00:59وظل جاء الامر ان كل واحد من التلاتة دول يعتزل امرأته فجاءت كعب بن مالك قال رسول الله اطلقها؟ قال له لا. لكن لا تقربها. جاءت امرأة هلال ابن آآ امية
1:01:16الواقفي قالت يا رسول الله ان هلالا شيخ ضائع شيخ الله ولا يزال يبكي منذ كان من امره ما كان. تأذن لي ان اخدمه قال نعم غير الا يقربك تمام؟ واشتد الامر علينا. ويهدي كعب ابن ما لك انه اشد التلاتة ينزل يمشي في الاسواق يسلم عليه ومش
1:01:45يرد عليه السلام. تضيق عليه المسألة يروح حائط ابن عمه ابي قجادة كان احب الناس اليه. شوف الدنيا كلها ضاقت عليهم الارض بما رحبت. وضاقت عليهم انفسهم. تضع تسلق كده لقى ابا قتادة جالسا قال السلام عليك يا ابا قتادة قال فوالله ما رد علي السلام. امتثالا
1:02:15لامر النبي صلى الله عليه شف المجتمع المتماسك المجتمع المطيع عشان كده قدروا يكونوا دولة في عشر سنوات. دامت لهم والامم دي عشر سنوات كان معدنا نفيسة واحد بيقول لعلي بن ابي طالب لما سارت الفتن في عصرك ولم
1:02:35مصر في عصر عمر قال لان عمر كان واليا على مثلي وانا والي على مثلك. ادي الفرق ها الفرق نوعية الرجال. اي مجتمع متماسك المجتمع ده منتصر دائما. اي مجتمع مهلهل شيء
1:02:55طبيعي المنهج الداخليا وخارجيا. تتلو المجاعات ويضرب عليه الضنك في الداخل والخارج. طول ما النسيج بتاعه ممزق النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يكلم واحد من هؤلاء الثلاثة احد. خلاص. ينتهي الامر والله رقيب
1:03:15السلام عليك يا ابا القتاد. ورد السلام ذر. لكن الذي اسقط الفرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عندما رد السلام وجوبا رده تنفيذا للامر. وعندما قيل له لا ترد لم يرد تنفيذا للامر. فهو
1:03:35هو اسير في للامر والنهي. اعمل حاضر ما تعملش حاضر. خلاص فهو مطيع في الحالين جميعا. قال يا ابا الا تعلم اني احب الله ورسوله؟ ليه بتعمل معي كده؟ قالت له
1:03:55احبا لله ورسوله فقال له الله اعلم. قال ففاضت عيناي وندم هذا نوع من الهدم تأديب هجر اصلاح وتهديد. والزجر بالهجر دي برضو قاعدة مبنية على المصلحة في انسان انت ممكن تهجره. الانسان ده بيحبك. ييجي يقول لك طب انت ليه هتلقيني؟ اقول له والله انا هجاوبك عشان كزا وكزا وكزا يقول لك خلاص انا تهت
1:04:24وفي واحد انت شعاع الضوء الوحيد في حياتك. لو هجرته سحبت هذا الضوء من حياته ظلمة كاملة. ولم يرعوي بهجرك. وممكن يروح بقى للفواحش وممكن يعني حاله يسوء؟ لا افضل معه. افضل معه ليه؟ لان المصلحة من هجره لم تتحقق. بل يظن
1:04:54ان يفسد بخروجك من حياتك. يبقى تفضل معه. لعل وعسى. تمام؟ وبرضو مصلحة الفجر تنقابة قواعدك برضو مبنية على الايه؟ مبنية على المسألة دي. آآ عبدالرازق الزبير لما باعت عائشة هذا الحديث في الصحيحين
1:05:14عائشة رباعا لها. او ارضا لها. وكانت عائشة كريمة سخية. وعبدالله بن كان ممسكا. فشاف ان عائشة بتباع في الايه؟ بيتباع في الفلوس والكلام ده. والعطاءات قال لتنتهين عائشة او لاحجرن عليها. فبلغ ذلك عليه. قال
1:05:44وقال ذلك قالوا نعم. قالت نذكر لله علي لا اكلمه ابدا عائشة ليه؟ تبقاله ايه؟ خلته. هو عبدالله بن الزبير بن العوام وامه اسماء بنت ابي وعائشة بنت ابي بكر رضي الله عن الجميع. دخلت فيقول لعائشة لاحجرن عليها فكبر ذلك على
1:06:15فنذرت قطيعته. والثعابين النذر تفضل كده مبحبح اللي عينيه بحبحه معك وحوض وطريق لحد تنزل تتكلبش على طول. صار فرضا في حقك. المهم طالت هجرة عائشة لابن الزبير. وآآ في الكلمة دي. وحاول ان هو يوصل الحبال مع عائشة وهي رافضة تماما. فذهب الى
1:06:45عبدالرحمن بن الاسود بن عبد يهود. فقال ان عائشة نذرت قطيعتي ولا يحل لها ذلك في المسألة دي. فقال له طيب احنا نعمل الى حيلة. جابوا عباية واسعة كده تاخد لها تلاتة اربعة
1:07:05واو حطيته في النطق وهم الاتنين حواليه وقاموا ايه؟ حاطين العباية عليهم كلهم. وقاموا رايحين ايه؟ طرقوا الايه؟ الباب على عائشة امين قال لها المسطر ابن مكرمة وعبدالرحمن. قال ادخل؟ قالت ايوا ادخلوا. كلنا وهي ما تعرفش كلهم دول يطلعوا كم واحد
1:07:25قالت كلكم. فرضوا ايه؟ تأولوا وقاموا ايه؟ داخلين كلهم بايه؟ بعبدالله بن زوير وبعدين اول ما رآها وما نفسه ويعني ايه جعل يبكي ويعتذر اليها والكلام ده. وهي ترفض وتقول النذر شديد
1:07:45لا استطيع لانها نظرت وهم يعني يذكرانها بالله. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر خوف ثلاثة ايام. فالزين لتهجري ونويت ان تهجريه الى ان يموت او الى ان تموتي انت والمهم قعدوا يذكروه بالكلام ده. وهو يناشدها بالله انها بقى تبكي الندى ده والكلام ده
1:08:05حتى قبلت واعتقد في نذرها هذا اربعين رقبة. وكانت اذا ذكرت نذرها تبكي حتى تبل خمارها. بسبب ايه؟ بسبب النفق. لقوله تعالى يوفون بالنذر فهي شعرة انها كده حنست في ايه؟ حنست في نذرها. اهو ده هذا هجر تأديب
1:08:35اتقدم ماشي كده بقى لما هي تهجره جابت معه نتيجة. يبقى مسألة الزاجر بالهجر دي المنكرون بالقلب يجب عليهم ان يلوذوا بها ويلجأوا اليها. مش يبقى يقول لك انا خلاص انكرت بقلبه ويقعد ياكل ويشرب معه وطالع معه وداخل معنا
1:08:55اذا كنت تكره ان يعطى الله عز وجل في الارض فلا تكفر ثواب العصاة واحد مسلا رايح يعمل الفرح بتاعه في اي قاعة من القاعات. وهناك بقى موسيقى وطبل ورقص وزهر والكلام ده
1:09:11كيف تذهب؟ هذا لا يحل لك. انت ما انتاش قادر توقف الكلام ده. لا بيدك ولا بلسانك. خلاص يبقى بقلبك ومن تمام الهجر بالقلب الا توجد في الموضع الذي فيه الله عز وجل. كل هذا صيانة
1:09:31الشريعة واعلاء لكلمة الله تبارك وتعالى يبقى يا جماعة في نهاية هذا الكلام اقول لكم احيوا هذه الشعيرة بدرجاتها التي ذكرناها. وبالفقه الذي ذكرناه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر شعيرة واجبة ما فسى ما فشت المعاصي في بلاد المسلمين الا بعد
1:09:59عندما ترك المسلمون انكار المنكر مع القدرة عليه. ولد واقف مع بنته. وانا اعلم انه هو انها لا تحل له. ليه؟ قاعدين يتكلموا. في حالة هيام. دي ممكن تكون مراته؟ مش ممكن لانه طبعا طفشان منه
1:10:19شو بياخدها كمان في الشارع يا طفشان في البيت مين؟ هياخدنا بقى في الشارع عشان يقعدوا يتكلموا وبتاع ويظهر عليه وشه كده انه هيبان والكلام ده طبعا مش ممكن ولا ممكن
1:10:29ودي اخته برضو يبقى على طول انسان صاحب الفراشة يعرف ان ده منظر غلط خلاص ممكن اناديله اناديله بعيد لو سمحت ممكن اقول لك كلمة وتبدو بلاش نعمل توكل قدامه لان احنا بقى لازم يظهر جدع قدام البيت وهيستنى بقى لما انت تهزقه والكلام ده لا يكون معه مطوة يكون معه بتاع من اللي هي
1:10:49يخشبك بها ولا بتاع لا يبقى خلاص بقى بدل ما نستفزه ناخده على جنب كده. وبرضه ما فيش مانع انك انت برضو تقول له انا يعني لما شفت وشك استريح كده
1:10:59عليك ابن ناس وباين عليك انسان مؤدب والكلام دهوت وانت عارف يا اخي هذا لا يحل وتصور لو انت شفت اختك مكان مكان البنت ديت وبتاع فهتعمل ايه ويعني الايام دول ولا يحل لكم وبتاع والكلام ده وربنا يهديك يا ابني والكلام ده وتمشي. هي الكلمة دي مش ممكن تستقر في قلب هذا الانسان
1:11:19اوعى تكون متصور وهو متردد بحلق العرفان ان قلبه مقفول. لا ارجو ممكن يتفتح وهو في محل العصيان ويتقفل وهو في الجامع. ايه رأيك؟ ما حدش القلوب دي عالم عجيب لا تدري متى يفتح القلب ولا تدري متى يغلق هذا القلب وانا احكي لكم في نهاية الكلام ده حكاية
1:11:45انا حكيتها مرة في هذا المسجد ولكن برضو احكيها للعبرة ولمن لم يسمع. في آآ القاهرة من حوالي عشرة سنوات كان في اسبوع ثقافي او اسبوع علمي في مسجد من مساجد شارع الهرم. والمسجد ده كنا بنروح فيه وكل واحد
1:12:05كلنا كان بيدي درس في هذا الاسبوع. وكان الاسبوع اه بعنوان المرأة المسلمة. كل واحد من المشايخ يجيء عشان يقول قضية فالمهم ان في اه يعني محاضرة احد الشيوخ اه كان بيدي محاضرة وكان بيتلقى الاسئلة
1:12:25احد الشيوخ الافاضل بيتلقى الاسئلة من الجماهير علشان يديها للمحاضر عشان يجاوب عليها. وبيتقي الاسئلة الخاصة بالمحاضرة والكلام ده فبينما هذا الشيخ جالس واذا بي ورقة تصل اليه مكتوب فيها انا راقصة واريد ان اتوب. المهم
1:12:45يعني آآ استغرب قوي الرقعة دي والراقصة ايه اللي جابها الجامع؟ المهم خد بعضه وخرج واذا به يجد آآ بنته في حدود سعادة ابويعا او عشرين ربيعا وواضح من شكلها كده انها ايه؟ لا جاية مسجد ولا حاجة. قال لها عرفت اللي بعت الورقة دي قبل شوية
1:13:05طيب آآ انا مش فاضي دلوقتي اتصلي بي الساعة العاشرة مساء. اتصلت بي في العاشرة مساء ايه بقى حكايتك؟ فقالت عجبا من العجب. ايه بقى قصة البنت دي؟ ان ابوها طلق امها. وبعدين ابوها تزوج واحدة والواحدة دي قالت له انا مش هربي اولادك
1:13:25كل ام تزوجت واحد تاني والاب قالها مش مش هربي ولادك فهي كانت بنت ومعها اختين كانوا تلت بنات خلاص تخلى والام تخلت ولازم يعيشوا. راحت البنت دي تشتغل خدامة في البيوت تغسل وتخنس والكلام دهوت. فطبعا اصحاب
1:13:45آآ بعض اصحاب البيوت عندهم بقى يعني آآ دناءة وخفة. وفاكر ان الشغالة دي عرضها بسيط اول ما يراودها عند ساحة واقع على طول طلبانة شغالة وجاية علشان تاكل عيش وتاكل لها عشرة جنيه ولا عشرين جنيه ولا بتاع. فكل ما بتدخل بيت من البيوت كان يحصل لها مبايضات. فهو زهق
1:14:05وفي نفس الوقت عايزة تربي اخوات صغيرين. ففي لحظة ضاعت واحدة قالت لها تعالي كازينوا بالكازينوهات والكلام ده. ده انت هتحصلي فلوس قد كده المهم راحت هناك فعلا حصلت فلوس قد كده. خلاص قعدت ترقص لها وتروح الكازين والكلام ده بتاع حوالي تلات اربع خمس سنين
1:14:25في هذا اليوم هي بقى رايحة الكازينو عشان ترقص وهي على الناحية التانية من الشارع والمسجد في الناحية دي من الشارع التاني. عطش هتموت من العطش. بتبص كده تشرب منين؟ تشرب مين اللي لقى فيه سبيل كده ميه قدام الجامع
1:14:45شوية قلل كده متعلقين على ايه؟ على سند حديد قدام الجامع. عبرت الشارع وراحت وعشان تشرب. وهي استمع من المحاضر الى كلمة استقرت في قلبها فعزمت على التوبة في الحياة
1:15:03اي المحاضرة لا معمولة لها ولا هي مقصودة بالكلام. ممكن تلاقي في بعض النساء جايين المحاضرة من قبلها بساعة موظفين الشريط والكلام ده ولم تنتفع بكلمة واحدة من المحاضرة. ممكن المحاضرة اللي انا بقولها دلوقتي واحد يكون ماشي في الشارع يسمع كلمة من كلام
1:15:23انا بقوله ينتفع به اكتر من واحد قاعد في المسجد خلاص؟ المهم البنت ديت اه خلاص قالت ايه؟ عزمت على التوبة. حتى كتبت الورقة دي كيف انفتح قلبها؟ دي رايحة تضر. هذا القلب لا يملكه الا الرب. تبارك وتعالى
1:15:46وهذا من الايات الباهرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في يمينه اذا حلف لا ومقلد القلوب لا واقلب القلوب. هذا القلب الذي قوام حياتك به انت لا تملكه. وهذا من اعظم ايات
1:16:07لهذا القلب قد ينطوي على شيء يعذبك به. وتتمنى لو تخلصت منه ولا تستطيع. تغلب على محبة انسان حتى تكاد تتلف في محبته. وتضيع مروءتك في هذا العشق وتتمنى لو تخلصت فيقال لك اترك تقول لا استطيع. وتغلب على بغض انسان لا
1:16:38اغني عنه. وهو قريب منك وتتمنى ان تهادنه. وان تحبه لتمضي حياته. ومع ذلك لا تستطيع وهو قلبك الذي بين جنبيك ولو كان قلب المرء بيده ما كفر طرفة عين. لامن اذا اراد ولكفر اذا اراد. لكنه
1:17:04الرب تبارك وتعالى فانت لا تدري وقال للولد احنا بنقول عليه تكلم البنت او بيعمل عريان او او الى اخره ده ممكن تكلمه بالرفق وبالحسن وانت عارف الرفق دليل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان الربح في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا
1:17:24يعني انت مثلا في العمود ده لو عائز تدقه مسمار خلاص بتعمل ايه؟ مرة واحدة كده على طول وداخل في عينه. لكن انت عشان تدخل المسمار في العمود. بتعمل ايه؟ بر بتقعد ترد
1:17:44شوية شوية فمعروف حتى الصوت العالي الصوت العالي ممكن ما يدخلش قلب تحس انك متوتر وممكن تعيط مش متأثر تعيط من الزهب. ها لكن الصوت بيدخل القلب على طول. تحس ان انت ايه دماغك خلاص ويانا مش هتنفجر. حس ان قلبك يدخل شوية شوية شوية
1:18:13تحس انك انت. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال وهذه قاعدة قاعدة ينبغي على كل متلبس بهذا الامر العظيم معروفا عن المنكر به الا اذا كان هناك مقتضى له اسبابه. زي ما احنا شرحناه وفقدناه في مسألة الشدة عن المخالف بضوابطه التي ذكرناها
1:18:33ما كان الربح في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه. يبقى خلاص انت راجل قلبك بيفرق قلبك بيكره المنكر يبقى لا تلامس اهل المنكر ان عجزت عن ان تغيره بيدك او بلسانك. نسأل الله تبارك وتعالى ان
1:18:53واياكم الى اراضيه. انه ولي ذلك والقادر عليه. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين