مراحل دراسة علم الحديث (22) سفينة حياة | الشيخ الحويني
0:00مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. ثم ما بعد احبتنا في الله حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى. ها هو لقاء جديد وامسية ماتعة اخرى مع شيخنا الحبيب فضيلة
0:30الشيخ ابو اسحاق الحويني في مكتبته وفي منزله العامر ادامه الله بالعزة شيخنا. بارك الله فيك. رفع الله قدرك في الدارين شيخنا الحبيب اه كنا ختمنا الحلقة الماضية اه بالكلام عن التنسيق
0:45وقلنا ان الطلبة طلبة العلم الشرعي لو ان هناك تنسيقا للانتساب الى جامعة العلم الشرعي. مش بي اس يعني. لأ الشهيرة الجماعة دي ها؟ طبعا العميد ها اللي ظلمته الخفشاني. ايوة. استقال
1:04فلو ان احدهم اراد ان ينتسب الى هذه الجامعة وامامه رغبات يعبي في المرحلة الاولى حيعبي عشر رغبات مسموح له العشرة ستكون علم الحديث. مم. ليصبح المحدث والعالم والامام ظنا من نفسي انه عنده هذه القدرة. ولكن تقول فضيلتك ان هذا الامر لا يمكن ان يكون لان الناس تتفاوت في القدرات. والدليل ان الحبيب صلى الله عليه وسلم وزع
1:31الناس على ابواب منهم في القضاء ومنهم في آآ في الفتوى ومنهم في الفقه وغيرها من الابواب ومنهم في التفسير كما هو ابن عباس رضي الله عنه وهذا الاختلاف موجود في القدرات وفي الافهام وفي قدرة الناس على التلقي والتوصيل
1:49اه فما هي فما هي النصيحة التي توجه لطلبة العلم؟ اولا هل هذا الامر صواب ام لا؟ ثم ما هي النصيحة التي توجه لطالب العلم؟ وكيف يمكن ان يجد من نفسه
1:59الطريقة الصحيحة او يجد لنفسه الطريق الصحيح الذي سيسير عليه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين آآ لقد لمست هذا بنفسي فعلا
2:15ان اه اكثر الطلبة مقبلون على علم الحديث دون غيره آآ ففتشت عن الاسباب فوجدت ان علم الحديث لكونه علما خادما اه اه ان فاقده يفقد الحجة كما قال الشافعي رحمه الله
2:36ومن تعلم الحديث قويت حجته ايه معنى علم الحديث؟ علم خادم وده اللي هو ايه؟ يعني اعطى الشباب اه زاك تلك الهمة العالية لكي يدرسوا علم الحديث هناك تستطيع ان توقف اي انسان بعلم الحديث
2:59معنى ان علم الحديث آآ انه علم خادم ان كل العلوم تحتاج اليه. كما ان خلفاء والامراء والكبراء لا يستطيعون العيش دون الخادم القادم هو الذي يقوم البيت وينظفه. الخادم هو الذي يعد لهم طعامه وشرابه. الخادم الذي يهيئ لهم فراشهم. الخادم هو الذي يفعل كل
3:24هذا الامير او الوزير او الكلام ده لا يفعل شيئا. هو بدون خادم لا يساوي شيئا. ممكن تعيش في مزبلة. اذا لم يكن ثمة خادم فلذلك الخادم يعني آآ محله كبير. حتى وان كان يسمى خادما لكن في في المحل هو كبير في
3:45الحقيقة يعني علم العقيدة لا يقوم الا على النصوص القرآن الحمد لله محفوظ التواتر اعلى درجات التواتر التي يمكن ان يتصورها الناس هي في القرآن ينقله الجيل عن الجيل وليس مئة عن مئة ولا الف ولا عشرة الاف ولا مليون ولا عشرة مليون ينقلوا الجيل الكامل عن الجيل الكامل
4:14وقيضها الله تبارك وتعالى للقرآن فقط دون بقية كتبه طبعا حتى ان الله عز وجل ضمن لنا ان يحفظ القرآن ولم يضمن لنا حفظ تفسير القرآن وزلك تجد فيه التفسير للسلفي والتفسير الاشعري والتفسير الجبري والباطني تجد تفسير كثيرة وهي مبزولة
4:33الناس بيحرفوا في القرآن كما يريدون من جهة التأويل. يحرفون في القرآن من جهة التأويل كما يريدون. لكن القرآن نص نص. لكن القرآن نصا لا لان هو اذا اذا حدث لعب في النص التأويل سيأتي على وفق النص
4:48حفظ الله عز وجل لنا نص القرآن ولم يحفظ لنا تفسير القرآن خلص القرآن خلاص ما فيه من عقائد واضحة الا ان يحرفها انسان بطريقته اما السنة التي نقلها الفرض بعد الفرض او الاتنين او العشرة او الخمستاشر
5:08فهذه السنة في احاديث الاحاد دخلها ايه؟ الصحيح والضهير اكثر العقائد اكسب الادلة العقائد التفصيلية تزيدها في السنة طب ما ده آآ يحتاج الى النظر في اسناد الحديث اسماء الله عز وجل
5:27التي وردت في السنة هذه تحتاج الى تحديد صحة الاسناد عشان اعرف هذا يعني الاسم صح ام لم يصح هل يجوز ان اصف الله تبارك وتعالى به لا يتم هذه الا بعد ما اعرف اذا كان صحيحا ام لا. ده في باب كل ابواب الاعتقاد. انما لا نأخذ بها شيء الا اذا تدخل علم الحديث
5:50واقول له هذا لا يجوز. يبقى في هذه لا يستنبطون شيئا ولا يبني عليها عقيدة. اقول هذا صحيح يبتدي يشتغل. يعني عمل الرجل الناظر في العقيدة بعد عمل المحدث ابتداء
6:03كذلك الفقه والاحكام الشرعية العملية المستقاة من الجزئيات النصوص الفقيه لا يقول هذا حرام وهذا حلال الا اذا المحدث قال له هذا صحيح ام لا اذا عملوا الفقيه انما يكون بعد عمل المحدث. حتى في اللغة
6:22اللغة اللغة العربية كانوا يتحررون الاسناد في نسبة القول الى فلان او علان حتى في التواريخ حتى في نسبة الكتب الى اصحابها لان في كتب موضوعة ممحولة زي الاحاديس بالزبط. في اشعار منحولة. واحد مسلا زي انما آآ يعني في في مسلا في باب الاعتقاد
6:44انشدوا بيتا استوى بشر على ملك العراق بغير سيف قال ابن الاعرابي فتشنا في كل اشعار العرب فلم نجد هذا انما وضعه رجل يقول ان الاستواء ليس استواء الله على عرشه استيلاء
7:01واخد بالك ازاي وهكذا في اشعار من حولة. واحد يريد ان يؤيد عقيدة معينة يألف باتنين شعر وينسبه الى مجهول واخد بالك؟ كذلك الكتب كتاب الامام والسياسة بتاع النتيبة قال العلماء هذا منحول عن ابن قتيبة لم يقله. ابن قتيبة رحمة الله عليه. اللي بيعرفنا ان هذا الكتاب ينسب لابن قتيبة الاسناد. فالاسناد هو كل شيء. عشان كده
7:25كل العلوم تحتاج الى علم الحديث ليكون خادما لها ومؤيدا. اما علم الحديث فلا يحتاج الى ولا علم من هذه العلوم عفوا ما ذكرت كتبية كتب مسندة يعني مثل ما كنا في جولة المكتبة نظرنا الى بعض كتب العقيدة المسندة اي انه مسندة من عن فلان عن فلان
7:44في توحيد ابن خزيمة توحيد لابن مندا الشريعي للاجري للسنة لعبدالله بن احمد كل دي مسندات من خلال اسناد آآ اعرف اصح هذا ام لا. وهذا في باب الاعتقاد اللي هو اهم شيء. اللي هو اهم شيء. فاذا كان اذا كان الدنيا كلها تحتاج الى هذا العلم
8:02فشيء طبيعي ان يتجه الطالب اذا عرف قيمة هذا العلم ان يتجه اليه. ليه؟ الكل محتاج له لابد لو لو احنا ماشيين بمنظومة صحيحة لكن بكل اسف المنظومة مقلوبة من زمان. نعم. من قرون. الفقيه بيقوم جاي على اي حديس عايزه. ايا كان الحديس موضوع ولا
8:19آآ مكزوب ولا باطل يؤسس عليه حكما. يعني في كتب الفقه مسلا كراهية الوضوء بالماء المشمس ما هو ده موجود في كل كتب الفقه تقريبا ليه حطيت مية في الشمس الشمس سخنته يقول لك يكره الوضوء بهذا. قال لك اصل يورس البرص. طب ايه الدليل على كده
8:41قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة يا عائشة او يا حميراء لا تتوضئي بالماء المشمس فانه يونس البرص قال الشافعي رحمه الله لا اكرهه الا من جهة الطب
8:53بس لو ان الاطباء قالوا ان الماء المشمس ده يصيب الانسان بضرر حينئذ لا ضرر ولا ضرار ابتعد عنه هذا ابتعد عنه لكن لا يثبته من جهة الحديث لكن ومع زلك انما يذكرون دليل هذه المسألة هذا الحديث المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. وحتى ليس عليه انوار نبوة. يعني الذي عالج الاحاديث ويعرف
9:17كلام النبي صلى الله عليه وسلم من كلام غيره يعرف ان ده كلام فقهاء يعني يعني لفز الفقيه وجملة الفقيه تختلف عن كلام النبي عليه الصلاة والسلام. وهكذا. اذا طالما ان علم الحديث
9:30هو علم خادم والدنيا تحتاج اليه شيء طبيعي ان ان كل الناس هتحتاج لي. ده شيء طبيعي انا متفرد بعلم ما ده حاجة. الحاجة التانية ان علم الحديث يجعل الاعمى مبصرا
9:46وهذه له ميزة كبيرة. يعني انا قبل علم الحديث انا اعترف انني كنت اعمى. لا لا ابصر شيئا. الان انا اعرف استطيع ان اميز بينما قاله النبي النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. وبين ما قاله غيره
9:58الكل محب لكن ليس الكل يصلح. لا شك في ذلك. هذه النقطة المهمة شيخنا طيب. طبعا طبعا. كيف نقول للطلبة ان ليس لكل صالح ما هي شف طالما المسألة على اي حال
10:10آآ كل الناس بتدخل فيها. لكن آآ قليل جدا من يستطيعون الثبات. لان انا حابين لك برضو الفرق بين المتطفل قال هذا العلم والعالم به علم الحديث علم صلف صعب للغاية لا يستطيع ان يثبت نفسه فيه الا الذكران من العالمين كما يقول السيوطي يعني. نعم. يعني ان
10:32في حد ذاتها علامة على على انه صالح لهذا العلم مش مش مش ضروري الاستمرار في واحد بيقاوح في واحد بيقاوح لا انا انا ساذكر لك يعني آآ من الذي يستطيع ان يكون محدثا وما وكيف يكون محدثا
10:49واذا استطاع ببعض المواصفات التي اقولها ان يعني يثبت على قدم التحقيق اه ممكن ان نحكم له بذلك وانت شيخنا الحبيب بالتجربة اذا كنت في فيما نسميها كما يصطلح عليها الان الناس ورشة عمل تستطيع ان تميز الطالب. طبعا. الذي انه سيستمر مباشرة
11:12رغم انها او بعد فترة ممكن اميز وساعات لما الاقي طالب الاعلان من حديثك منه علم الة واي واحد لا يكون مؤدبا فيه يستطيل على الجميع ويفتري ما فيش حد يعرف يقف له
11:25لما انا عندما اجد الطالب هكذا بعقده في حياته حتى ابين حتى يعلم انه ليس اهلا لهذا العلم. احيانا اسأله اسئلة انا ما اعرفش اجاوب عليها هي معضلات عندي. انا من ضمن الاسئلة التي لو لقيت من هو اعلم مني في هذا العلم اسأله فيها
11:43انما آآ اقول له السؤال الفلاني جاوب عليه والسؤال الفلاني يجاوب عليه واخد بالك وابكته ازا كان هو ليس لا يصلح هذا العلم كأن يكون سيء الادب او عنده استعداد ان يكون متكبرا او يستطيل على اقرانه بل
11:58على شيوخه احيانا اصرفه عن هذا العلم. وبعدين في الاخر لست عليه بوكيل يعني ممكن ينفعني وراء ضهره ويمشي. نعم. يعني ما يعني ليس ليس شرطا في سواء في هذا العلم او في غيره ان يكون الشخص مؤهلا من ناحية الكفاءة فقط بل يجب ان يجتمع مع هذه الكفاءة ادب
12:17لازم علم بلا ادب كنار بلا حطب ما هو العلم اللي ده يعني المفترض ان العلم ان يهذب النفس هو انا باتعلم العلم ليه هو العلم ده غاية ولا وسيلة؟ وسيلة طبعا. ما هو الا وسيلة لغاية وهو تزكية النفس
12:31الدين كله لاجل تزكية النفس مهمة النبي عليه الصلاة والسلام ليس ان يلقي الوحي على الناس ولا ان يكلمهم بكلام بل ان يزكي هؤلاء بالوحي المنزل والتزكية كانت هي اعلى شيء في الدين
12:48وهي الاصول العلمية التي بنينا عليها دعوتنا التوحيد والاتباع والتزكية. فالتزكية هي اخر المطاف فان لم يزكى المرء بهذا العلم اذا لا خير فيه. انما يقيم الحجة على نفسه ويكسر الادلة عليه. وهذا مما يهلكه. بل الجاهل ربما
13:07ربما يعني يكون بجهلي غير الذي علم وخالف. هم اليهود لماذا هم مغضوب عليهم؟ لانهم فخالفوا والنصارى ضالون. لانهم انما عبدوا الله عز وجل بارائهم. كما قال تعالى ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله
13:27حق رعايته. الله عز وجل ينكر عليه هنا. يقول هذه الرهبنية انتم ابتدعتموها. انا ما فرضتها عليكم. ومع ذلك لم تلتزموا بها. يا ليتكم التزمتم بها. انتم الذين فرضتموها على انفسكم. فاخطأوا مرتين. ضيق على نفسه المرة الاولى انه ضيق على نفسه بانه
13:47مانع نفسه من الطيبات واللذات. الحاجة التانية اذا كنت انت فرضت الرهبانية على نفسك لابتغاء مرضات الله عز وجل فلن تلتزم بها. حتى كما فرضته على نفسك انت لم تلتزم به. فهؤلاء كانوا مغضوب مغضوبا عليهم وان كانوا ضالين بسبب هذا. نعم. اي نعم. طيب شيخنا اذا انت ترى فضيلتك ايضا انه
14:07اه كلما عز العلم او كلما عز هذا الفن كلما كان آآ مالكه او من في يده مفاتيح هذا العلم مدعاة ان لم يكن مؤدبا بالشكل الكافي انه مدعاة للتجبر بشكل اكبر
14:22يعني اذا كان هذا طالب العلم طالب الحديث وهو كما تفضلت لعله من اعز العلوم. ومن اكثرها خدمة لبقية العلوم بخلاف بقية العلوم الاخرى اذا كان الطالب استطاع ان يعني يصل الى مرتبة هو يظن انه محدث او غير ذلك. هل ترى ان هذا خطر وهو اكبر من اي شخص اخر يكون عنده
14:42الخطر في الحقيقة في كل علوم الالات نعم. لكن انا ارى ان يعني لا اريد ان افتات على اقول لأ ده المشتهر بالحديد اكسر من المشتهر باصول الفقه لا اريد ان اقول هذا. لكن اكمني الالات
14:58نفسها هي التي تقيم لك بقية العلم يعني اصول الفقه يقيم لك الاستنباط من الادلة الجزئية ويعرفك ده حرام ليه وده حلال ليه وتقدم ايه على ايه والكلام ده ما هو ده برضه بيبقى فيه جبروت. لو الانسان في علوم الايات بصفة عامة. لكن ان اتحدث عن ظاهرة مش
15:17عن مش عن الحقيقة. الظاهرة الان في عصرنا ان يعني علم الحديث واقبال الناس عليه بشدة هو ده اللي بيخلي الطالب يعني من الاعتزاز بالنفس اكثر من آآ غيرها من العلوم. نعم. هل يمكن ان يقال ان المشتغل بعلم الحديث آآ او العامل في هذا الحقل
15:37عندهم نوع من القوة او الشدة او الصلف هل هذا الامر حقيقي ام انه لا لا هذا هذا انما يرجع الى طبيعة الشخص طبيعة شخص احنا عندنا علماء يعني قمة في العلم وقمة في التواضع
15:55يعني لا لا تشعر انه عالم مشى في الطريق زي اي بني ادم لا يمكن تشعر انه عالم المسائل دي بترجع الى آآ الى مروءة نفس وآآ لكن آآ ازا كان الانسان
16:14هو في الاصل متكبر هو في الاصل يشمخ بانفه. العلم ده بيزيد شموخا اذا كان متواضعا هذا هذا العلم يزيده حلاوة ولا اعتقد ان المسألة ممكن تطردها يعني احنا لا نقول بشكل عام ولكن
16:28كل ما يعني لعلها قريبة من التي قبلها انه كلما احس انه ان باحتياج الناس اليه مع قلة الادب هي هذه تبقى ضغط كما يقال ضغت على امبارح. نعم. يعني سمعت الشيخ محمد عيد عباسي
16:45يقول اه في حديث تمنى الشيخ الالباني ان يكون صحيحا. هو موضوع وهو حديث ازهد الناس في العالم اهله وجيرانه يعني اتمنى ان يكون صحيحا لانه الواقع بيقول كده. ان العالم آآ يعني ليس له قيمة في وسط اهله. وسط جيرانه ليه شايفينه طول النهار وبيتكلموا على طول
17:06النهار والكلام ده وانا اقول ان انسج على هذا المنوال يعني. اقول هناك حديث موضوع تمنيت ان يكون صحيحا وهو لا تعلم اولاد السفلة العلم ليه لان اولاد السفلة اذا تعلموا العلم اهانوا كل العلماء
17:23انا عايز اقول يعني حتة الانسان لا يكون مؤدبا ثم يدخل في هذه العلوم هذه مصيبة. نعم بس هو هذا هذين الحديثين حتى وان لم يصحوا اه الا ان معناهم صحيح. انما ممكن اقولها كحكمة. اه نعم. اقولها كقول مجرد قول. نعم. حتى في
17:43ادعية النبي صلى الله عليه وسلم التي لم تصح سندا ان ادعو بها ولا انسبها الى النبي صلى الله عليه وسلم لان انت عارف الدعاء مطلق. يعني ان تدعو بخير على اي حال. فبتلاقي
17:53في ادعية النبي صلى الله عليه وسلم حتى الضعيفة الالفاظ جزلة جدا وممتازة ورائعة ومعانيها كبيرة. فانا ممكن ادعو بهذه الادعية بدل ما اجيب دعاء للحسن البصري ولا دعاء لميمون ابن مهران ولا دعاء لحد ما يجيب دعاء من
18:10مما درج وينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لا ادعو على اعتقاد ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله لا انا لا افعل هذا. انا ادعو به بشكل بشكل
18:20نعم جميل جدا طيب اعتقد شيخنا ان احنا الرحلة بهذه الطريقة حملتنا الى الوصول الى باب آآ مهم جدا وهو باب المصنفات احنا تكلمنا وقلنا ان رحلة العلم هذه كان في طريقها مجموعة من المصنفات وذكرنا ما صنفت فضيلتك وبعض الكتب التي تكلمنا عنها التي اول ما نشر او اول ما صنف بخلاف
18:44ولكن بين ايدينا مجموعة من الكتب كنا التقيناها من كتب حضرتك التي اؤلفت. اتمنى ان تسمح لنا بان نلقي النظر عليها. وان نعيش آآ في آآ في جو هذه الكتب
18:56كيف كان جو تأليفها تأليفها اه متى الفت؟ بعض الملابسات التي لعلك تذكرها خاصة من هذا الكتاب. اي نعم. درس ان شاء الله. باذن الله. ان شاء الله نتمنى ان يكون ذلك بداية من الحلقة القادمة باذن الله عز وجل. الله يحفظك. رفع الله قدرك في الدارين
19:12احبتنا في الله وبهذا نكون وصلنا واياكم الى ختام هذه الحلقة والتي هي ختام مرحلة اه تكلمنا عنها وطولنا فيها فيما يتعلق بطلب العلم وننتقل سويا بدءا من الحلقة القادمة باذن الله عز وجل للحديث عن مؤلفات ومصنفات شيخنا الحبيب حفظه الله
19:27الله في عمره على طاعته. وحتى نلقاكم في ذلك الوقت نقول لكم دمتم في طاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته