المجلس (676) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى تحت ترجمة ذكر الاخبار التي سل بها من اباح شراب السكر. قال اخبرنا قتيبة عن سفيان عن ابي الجويرية الجرمي انه قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما وهو مسند ظهره الى
0:20كعبة عن الباذق فقال سبق محمد الباذق وما اسكر فهو حرام. قال انا اول العرب سأله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:40اما بعد قد ذكر النسائي في الباب وهو ذكر الاخبار التي اعتل بها من اباح السفر ذكر جملة احاديث ومنها هذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رجلا او ان ابا الجويري
1:11نعم ابا الجويرية الجامي سأل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو مسجد ظهره الى الكعبة قال آآ قالوا ايش؟ قال سأله عن الباذق سأله عن الباذق. سأله عن الباذق وهو
1:31نوع من النبيذ وهو الذي يقال له الطلاء فسيأتي وقد مر وسيأتي وقد مر فيما مضى وسيأتي في ترجمته الخاصة فقال سبق محمد صلى الله عليه وسلم الباذق يعني ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد جاء بالنصوص المستوعبة للحوادث والقضايا التي
2:01جذر وانه ما من امر يجد ويكون له اسم سواء كان معروفا من قبل او غير معروفا من قبل الا وفي نصوص الشرع وفي قواعد الشرع ما يستوعبه وما يشمله لان
2:21الشريعة كاملة يتسع لاستيعاب الحوادث والامور التي تجد والنوازل التي تقع وذلك لان الشريعة جاءت بنصوص خاصة وبنصوص عامة. فالنصوص العامة فيها العموم والشمول ودخول ما هو موجود وما لم يوجد ولكنه يطابق ويندرج تحت ذلك
2:54العام وكذلك ايضا من حيث قواعد الشرع وكذلك من حيث القياس والحاق المثيل بالمثيل والشبيه بالنظير الشبيه بالشبيه الى غير ذلك من الامور التي يتضح بها استيعاب الشريعة للحوادث والنوازل التي تقع
3:21وقوله صدق محمد الباذق يعني انه قد جاء عنه نصوص تشمل هذا الذي هذا اسمه وغير ذلك مما جد ومما سيجد. وهذه العبارة مثل الحديث الذي فيه عن سلمان قيل له يعني اخبركم نبيكم او علمكم شيء نبيكم
3:51اخبركم نبيكم عن كل شيء حتى القراءة؟ قال نعم. ثم ذكر انه نهانا عن الاستنجاء برجيع او عظم. وان يمس الانسان ذكره بيمينه. يعني بيمينه. وذكر اموره تتعلق بقضاء الحاجة. وان
4:11جاءت بذلك الحديث الذي يقول للرسول صلى الله عليه وسلم الذي يقول فيه الصحابي توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا واعطانا منه علما. وذلك بقوله صلى الله عليه وسلم كل ذي ناب من السباع مخلب
4:31نطير فهو حرام اتى بهذا الكلام العام الذي يندرج تحته كل ما كان من هذا القبيل وما لم يكن من هذا القبيل فانه يكون بخلاف فهذه من النصوص العامة التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال سبق محمد البازق كلما ازكره
4:51ما اسكر فهو وما اسكر فهو حرام. يعني هذا مما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما شرفه حرام. سواء مما عرف اسمه او مما لم يعرف اسمه وكذلك ما عرفت مادته وما لم تعرف مادته كل ما اسكر فهو حرام
5:11هذه قاعدة من قواعد الشرع وهذا نص عام من نصوص الشرع يستوعب كل ما كل شيء وجد منه الاصرار مما هو معروف للناس من قبل ومن ما هو غير معروف لهم. ويدخل في ذلك ما كان سائلا
5:31وما كان جامدا وما كان آآ من اشياء معروفة او اشياء لا تعرف كلما وجد الافكار وجدت الحرمة لان الحكم انيط بالافكار نعم قال انا اول العرب سأله. قال انا اول العرب سأله يعني سأل ابن عباس. ولعله سأله يعني عن هذا الموضوع
6:01او سأله في ذلك المجلس الذي كان جالسا ومسندا ظهره الى الكعبة رضي الله تعالى عنه. نعم قوله مسند ظهر الى الكعبة يعني يعني يدل على ان مثل ذلك جائز وانه ليس فيه امتهان او اهانة
6:21نعم اذا وجد قصد الاهانة هذا هو الذي يكون معه التحريم. اما اذا لم يوجد شيء من ذلك فهذا يدل على الجواز. يمد القدمين او الرجلين فكذلك وكذلك مد القدمين. يعني عندما يكون الانسان يعني في الصف
6:41وعلى يمينه يعني رجال وعلى يساره رجال وهو بحاجة الى ان يمد رجليه لا بأس بذلك قال اخبرنا قتيبة قتيبة وبن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن سفيان عن سفيان هو ابن عيينة
7:01المكي ثقة اخرجه اصحابك في الستة عن ابي جويرية الجرمي وهو حطان ابن خفاف وهو ثقة اخرجه البخاري ابو داوود والنسائي وابو داوود والنسائي عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد الى
7:21طبعا من الصحابة وهم عبدالله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبد الله بن عمرو وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وجه مطابقة للترجمة قوله ما ازكر وما اسكر فهو حرام يعني معناه الذي لا يسكر
7:41فانه يكون حلالا. يعني ومعناه ان ان الشيء الذي يسكر هو الحرام. وما كان قليلا لا يشكر فانه لا يكون حراما لكن هذا اللفظ او هذا الاستنتاج او هذا الفهم يقابله نص خاص
8:01وهو ما اسكر كثيره فقليله حرام. ما اسكر كثيره فقليله حرام. يعني القليل الذي لا يكون حراما. لانه وسيلة الى الامر المحرم ولان الكثرة انما جاءت ببناء الشيء بعضه على بعض
8:22لان الكثير اجزاء واذا كان المقدار الذي هو الشربة الثالثة يسكر تسكر فان ان الثالثة مبنية على الاولى والثانية. مبنية على الاولى والثانية. وليس في الثالثة وحدها لانه لو كان المقصود
8:42يعني مقدار الثالثة ما حصل الاشكال. لكن الافكار حصل بمجموع. وعلى هذا فالتحريم يعني اه او المعنى واضح من جهة ان فيه ذريعة ووسيلة وشرب القليل يؤدي الى شرب الكثير من المسلم. والامر الثاني ان
9:02كثير او ان الشربة الثالثة مبنية على ما سبقها من اولى وثانية. وليس من الثالثة وحدها بل منها مظلومة الى ما تقدمها من الاولى والثانية. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال
9:22اخبرنا ابو عامر والنضر بن سمير ووهب بن جرير قالوا حدثنا شعبة عن سلمة بن كهين انه قال سمعت ابا الحكم يحدث ان قال قال ابن عباس رضي الله عنهما من سره ان يحرم ان كان محرما ما حرم الله ورسوله
9:42فليحرم النبيل. ثم اراد النسائي آآ اثر ابن عباس رضي الله تعالى عنه من سره ان يحرم ان كان محرما ما حرمه الله ورسوله فليحرم النبي. والمقصود من ذلك النبيذ الذي يكون في الجرار التي جاء فيها النص
10:02الدباء والعنجمي والنقير والمجفف وما الى ذلك هذا هو المقصود. هو الذي جعل ابن عباس في طرق كثيرة انه نهى عن ذلك وذلك لما آآ يؤدي اليه من الاكثار ولكن قد عرف
10:22ان الانتباه في تلك الاوعية لا بأس به لكن بشرط الا يشرب الناس مسكرا. نعم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. حاكم ابراهيم ابن راهوية ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو محدث فقيه
10:42اخرجه اصحابه الى ابن ماجة عن ابي عامر عن ابي عامر العقدي وهو عبد الملك ابن عمر وهو ثقة اخرجه اصحابه في الشدة ولنضرب اخرج اصحابك من شدة. رواه ابن جرير. رواه ابن جرير ابن حازم وهو ثقة. اخرجه اصحابه ستة. عن شعبة. عن شعبة ابن حجاج الواسطي ثم البصري
11:02اخرجه اصحابه عن سلمة ابن كهيل وهو ايضا فقه اخرجه اصحاب عن ابي الحكم عن ابي الحكم هو عمران ابن ابن الحارث السعودي. عمران ابن الحارث السلمي وهو اخرجها مسلم والنسائي. نعم. اخرجه حديث مسلم والنسائي. عن ابن عباس. عن ابن عباس وقد
11:22ذكره قال اخبرنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله عن عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه انه وقال قال رجل لابن عباس رضي الله عنهما اني امرؤ من اهل خراسان وان ارضنا ارض باردة وانا نتخذ شرابا
11:42فلنشربه من الزبيب والعنب وغيره. وقد اشكل عليه. فذكر له دروبا من الاشربة. اشكل علي. الا اشكل علي وقد اشهد علي. يعني اشتبه اشتبهت به او ترددت وقد اشكل علي فذكر له دروبا من الاشربة فاكثر حتى ظننت انه لم يفهمه. فقال له ابن
12:12عباس انك قد اثرت علي اجتنب ما اكثر من تمر او زبيب او غيره. كما ورد النسائي اثر ابن عباس رضي الله عنه لما جاءه ذلك رجل خراسان وسأله وذكر له جملة من الاجوبة واكثر عليه حتى ظن من
12:32سمعه انه لم يفهمه لكثرة ما يلقي عليه. ولكنه بعد ذلك اعطاه قاعدة عامة. قال ائتن المعسكر من تمر او زبيب او غيره. ما دام انه يسكر اجتنبه. والذي لا يسكر لا بأس به
12:52قال اخبرنا سويد بن نصر. سويد بن نصر المروي في فقه اخرجه حديث الترمذي والنسائي. عن عبدالله. عن ابي لهب المبارك المروزي ثقة اخرجه اصحابه في ستة زينب بن عبد الرحمن عن عيينة بن عبد الرحمن بن الجوشن وهو صدوق اخرجه حديث البخاري في حديث مفرد واصحاب السنن. عن ابيه عن ابيه وهو ثقة اخرجه
13:13المفرد واصحاب السنن. عن ابن عباس. عن ابن عباس وقد مر ذكره قال اخبرنا ابو بكر بن علي قال حدثنا القواريري قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله
13:33عنهما انه قال نبيذ البسر بحث لا يحل. ثم ورد النسائي حديث او اثر ابن عباس البشر بحث لا يحل يعني بحث يعني خالص يعني وحده ليس معه شيء. وهذا من جنس النصوص التي
13:53سبق ان مرت يعني نهى عن لبيذ البصر وعن نبيذ التمر ونبيذ البلح ونبيذ كذا ويعني اذا كان خلوطا مع غيره واذا كان وحده وقد عرفنا ان الحكم في ذلك هو المنع من كل ما وصل الى حد الاشكار واجازة كل شيء
14:13ان لم يصل الى حد الاسلام. قال اخبرنا ابو بكر بن علي. اخبرنا ابو بكر علي وهو احمد المروزي ثقة اخرجه حديث النسائي وحده عن القوانين عن القوارير وهو عبيد الله بن عمر
14:33وهو ثقة اخرجه حبيبه اصحاب الكتب؟ اخرجه البخاري ومسلم ابو داوود والنسائي. اخرجه حديث البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. عن حماد. عن حماد وابن زيد اخرجه اصحاب التنسيق عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة السخياني ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن سعيد ابن جبير عن سعيد
14:53ابن جبير ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابن عباس عن ابن عباس وقد مر يكره هذا الان اثر ما يدل على التحريم مطلقا يعني على اصحاب القول الذين يقولون بانه الكثير فقط وانا ما فيه يعني
15:13بالاسكار نبيذ البسر بحث لا يحل يعني هذا ما هو بواضح الدلال على الترجمة لانه آآ يعني آآ نبيذ للبشر بحثا يعني آآ ان هذا اذا اريد يعني ما جاء عن ابن عباس وعن غيره يعني الانتباه يعني في تلك الاوعية
15:43لا يحل من اجل ما يخشى من اجل ان يتبادر اليه الافكار. ولكنه عرفنا بانه نسخ ذلك وانه المقصود منه ما كان يسكر. واما ما لا يسكر الذي هو في اخر
16:03العمر جوازه وهو يعني ما هو بواضح الدلالة على يعني قضية الاباحة بالنسبة لهم. مثل ما جاء في ما نهى عن النبي الحنكمي والمجفف والمقيد وكذا الى اخره هذا من
16:23طيب ما مراد آآ المحشن؟ يقول الظاهر ان الخبر لا يحل وبحث بتقدير. وان وجد او وجد بحث اي خالف لان كان المقصود انها كأنها بحثا يعني ان وجد خالصا
16:43ايه يعني نعم انه ان وجد خالصا وان كتابتها يعني بغير الف انه يعني آآ يعني آآ ليس بصحيح بل الصحيح ان كونها يعني آآ بالف وانها تكون بحثا يعني خالصا
17:03يعني حالة كونه كذا. ما يمكن يكون صفة؟ ها؟ ما يكون صفة؟ العبارة؟ نبيذ مسرب احسن الا يمكن بس انه يعني الان هو الان يعني هذا مع معرفة اللي هو الاول يمكن يمكن لكنه يقول يعني معناه انه
17:33المفروض يعني نبيذه حالة كونه خالصا كونه يخطئ يعني وحده كونه اقول يخطئ يعني الرواية لو يبحث لها عن محمل اولى من التخطيط. صح. طيب وقوله ومحمله المسكر والكائن في الاوعية المعلومة
17:53عموما ايه عن معناها انها المسكر وحتى غيره مسكر ما دام الاوعية يعني آآ يعني منع من فيها ولو لم تسكر وذلك لانها وسيلة للافكار دون ان يعرف الاذكار ولكنه بعد ذلك نسخ
18:13عربي قال اخبرنا الامر الذي استقر هو المشكلة. يعني هو الاكثار هو الذي يكون مع تحريم وبدون اسكار يحل ولو انتبهذ في اي وعاء سواء كان غليظا او رقيقا كالجلود والاشقاء. نعم. الجسور هو
18:43آآ طلع النخل يعني قبل ان يزهي قبل ان يكون زهوا ما دام اخبر سبق ان مر بنا ان بشر ويكون زهو ويكون يعني آآ مجند الذي يعني بعضه ارطب وبعضهم ارطب ورطب وتمر
19:03كل هذه تتعلق بالنخل. قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة انه قال كنت اترجم بين بين ابن عباس وبين الناس. فاتته امرأة تسأله عن نبيل
19:23الجر فنهى عنه قلت يا يا ابا عباس يا ابا اني انتبه اني انتبه في خضراء نبيذا حلوا فاشرب منه فيقرقر بطني. قال لا تشرب منه وان كان احلى من العسل
19:43ثم ورد النسائي الاثر عن ابن عباس انه جاءت امرأة تسأله عن لبيب الجر. نعم. فقال لا يحل. نعم. ونهى عنه. فنهى قلت يا ابن يا ابا عباس اني انتبذ في جرة خضراء نبيذا حلوا فاشرب منه فيقرقر بطني
20:03قال لا لا تشربه. نعم. يعني ان انه داخل ضمن آآ نهى عن الدبة. والحنثة ايها الجرار الخضر والمزفت المؤلف المقير والنقير يعني انه داخل ضمن ذلك عرفنا فيما مضى انه احتمال ان يسارع اليه الافطار دون ان يعلم ولكنه بعد ذلك نسخ كما جاء في حديث بريدة عن الحصين
20:33الله عنه وهو غير واضح الدلالة على الترجمة. نعم. نعم هو عباس وقال العباس. عباس والعباس. وقال عباس ويقال العباس قال اخبرنا محمد بن بشار يذكر انه ليس هناك من الصحابة من كنيته ابو العباس الا عبد الله ابن عباس هذا والا سهل ابن سعد الشافعي. فان هذين يقال لهم
21:13ومع ابو العباس قال بعض اهل العلم انه ليس في الصحابة من يكنى ابو العباس الا هذين قال اخبرنا محمد ابن بشار. محمد ابن بشار هو هو الملقب بن دار. وهو ثقة اخرجها اصحابك من
21:33وهو شيخ لاصحاب كفر الشدة. عن محمد. محمد بن جعفر الملقب بنذر ثقة. اخرجه اصحابك في ستة. عن شعبة عن ابي جمرة عن شبه من رزقه وابو جمرة هو نصر ابن عمران الضبعي وهو ثقة اخرجه اصحابكم بشدة عن ابن
21:53وقد مر ذكره قوله فيقرقر بطني. يعني معناه يطلع له صوت يعني صوت في البطن يعني صوت الذي يعني في في الامعاء يعني هذه القرقرة خروج او سماع صوت لجريان الشيء في الامعاء. نعم. لكن اه يعني
22:23ما يفهم منك انه يريد يذكر له العلة او او شيء من مما يحدثه هذا الشراب؟ يمكن. يقول اني انتبه في جرة خضراء نبي حلوا فاشربوا منه فيقرقر بطني. اي نعم. لانها قرطرة البطن يعني تحصل حتى لو ما وجد الشيء الذي فيه السحر
22:43هما ما شرب هذا الشيء. قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا ابو عتاب وهو سهل ابن حماد قال حدثنا قرة قال حدثنا ابو جمرة نصر قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما ان
23:03جدة لي تنبذ نبيذا في جر اشربه حلوا. ان اكثرت منه فجالست القوم خشيت ان اقتضح. فقال علم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال مرحبا بالوفد ليس بالخزايا ولا النادمين
23:23قالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك المشركين وانا لا نصل اليك الا في اشهر الحرم. فحدثنا بامر ان عملنا دخلنا الجنة وندعو به من وراءنا. قال امركم بثلاث وانهاكم عن اربع. امركم بالايمان بالله
23:43وهل تدرون ما الايمان بالله؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تعطوا من المظالم الخمس. وانهاكم عن اربع عما ينبذ في الدباء والنقير والحنثم
24:03والمزخرف ثم ورد النسائي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان ان صلى الله عليه وسلم جاءه عبد القيس سأله نعم في قصة ايوه سأله يقول كانت جدتي كانت جدة
24:23لتنبذوا نبيذا في جرة فاشربه حلوا حلوا ان اكثرت منه فجالست القوم خشيت ان اني اكثرت منه فجلس القوم خشيت ان اتضح يعني انه يعني يظهر فيه مبادئ الاشكال. فخشيت ان اتضح بان يظهر يعني عليه
24:43يعني شيء يعني يدل على على الاكثار او مبادئ الاذكار. الرسول صلى الله عليه وسلم اخبره بان الرسول وهذا فيه يعني انه عند ذكر سؤال او الاستفتاء يؤتى بالحديث او يؤتى
25:03بالدليل وهذا مما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كان اذا سئلوا اجابوا بالاثر اذا سئلوا اجابوا بالاثر يعني فيقول قال رسول الله كذا وكذا والجواب موجود ظمن قول الرسول صلى الله عليه وسلم ويكون بذلك اعطاه الحكم والدليل بهذه الطريقة اختصر الطريق
25:23بدل ما يقول هيش الدليل اعطاه الدليل. اعطاه الحكم وهو وهو الدليل المشتمل على الحكم. فجاء وفد بخير وهم بقياس بن ربيعة وكانوا في البحرين. يعني في وكانوا وكان هذا في اول الهجرة اول ما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة فقالوا يا رسول الله ان ان بيننا وبينك
25:53فالمشركين ولا نستطيع ان نصل الا في الاشهر الحرم. يعني لن نصل اليك الا في الشهر الحرام. وذلك ان الكفار العظيمون الحرم ولا يعني آآ يحصل منهم الاشياء التي تحصل في غير الاشهر الحرم. لان عندهم لها احترام
26:13فكان يعني ينتهزون هذه الفرصة وهي وجود الاشهر الحرم حتى لا يؤذيهم احد من المشركين وسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم ان يأمرهم بامر اذا عملوا به دخلوا الجنة اه يدعون من ورائهم. وهذا يبين لنا ما كان عليه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. من الحرص
26:43على معرفة الحق والحرص على العمل به. والحرص على الدعوة اليه. لان هذا مشتمل على الامور الثلاثة لان معرفة الحق هو من طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأمرهم بامر. وهذا الامر الذي يأمرهم به اذا
27:03دخل الجنة هذا فيه العلم اولا ثم العمل ثانيا ثم قال وندعوا اليه من وراءنا يعني نبلغه الناس الذين جئنا منهم حتى يستفيدوا كما استفدنا فهذه الامور الثلاثة اكتمل عليها الحديث وهي العلم والعمل بالعلم والدعوة الى العلم او الى الحق والهدى
27:33حيث قال نعمل به وندعو به من وراءنا. وكذلك ايضا في حرص الصحابة على معرفة الاسباب. التي توصل الى الجنة وتبلغ وتبلغ الانسان الى الجنة. ولهذا قالوا اذا عملنا به دخلنا الجنة
27:53وهذا فيه دليل على بطلان ما يحصل من بعض المتصوفة الذين يقولون انهم ما يعبدون الله رغبة في الجنة ولا خوفا من النار. وانما يعبدونه شوقا اليه فان هؤلاء اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يقولون اذا عملنا به دخلنا الجنة. وهم يبحثون عن شيء عن شيء يدخل الجنة. وابراهيم
28:23عليه الصلاة والسلام يقول واجعلني من ورثة جنة النعيم واجعلني من ورثة جنة النعيم فاذا هذا الكلام وهذه المناهج الجديدة والطرق الجديدة المحدثة التي ليست هي طرق او طريق خير هذه الامة الذين هم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. ولن يصنع اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها. كما قال ذلك مالك آآ
28:53مالك ابن انس امام دار الهجرة رحمة الله عليه لن يصلح اخر الامة الا بما صلح به اولها. فاذا رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يسألون عن الاعمال التي توصل الى الجنة. ويبحثون عن الجنة. ويعبدون الله رغبة في الجنة
29:13ومن المعلوم انهم يحبونه ويعظمونه اه يعبدونه ولكن كونهم يعني يطلبون الجنة ويسوى الجنة الله شرع لهم ذلك. يعني شرع لهم ان يسعدوا الجنة ويتعوذوا به من النار. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
29:33الحسنة وقنا عذاب النار. نعم. قال امركم بثلاث وانهاكم عن اربع ركن بثلاثة وانهاكم عن اربعة. امركم بالايمان بالله وحده. اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال
29:53شهادة ان لا اله الا الله وان تشهد ان لا اله الا الله اقام الصلاة واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا الخمس من المغنم وان تؤدوا الخمس من المغنم. فهذه الثلاث التي يعني حصل الامر بها
30:13يمكن ان يكون المقصود بها يعني يعني الثلاثة التي اقام الصلاة وايتاء الزكاة على اعتبار ان تلك هي الاصل التي هي الشهادة ويمكن ان يكون المقصود يعني الشهادة والاولى والثانية معها التي اقام صلاتها وايتاء الزكاة التي
30:43هي يعني ثابتة ومستقرة. واما تلكها فانما تأتي بالمناسبة التي هي تأدية الخمس. من المغنم يعني مع الجهاد في سبيل الله عز وجل اذا وجد الجهاد وجدت المغانم فانهم يؤدون الخمس من المغانم
31:03نعم وهذا فيه دليل على دخول الاعمال في مسمى الايمان. لانه فسر الايمان بامور ظاهرة فسر الامام بامور ظاهرة. وهذا لا ينافي ما جاء في في حديث جبريل الذي فيه
31:23الايمان بانه بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقصى خيره وشره. وكلها امور باطنة. لانه في حديث ذكر الايمان وفسره بالامور الباطنة وذكر الاسلام وفسره وبالامور الظاهرة واما هنا جاء مستقلا ليس مقرونا اللي هو الايمان ليس مقرونا بالاسلام ومن المعلوم
31:53ان الاسلام والايمان من الالفاظ التي اذا جمع بينها في الذكر فرق بينها في المعنى. واذا افرد احدهما عن اتسع للمعاني التي وزعت عند عند الاجتماع بان يشمل الامور الظاهرة والباطنة
32:13فان الاسلام عندما يأتي اطلاقه ليس مقرونا معه الامام يدخل فيه الامور الظاهرة والباطنة ومن التيار الاسلامي دينا ان الدين عند الله الاسلام يشهد بذلك الظاهر والباطن. الظاهر والباطن. الايمان بالله
32:33واقام الصلاة وايتاء الزكاة وغير ذلك. الامور الظاهرة والباطنة. ولكن يفرق بين الظاهرة والباطنة اذا اوتي اذا ذكر الايمان والاسلام. فيفسر الايمان بما يناسبه وهم الامور الباطنة يفسر الاسلام بما يناسبه وهو الامور الظاهرة. لان المعنى اللغوي للايمان وللاسلام الايمان
33:03بالقلب في الاصل والاسلام يتعلق بالجوارح. لكن عندما ينفرد احدهما عن الاخر يتسع لاستيعاب الامور الظاهرة والامور الباطنة. ثم قال وانهاكم. عن اربع عن عن والنقير والحنثمي والمجفف. هذي اربع
33:33يعني اوعية نهى عن الانفلات بها. وهذا نسخ كما عرفنا في حديث بريدة ابن الحصيب كنت نهيتكم عدم الانتباه في اوعية فانتبهوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا. نعم. قال اخبرنا ابو داوود
33:53ابو داوود سليمان ابن سيف اخرجه النسائي وحده عن ابي عتاب وهو سهل ابن حماد بن حماد وهو ثقة صدوق وهو صدوق اخرجه حديثه اخرجه حديث مسلم واصحابه عن قرة عن قرة بن خالد وهو ثقة اخرجه
34:13ابي جمرة عن ابن عباس عن ابي جمرة عن ابن عباس وقد مر ذكرهما قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن سليمان التيمي عن قيسه وممن روى عن ابن
34:23العباس ابو حمزة وهو القصاب. وابو جبرة وابو حمزة بينهم اصطباح آآ في الراشيد والشكل وانما الفرق ما يعني بالنقد يعني هذا جمرة وذي حمزة ابو جمرة وابو حمزة كل منهما يروي عن ابن عباس وابو جمرة هو الذي يروي عنه حديث ابن قيس وابو
34:53وحمزة القصاب هو الذي يروي عنه لا اشبع حديث لا اشبع الله بطنه وقصص معاوية الذي رواه مسلم في صحيحه ابو حمزة القصاب فان مثل هذه الالفاظ من المؤتلف والمختلف. وهي الاتفاق في الرسم والشتم
35:13واختلاف في النقد او النطق يعني بحيث يكون مثل عقيل وعقيل يعني هذي بالشكل وجبره حمزة بالنقد. نعم قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن سليمان التيمي عن قيس ابن وهبان انه قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما قلت
35:39ان لي جريرة انتبذ فيها حتى اذا غل. حتى اذا غلا وسكن شربته. قال مذكم هذا شرابك قلت منذ عشرون سنة غلية غلية يغلي يغلو اذا كانت بالالف غلا في الغلا يغلو من الغلو وهوية. اما اذا كان في اي قيام من الغليان غلا يغلي
36:09وغلي اذا كانت اذا كانت يعني اصل هواه تكون بالالف يعني في غلا غلا يعني لام الف واما اذا كان لاميا يعني غليظة غليظة وهذا يعني كثير مثل سما مثل سما يسمو ونبا ينبو
36:39وعلى يعلو بخلاف يعني بقي يرقى وآآ يعني غلي يعني علي يغلي. نعم. قلت اذا غلي حتى اذا غلي وسكن شربت قال مذ كم هذا شرابك؟ قلت مود عشرون سنة او قال مذ اربعون سنة
37:09قال طالما تروث عروقك من الخبث. ما تروثت؟ طالما نعم قال ما تروت نعم اي نعم يعني هالمدة طويلة وعروقك تتروى من الخبث الذي هو هذا الذي آآ الذي اذا غلى هذه علامة الاسلام. اذا غلى واشتد وقذف بالزبد قالوا هذه علامة الاكثار
37:39نعم؟ قال قيس بن وهبان قلت سألت ابن عباس رضي الله عنهما قلت ان لي دريرة انتبذ فيها. لي جريرة تصير جرا. ايوه. انتبه فيها حتى اذا غلي وسكن شربته. اذا غلي وسكن شربته يعني معناه انه يعني وصل لحد الافطار. او قارب الافطار
38:09لان الغليان هي علامة الاسكان ايوا قال قال كم هذا شرابك؟ يعني هذا الشراب الذي تشربه منذ كم سنة؟ قال منذ يعني اربعون عشرون او اربعون. قال طالما تروت عروقك من الخبث. لان معناها هذه مدة طويلة وانت
38:29فيها هذا القبيل. نعم. قلت منذ عشرون سنة او قال منذ اربعون قال طالما تروت عروضك بالفضل. نعم يعني معناه ان ذلك لا يسوق ولا يجوز. وقد مر ان الجرة اتخاذ الجرار ان ذلك محرم. لانه
38:49يبادر له الاذكار ولا ولا ينتبه له بخلاف الاسقياء. التي يطفو على جلودها وعلى ظهورها من الخارج. اذا حصل شيء في داخلها وقد اوفي عليها فانه يتبين فانها قد تسكر ولا يتبين. لكن ذلك نصح
39:09قال اخبرنا سويد عن عبد الله عن سليمان التيمي. سليمان ابن طرفان التيمي. ثقة في الفتنة عن قيس ابن وهبان. عن قيس ابن وهبان وهو مقبول النسائي. مقبولة في الحديث والنسائي وحده. عن ابن عباس. ايش
39:29الاثر يعني الاسناد فيه المقبول هذا لكن كما هو معلوم يعني آآ معناه يعني متفق مع النصوص الاخرى التي فيها النهي عن الانتباه في الجرار قال رحمه الله تعالى ومما به حديث عبدالملك ابن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال
39:59اخبرنا زياد ابن ايوب قال حدثنا هشام قال انفال العوام عن عبد الملك ابن نافع انه قال قال ابن عمر رضي الله عنهما رأيت رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بقدح فيه نذير. وهو عند الركن ودفع اليه القدح فرفع
40:19الى فيل فوجده شديدا فرده على صاحبه فقال له رجل من القوم يا رسول الله احرام هو فقال علي بالرجل فاتي به فاخذ منه القدح ثم دعا بماء فصبه فيه فرفعه الى فيه فقد
40:39ثم دعا بماء ايضا فصبه فيه ثم قال اذا اغتنمت عليكم هذه الاوعية فاكثروا متونها بالماء واستعمال يعني الشراب آآ السكر اذا كان قليلا وهو من غير العنب حديث او رواية عبد الملك بن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال
41:09ايش؟ سؤال ابن عمر رأيت رجلا جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم بقدح فيه نبيذ وهو عند قدح فيه نذير وضعه عند فمه وهو عند الركن وهو عند الركن يعني في المسجد ايوه ودفع اليه القدح فرفعه الى فيه
41:29شديدا فرده على فوجده شديدا يعني معناه انها يعني رائحته كريهة او انه يعني اشتد بمعنى انه اسكر او او او قارب الاذكار فرده الى صاحبه فقال يعني رجل احرى منه يا رسول الله قال علي بالرجل فلما
41:49جاء اخذ القدح واضاف اليهما ثم رفعه الى فيه فقطب يعني معناه يعني حصل يعني عبوس يعني قطب يعني جبينه يعني معناه انه يعني ما اعجبه. يعني ذلك الشيء ثم زاده في الماء. ايضا مرة اخرى ثم قال اذا اغتنمت عليكم
42:09يعني هذه الاوعية فاكسروها في الماء. يعني اذا هذه الاوعية حصل فيها الامتداد ووجد يعني يعني شيء اه اه من هذا القبيل الذي هو اه كونها مسكرة او مشتبه بانها مسكرة اضيفوا اليه في
42:29الماء وافصلوها بالماء وهذا الاثر غير صحيح. وهو يخالف الاحاديث الصحيحة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا المعنى غير صحيح وهو ان الشيء اذا يعني وصل الى حد الاشكار فانه لا تجوز معالجته بان يضاف
42:49ولا في شيء ويعني آآ بل تجب اراقته واتلافه. وقد جاءت الاحاديث في منع مثل ذلك كما سبق ان مر وكما سيأتي. نعم. قال اخبرنا زياد ابن ايوب. زياد ابن ايوب فقه اخرجه البخاري وابو داوود
43:09ايها المشايخ عنه شيء عنه شيء ابن بشير الواسطي واثقة اخرجه اصحابك في الستة عن العوام عن العوامة في الحوش ابوها فقهة اخرجه اصحاب عن عبد الملك ابن نافع عن عبد الملك ابن نافع وهو مجهول اخرجه النسائي وحده عن ابن عمر عن ابن عمر وهو وقد مر ذكره قال
43:29ورني زياد بن ايوب عن ابي معاوية قال حدثنا ابو اسحاق الشيباني عن عبدالملك بن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بنحوه. ثم ورد النسائي حديث ابن عمر وباسناد اخر واحال على
43:49ما تقدم قال بنحوه يعني انه مقارب له في الالفاظ ومتفق معه في المعنى. نعم قال واخبرني زياد ابن ايوب عن ابي معاوية. ابو معاوية هو محمد بن خاشم الضرير الكوفي ثقة. اخرجه اصحابه عن ابي اسحاق الشيباني
44:09اسحاق الشيباني وهو سليمان ابن ابي سليمان الفقه اخرجه اصحابه في عن عبد الملك ابن نافع عن ابن عمر ابن نافع عن عمر وقد مر ذكرهما قال ابو عبد الرحمن عبد الملك ابن نافع ليس بالمشهور ولا يحتج بحديثه. والمشهور عن ابن عمر رضي الله عنهما
44:29حكايته بعد ما ذكر النسائي الحديثين او الطريقين عن عبد الملك ابن ناس فقال عبد الملك ابن نافع ليس مشهور ولا يحتج بحديثه جاءت الطرق عن ابن عباس ابن عمر عن عن ابن عمر تخالف حكايته يعني تخالف ما جاء عنه
44:49يعني على وجه على خلاف ما ذكره. يعني هذا الذي فيه كونه يصب عليه ماء وانه يعالج وانه كذا. جاء ان ما اسكر كثيرا فقد حرام قال اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله عن ابي عوانة عن زيد ابن جبير بعد ذلك الاحاديث التي
45:09آآ الاشارة الى ما يدل على خلافه قال اخبرنا سويل بن نصر قال اخبرنا عبدالله عن ابي عوانة عن ابي عن زيد ابن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما ان ان رجلا سأل
45:29عن الاشربة فقال اجتنب كل شيء ينش. ثم اورد النسائي حديث اثر ابن عمر انه سأله رجل عن الاتربة فقال ليس من كل شيء ينش. اجتنب كل شيء ينش. يعني كل شيء ينش يعني يسكر. قال اخبرنا
45:49سويد بن نصر عن عبدالله عن ابي عوانة. ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله الي يشكره ثقة. اخرجه اصحابك في الستة. عن زيد ابن جبير. زيد ابن جبير ابن حرمل وهو ثقة
45:59اصحابك في الشدة. عن ابن عمر. عن ابن عمر وقد مر ذكره. قال اخبرنا قتيبة. قال اخبرنا ابو عوانة عن زيد ابن جبير انه قال سألت ابن عمر رضي الله عنهما عن الاشربة فقال اجتنب كل شيء ينش وهذا مثل الذي قبله. قال اخبرنا قتيبة عن ابي عوانة عن زيد ابن جبير عن ابن عمر
46:19وقد مر ذكرهم قال اخبرنا سويف قال اخبرنا عبد الله عن سليمان التيمي عن محمد ابن سيرين عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال المسكر قليله وكثيره حرام. كما ورد النسائي الاثر عن ابن عمر المسكر قليله وكثيره حرام. وهذا يعني
46:39يعني يخالف ما جاء عن عبد الملك ابن نافع نعم قال اخبرنا سويد عن عبد الله عن سليمان التيمي عن محمد ابن سيرين محمد ابن سيرين البصري ثقة اخرجوا اصحابك من سقة عن ابن عمر. نعم. قال قال الحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم
46:59قال اخبرني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام حديث اثر عن ابن عمر كل الخمر وكل خمر حرام وهذا يخالف يعني
47:19هذه اثارنا عن العمر تخالف ما جاء عنه عن عبد الملك ابن نافع المتقدم. ايوه. قال قال الحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا. الحارث المسكين ثقة حديث ابو داوود عن ابن القاسم ابن القاسم عبد الرحمن ابن القاسم ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود المراسيل والنسائي الناس المالك المالك
47:39ودار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور. نعم. النافع. نافع عمر بن عمر وهو ثقة. اخرجه اصحاب التفسير قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر قال سمعت شديدا وهو ابن عبد وهو ابن عبد الملك
47:59يقول حدثني مقاتل ابن حيان عن سالم ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال حرم الله الخمر وكل مسك حرام. اما هذا النسائي حديث ابن عمر حديث ابن عمر ايضا قال حرم رسول الله
48:19الخمرة وكل وكل مسكر حرام. نعم. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى. محمد ابن عبد الاعلى صنعاء بثقة. اخرجه حديث مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. عن المعتمر. عن معتمر ابن سليمان ابن طلحان التيمي ثقة. اخرجه اصحابه في الستة. عن شبيب هو ابن عبد الملك. عن شبيب ابن عبد الملك وهو
48:39البخاري ها؟ اخرجه ابو داوود والنسائي اخرجه حديث ابو داوود والنسائي. المقاتل ابن حيان. المقاتل ابن حيان هو صدوق اخرجه حسن البخاري في احدى المخرج مسلم واصحاب السمو. مسلم؟ ايه. والبخاري مخرج ولا ما فيه؟ فيه ولا ما فيه
48:59مسلم اخرجه مسلم واصحابه. عن سالم ابن عبد الله. سالم ابن عبد الله ابن عمر ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر على احد الاقوال الثلاثة والسابع منهم. وحديث اخرجه من ستة عن ابيه وقد مر بكم. قال اخبرنا الحسين ابن منصور
49:19يعني ابن جعفر النيسابوري قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد بن عمرو قال اخبرنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كل مسلم حرام وكل مسكر خمر كما ورد
49:39ابن عمر بطريقة اخرى وهو مثل ما تقدم. قال اخبرنا الحسين ابن منصور الحسين ابن منصور يعني ابن جعفر ابن سابوري وهو ثقة اخرج حديثه البخاري والنسائي وقوله يعني يعني القائل هذا
49:59ومن دون النسائي وهذا يبين لنا ان يعني هذه الاظافة او التي آآ تكون في اثناء الاسناد للتوضيح انها قد تكون من من دون النسائي. لان النسائي لا يقول عن شيخه يعني وانما الذي قالها من دونه
50:19من دونه هو الذي يقول يعني يعني ان النسائي يعني لفلان هو آآ ابن جعفر نعم عن عن يزيد ابن هارون عن يزيد ابن هارون الواسع مرة ذكره عن محمد ابن عمرو عن محمد ابن عمرو ابن
50:39عن ابي وقاص وهو صديق اخرج له اصحابكم في ستة. عن ابي سلمة. عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف المدني ثقة فقيه. احد واهل المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه اصحابه عن ابن عمر عن ابن عمر وقال من رجته؟ قال ابو عبد الرحمن وهؤلاء اهل السبت
50:59عدالة مشهورون بصحة النقل. وعبد الملك لا يقوم مقام واحد منهم ولو عاضده من اشكاله جماعة. وبالله التوفيق لما ذكر ما يتعلق برواية عبد الملك ابن نافع وذكر ما يخالفها من رواية الثقات
51:19الذين يعني هم السبت والعدالة اتى بهذا التعقيب يبين بان هؤلاء هم الذين يعول على ما جاء عنه بخلاف ذاك فانه لا يحتج بحديثه ولو عارضه من اشكاله جماعة. قال اخبرني سويد قال
51:39اخبرنا عبد الله عن عبيد الله ابن عمر السعيدي قال حدثتني رقية بنت عمرو بن سعيد انها قالت كنت في حجر ابن عمر رضي الله عنهما فكان ينقع له الزبيب فيشربه من الغد ثم يجفف الزبيب ويلقى عليه زبيب
51:59اخر ويجعل فيهما فيشربه من الغد حتى اذا كان بعد الغد طرحه. عن رقية بنت عمرو ابن سعيد ايوه قالت كنت في حجر ابن عمر فكان ينقع له الزبيب فيشربه من الغد ثم يجفف
52:19زبيب ويلقى عليه زبيب اخر ويجعل فيه ماء فيشربه من الغد حتى اذا كان بعد الغد فرحه. ثم ورد النسائي هذا الاثر عن ابن عمر انه كان نقع له كانت في حجر ابن عمر رقية بنت آآ بنت عمرو بن سعيد بنت عمرو بن سعيد وانه كان ينقع له
52:44نعم. ايوا. فيشربه من الغد. فيشربه من الغد يعني في ليلة واحدة. ايوا. ثم يجفف ويجفف الزبيب يعني هذا الذي كان منقع ثم فيصب عليه ماء ويلقى عليه زبيب اخر ويلقى عليه زبيب اخر
53:04قرني مع الاول ويجعل فيه ماء فيشربه من الغد ويجعل فيه ماء ويشربه من الغد. ومن المعلوم ان مثل هذا لا يسكر لان الوقت قصير. نعم حتى اذا كان بعد الغد طاحه. حتى اذا كان بعد الغد طرحه يعني ما يعني آآ تركه يعني
53:24طوله مدته. هذا لهم ولا عليهم؟ نعم طبعا هو من حيث عدم الافكار يعني هو للجميع. اقول الجميع يعني من حيث عدم الافكار يعني القائلين يعني او المخالفين لهم يعني يقولون بان الشيء الذي لا يسكر كثيره وقليله
53:54على على الكثير والقليل. وانما الحرام هو ما اسكر كثيره فان قليل الحرام وهذا هو محل الخلاف خلاف بعض الكوفيين مع الجمهور. لانه هذا يعني ما ما هو ما هو يعني ظده
54:14يعني يقول حتى اذا كان بعد الغنفرة دون ان ينظر فيه اسكر ولا ما اكل وعنده ليلتين الليلة الثالثة ما يشرب دون النظر الى السكر والعدم هو الذي يشربه والذي شربه لا يشرب شيئا يشرب. لا قليل ولا كثير. اللي هو ابن عمر. ما قبل يعني قبيلة ذكروا في هذا الباب
54:34للاستدلال ايه زي ما قلت لك يعني بعض الاحيان يأتي نصوصا ما تطابق الترجمة. جزاك الله خير. واخبرني سويد عن عبد الله عن عبيد الله ابن عمر عبيد الله بن عمر السعيدي مقبول اخرجه النسائي وحده عن رقية بنت عمرو بن سعيد وهي مقبولة؟ نعم اخرجها ابو داوود
54:54واحدة عن ابن عمر قال واحتجوا بحديث ابي مسعود عقبة ابن عمرو رضي الله عنه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين