ما صحة لفظة يوم الجمعة في حديث من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة | للشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:47اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:06العالمين انك حميد مجيد فهذا هو الدرس السابع عشر من هذه الدروس التي نعنى فيها بشرح كتاب اللقاء من صحيح الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
1:24والذي يوافق يوم الثلاثاء السابع عشر من شهر جمادى الاخر اه سنة الف واربع مئة وواحد واربعين والذي يوافق الحادي عشر من شهر فبراير سنة الفين وعشرين قبل ان اتي
1:41بقليل ارسل لي بعض الاخوة فيديو لبعض اصحابنا بارك الله فيه سئل عني وعن الشيخ الالباني فيما يتعلق بحديث من الاحاديث وهو حديث من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة جعل الله له نورا بين الجمعتين
2:05انا كنت ضعفت لفظة يوم الجمعة فقط انما بقية الحديث ثابت عن ابي سعيد موقوفا سبق قبل ذلك ان قلنا الاحاديث تلاتة من جهة اسنادها الى قائلها. اما ان يكون مرفوعا
2:26او موقوفا او مقطوعا فالمرفوع هو ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. سواء صح او لم يصح بدل الكتبة كانوا الطلبة يعني بيكتبوا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيحب يختزل
2:48عشان الشيخ بيحدث وهو بيكتب وراه بسرعة فيقوم يختزل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيخلي بدالها كلمة مرفوعة اول ما تشوف مرفوعا يعني قاله النبي صلى الله عليه وسلم سواء صح او لم يصح
3:05طيب طب لو الصحابي تكلم مش النبي صلى الله عليه وسلم بيسموه موقوفا خلاص بقيت الصحابي قال قولا من عنده صح او لم يصح بنقول عليه موقوف وبالتابعي لو قال كلاما من عنده صح او لم يصح بانه يقول عليه مقطوعا
3:26يبقى كلمة مرفوع موقوف مقطوع دي يعني عشان نختزل القصة بالذات فيما يتعلق باسناد الكلام الى النبي صلى الله فالحديث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة
3:49جعل الله له نورا بين الجمعتين الحديث ده الشيخ الالباني رحمة الله عليه صححه في الارواء وانا لما حققت هذا الحديث تبين لي ان لفظة يوم الجمعة لا تصح في الحديث
4:08وفي بعض الروايات ليلة الجمعة. مش في يوم الجمعة. انتم عارفين الفرق بين ليلة واليوم يعني فصاحبنا بارك الله فيه لما سئل ما تقوله في آآ ان شيخنا الالباني رحمة الله عليه آآ صحح
4:26الحديث بينما ضعفه ابو اسحاق الحويني اللي هو المذكور يعني فقال انه الشيخ ابو اسحاق يعني تكلم وقال ان هو لما تعب ومرض يعني يعهد بالحديث لبعض طلبته فيحقق الحديث. فربما يعني الشيخ اعتمد على بعض الطلبة في التصحيح والتضعيف والكلام ده. ويكون شيخ يعني مرض وبتاع وكده يعني
4:52وان الشيخ الالباني صحح آآ لفظة يوم الجمعة وكلام الشيخ الالباني هو الصحيح. طبعا آآ هذه الزيادة التي زادها صاحبنا ربما لم ينتبه لما سمع مني جيدا او نقل له بعض الناس قولا
5:12انا لا نسمح لنفسي ان اجعل احد طلبتي يفعل لي شيئا. ما فعلتها في حياتي ابدا. بالذات فيما يتعلق بالتصفية والتضعيف يعني انا اقول لطالب صحة وضعف وانا انقل عنك
5:29ابدا ما فعلتها في حياتي ابدا. ولا استجيزها لا ديانة ولا يعني استرخاء ولا الكلام ده يعني بل بالعكس يعني في في الكتب التي احققها لا اسمح لنفسي ان ادخل احد الطلبة معي يقابل مخطوبة
5:47يعني تفسير ابن كثير لما حققته ونشر منه مجلدان ابن كثير انا جمعت له واحد وعشرين مخطوط واحد وعشرين اصل مخطوب فكنت اقرأ الاية او السطر في الواحد وعشرين مخطوطة لنفسي
6:10ما جبتش اولادي مسلا او جبت تلامزتي ومسكت كل واحد مخطوط وقلت راجعوا معي او قابيلوا معي. لم افعلها انا بل كنت اقرأ السطر الواحد في تفسير ابن كثير واحد وعشرين مرة اذا كان هذا القدر الذي يحققه في الواحد وعشرين مخطوطة
6:28او في سبع مخطوطات او في تمن مخطوطات اقرأها بنفسي. ولا استزيد استجيز لاحد ان يقرأ نيابة عني فضلا عن ان انا مقابل معه يعني هذا ما فعلته ابدا يعني
6:42ولا استجيزه ديانة بل النظر في الحديث والنقل الحديثي دقيق للغاية ولا يصلح فيه اي احد الا عقلك انت وخبراتك وعلمك وذهنك واستقراؤك كل هذا لابد ان يدخل في تحقيق الحديث
7:01لكن انا لما نظرت في هذا الحديث وجدت ان لفظة يوم الجمعة لا تصح بل فضيلة قراءة سورة الكهف في كل يوم مش يوم الجمعة بس. تقرأها يوم السبت الحد الاتنين التلات الى اخر ايام الاسبوع. الفضيلة ثابتة كما سابين الان
7:22انا يعني آآ لخصت الحديث دهوت وطبعا عشان طلبة الحديث يفهموا عني. وارجو ان الاخوة الذين ليس لهم علاقة بالحديث يستفيد ايضا فقد جربت هذا عندما كنت احاضر في قناة الناس وقناة الحكمة وقناة الرحمة عندما كنت احاضر في الحديث العوام كانوا يفهمون عني
7:44وقابلني بعضهم في الطريق يعني. يقول احنا وصلنا للمعضل. اين بقية المواضيع؟ استغرب جدا رجل ليس لا علاقة له بالحديث ومع ذلك فتح الله عز وجل عليه وفهم علم الحديث. فانا عندما اتكلم في مثل هذا اريد ان افعل الثقافة الحديثية عند جماهير المسلمين
8:04ثقافة حديثية حتى لو لم تكن مختصا بالحديث فائدتها ان تسأل الذي يتكلم باي حديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تقول هل صح حذاري ام لم يصح؟
8:16يوم اللي بيطلع ويتكلم اي كلام يخاف ويحضر قبل ان يتكلم باي حديث ينسبه للنبي صلى الله عليه وسلم يقول صحح فلان ضعفها فلان حسنه فلان لابد ان ايه؟ ان نفعل هذه الثقافة الحديثية لاجل هذا
8:30الوعي حديث آآ هذا الحديث حديس قراءة سورة الكهف يوم الجمعة رواه ابو سعيد الخضري وعنه التابعي قيس ابن عباد وعنه ابو مجلس واسمه لاحق ابن حمير وعنه ابو هاشم الروماني
8:50وابو ابو هاشم الرومازي اختلفوا في اسمه ولكن اختلف في اسمه لا يضر فمن قائل اسمه يحيى ابن دينار ومن قائل اسمه يحيى ابن الاسود ومن قائل يحيى بن الاسود وغير ذلك من الاسماء لكن هذا لا يضر
9:05احيانا يبقى الكنية هي الانسان بيبقى مشهور بالكنية. عندنا مسلا ابو بكر الصديق اكثر الناس لا يعرف اسمه ان هو عبدالله ابن ابي قحافة. لكن اشتهر بالكنية ابو بكر الصديق كل الدنيا تعرف انه ابو بكر الصديق
9:19هو ابو هاشم الروماني عن ابي مجلس عن قيس ابن عباد عن ابي سعيد دا الاسناد الثابت ده الاسناد الثابت. انا عملته آآ يعني رأسي لان الاسناد رأسي. كل ما تقول حدثنا فلان بترتقي طبقة من السنوات عدد من السنوات
9:37لحد ما تصل الى ابي سعيد الخدري من بعد ابي هامش الروماني روى هذا الحديث عن ابي هاشم الروماني خمسة انا جبت السقات بس روى الحديس عن ابي يعني معلش لو الكلام تقيل عليكم استحملوني بقى لان لابد من بيان الحق في هذا الاسناد في هذا الحديث
9:59روى هذا الحديث خمسة عن ابي هاشم الرماني ابو هاشم واسطي ثقة. والاسناد كله تمام من اجل ان ابي هاشم الروماني لحد ابي سعيد الخضري روى هذا الحديث خمسة عن ابي هاشم الرماني شعبة ابن الحجاج. وسفيان بن سعيد الثوري. وهشيم ابن بشير الواسطي
10:25دول التلاتة ثقات اللي انا آآ اعتنيت بروايتهم الرابع قيس ابن الربيع وهو ضعيف الخامس الوليد ابن وهران وهو مجهول. لذلك انا لم اعتني بروايتهم. قيس ابن الربيع والوليد ابن مروان
10:42اللي روى الثقات الثلاثة دول رووا الحديث عن ابي هاشم الروماني واختلف الرواة عن هؤلاء الثلاثة وقفا ورفعا جماعة رفعوه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني عن ابي سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:57وجمعت اوقفوه على ابي سعيد مين اللي مين اللي هيقول بقى في الحالة دي ؟ ابو سعيد نفسه ابو سعيد يقول من قرأ سورة الكهف لم يقل فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:13رواه عن شعبة مرفوعة مرفوعا يعني ايه؟ يعني فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحيى ابن كثير ابو غسان العنبري دهوت رواه عن شعبة عن ابي هاشم الرماني عن ابي مجلد عن قيس ابن عباد عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الكهف الى اخره
11:39خالفه كثير ده ثقة برضه خالفه غندر اللي هو اسمه محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي هاشم الرماني عن ابي مدلل عن قيس ابن عباد عن ابي سعيد الخدري قال من قرأ سورة الكهف
12:01ملاحظين ان في فرق؟ اه. يحيى ابن كثير رفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم. بينما غندر اوقفه على ابي سعيد في الحالة دي هنعمل ايه؟ كمشتغلين بالحديث نعمل موازنة ما بين غندر ويحيى ابن كثير
12:19ما هو الاسناد سابت من عند شعبة لابي هاشم الروماني لابي ملة لقيس ابن عباد لابي سعيد مين اللي اختلفوا يحيى ابن كزير وغندر نعمل موازنة بينهم بقى بين الذي رفع وبين الذي اوقف. تمام
12:39اما غندر فهو غندة يعني لا نظير له او قل نظيره في شعبة. من اثبت الناس في شعبة. قال ابن المبارك اذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب غندر حاكم بينهم
13:00خلاص ده وان كان ثقة لكن هذا اوثق فنقدم رواية الاوثق على رواية الثقة تمام دي درجات الترجيح يعني فده بالنسبة لرواد شعبة بالنسبة للسيد السوري الذي رواه عن الثوري موقوفا مش مرفوعا
13:24عبدالرحمن بن مهدي وهذا عبدالرحمن احد جبال الحفز علي السوري الصحيح ان الثوري موقوفا. والصحيح عن شعبة موقوفة. يبقى هشيم ابن بشير حسين ابن بشير الواسطي امام ثقة من الشيخ احمد
13:43تمام رواه نعيم بن حماد احد مشايخ البخاري المتكلم فيهم لكن البخاري لم يكثر الرواية عنه في الصحيح. بس هو واحد من الشيخ البخاري يعني وعد ابن حماد قال نعيم بن حبان
14:00حدثنا هشيم انا جاي من فوق هو ابن كسير عشان هم رواة الرفع تمام؟ نعيم ابن حماد قال حدثنا هشيم عن ابي هاشم الرماني عن ابي مدلل عن قيس ابن عباد عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة
14:21خلاص؟ هم. يبقى اذا يوم الجمعة استثني الثوري وشعبة خليهم على جنب في رواية هشيم ابن بشير من الذي روى عن هشيم مرفوعا؟ ابن حماد نعيم ابن حماد كان ضعيفا
14:39او كان سيء الحفظ اذا لقن يتلقن اذا لقن يعني ايه ؟ واحد زق له الحديس وقال له هل هذا من حديثك؟ يقول له اه من حديثه. وليس من حديثه
14:52طالما مش عارف يضبط الكتاب بتاعه او مش عارف يضبط حفظه يبقى ضعيف على طول. لانه يقبل التلقين. اي واحد يقول له كلام يقبله تمام؟ يقولون هذا سيء الحفظ بيدخل احاديث غيره على احاديثه. فنعيم ابن حماد هو الذي رواه عنهشيم عن النبي صلى الله عليه وسلم. خالفه عارم
15:14بورسعيد منصور العالم ده احد شيوخ البخاري برضو اسمه محمد بن الفضل وكلمة عالم في اللغة يعني شديد الخلق. سيء الخلق ولذلك كان محمد بن يحيى الذهلي اذا روى عن عالم يقول حدثنا عالم وكان بعيدا من العرامة
15:37يعني اخلاقه كانت كويسة. مش معنى انه عالم يبقى اخلاقه وحشة يعني فكان الذهلي رحمة الله عليه اذا روى عنه يقول هذا. حدثنا عالم وكان بعيدا من العرب. عالم ده لقب
15:53اسمه محمد ابن الفضل العالم ده وسعيد منصور احد الثقات الكبار من مشايخ مسلم تمام؟ الاتنين دول عارم وسعيد منصور خالفوا نعيم ابن حماد تمام فقال الاتنين دول حدثنا هشيم عن ابي هاشم الروماني عن ابي مدلد عن قيس ابن عباد عن ابي سعيد الخدري انه قال من قرأ سورة الكهف
16:24جعل لأ مش يوم الجمعة بقى ما زكروش يوم الجمعة الذي ذكر يوم الجمعة هو مين؟ نعيم ابن حماد. تمام؟ فقط تمام؟ فنعيب ابن حماد كما قلت سيء الحفظ وعالم وان كان يعني في حفظه كلام لكن تابعه سعيد منصور الثقة الثابت
16:46رواية الوقف حينئذ اولى ده النقد الحديث لما آآ انا يعني آآ لما رجعت آآ يعني كلام الشيخ الالباني رحمة الله عليه ما ذكر في بحثه يوم الجمعة الا من رواية مع علي بن حماد
17:03حتى نقل الكلام الذهبي فيه لان الحاكم اخرج هذه الرواية وعنه الباهقي في السنن والشعر شعب الايمان يعني اسم كتاب يعني نقل كلاما للذهبي قال نعيم ذو مناكير ونعيم هو الذي
17:21قال يوم الجمعة. انما بقية الرواة اهوت وقفا ورفعا لم يذكروا يوم الجمعة بل قالوا من من قرأ سورة الكهف بدون يوم الجمعة او ليلة الجمعة تمام؟ جعل الله له نورا من من بينه الى البيت العتيق
17:44او الى مكة في رواية اخرى. هذا هو الذي صح طيب الكلام ده له حكم مرفوع ولا له حكم موقوف؟ ابين لكم الاول قبل ما تجاوب عندنا حاجة اسمها المرفوع
18:03وحاجة اسمها له حكم المرفوع لازم تفرقوا بينهم. المرفوع ما ثبت فيه لفظ. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ده اسمه المرأة طب الذي لا حكم المرفوع ايه هو
18:21كلام خلي بالكم التعاريف دي مهمة جدا عشان تفرق كلام قاله الصحابي وليس للرأي فيه مجال. زي ايه؟ زي الكلام عن الملائكة الكلام عن الجنة الكلام عن النار الكلام عن الغيب المطلق
18:39طب الصحابي هيألف هيجيبه من عنده يقول مثلا من صلى كذا وكذا فله كذا وكذا في الجنة من دماغه كده لا يمكن كل شيء له حكم الرفع لابد ان يتعلق بالغيب
18:55زي ده هل ابو سعيد الخضري رضي الله عنه ممكن من دماغه كده ومن نفسه كده يقول من قرأ سورة الكهف جعل الله له نورا من من عنده الى البيت العتيق
19:09من دماغه كده لأ الصحائف العلماء يقولوا ايه؟ لابد ان يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يذكر النبي فيه. عليه الصلاة والسلام يعني بدل ما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله من عنده
19:25طب احنا بنسأل نفسنا سؤال. طب هل الصحابي له علم بالغيب هل ممكن الصحابي يألف شيء من عنده بالجم خاص بالجنة والنار او من الملأ الاعلى اذا ثبت ذلك عن الصحابي لابد ان يكون تلقاه من النبي صلى الله عليه وسلم. وان لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه
19:46خلاص؟ يبقى الفرق بين المرفوع وله حكم المرفوع ان المرفوع لابد ان يصرح فيه بذكر النبي صلى الله عليه وسلم. ده اسمه المرفوع. انما الذي له حكم المرفوع ما قاله الصحابي ما قال الصحابي فيه شيئا من الغيب المطلق
20:08الذي لا يعرف الا عن طريق النبي تمام؟ لان الصحابة ما كانوش بيألفوا من عندهم وكانوا امنوا على دين الله عز وجل من ان يقول شيئا من الغيب لم يسمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم. ادي الفرق بين المرفوع وله حكم المرفوع
20:25طيب بعدما اثبتنا ان الصح ان الصواب في هذا الحديث هو الموقوف هنقول ايه؟ نزود كلمة ايه بقى فتح الله عليكم. يبقى هذا موقوف له حكم مرفوع خلاص كده ؟ لكن ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله لا نجزم به. لانه لم يصح طريق
20:51الى هذا الحديث بذكر يوم الجمعة فذكر يوم الجمعة او ليلة الجمعة ضعيف. قطعا من جهة التحقيق الحديث. وان الحقيقة لما طلعت بحث الشيخ الالباني في الارواء رحمة الله عليه يعني عهدي قديم
21:08بهذا وارجو ان اكون وهمت يعني في في الاسانيد لما راجعت كلام الشيخ الالباني في الارواء رأيته لم ينظر الى كلمة يوم الجمعة انما يظهر الى اصل الحديث فقال هو صحيح
21:24والصواب الذي افهمه انا من كلام الشيخ الالباني رحمة الله عليه انه لم يعتني بكلمة يوم الجمعة لم يعتني بها انما اعتنى باصل الحديث. ولذلك في بحث الشيخ رحمة الله عليه وارجو الا اكون واهما انه لم يذكر يوم الجمعة الا في
21:44في حديث نعيم ابن حماد عن ابي عن هشيم عن ابي هاشم الرومان فقط انما بقية بحث الشيخ رحمة الله عليه لم يذكر فيه يوم الجمعة. ولا ليلة الجمعة ده التحقيق الحديثي الذي لا ينبغي غيره. واظن يعني لو الشيخ الالباني رحمة الله كان حيا وراجعته انا او
22:08معه بعض تلاميذه ربما يصحح البحث في هذا. لان الشيخ الالباني رحمة الله عليه منه تلقينا هذا يعني بعض الاخوة بيستعظم ان تخالف الشيخ الالباني رحمة الله عليه. وانا فعلا استعظم هذا الا ان يكون الدليل معك
22:29ما تعلمنا هذا الا من الشيخ الالباني يعني نقد العلماء الاقدميين او الذين سبقوه الشيخ الالباني كان كثير النقد لهم وكان يأتي بحجة في هذا فمن كان له اهلية النظر. دي قاعدة اهي
22:45من كان له اهلية النظر في الحديث صاغ له ان يخالف الشيخ الالباني وغير الشيخ الالباني بل من هو اعظم من الشيخ الالباني يعني انا يعني آآ لي اربعون عاما انظر في الاسانيد
22:58واظن اربعون عاما كافية يعني انسان ان ينظر في الاسانيد وارجو ان اكون اهلا للنظر. لا اقول انني اضارع الشيخ الالباني رحمة الله عليه ابدا هو شيخنا ومنه تلقينا هذا العلم ولولا ان الله عز وجل قيد الشيخ الالباني لي ولامثالي ما نظرنا الى ورقة في علم الحديث
23:18بل لم نعرف ان الحديث اصلا والذي فتح فتح اعيننا وفتح قلوبنا لهذا العلم الجليل. واسأل الله عز وجل ان يكون كل مستفيد منه في صحائف حسنات يوم القيامة ان شاء الله. الشيخ الالباني كان جبلا انا لما رحلت الى الشيخ الالباني حتى اتعلم منه
23:39رحلت اليه وانا محب للحديث ورجعت من يديه وانا محب للسنة وهناك فرق شاسع بينهما قد يكون الرجل رأسا في البدعة ويشتغل بالحديث وهو مبتدع ولكن يتقن علم الحديث علم الحديث يا جماعة زي علوم الاصول علوم الالات
24:01صنعة صنعا متى اتقنتها ممكن تكون متفوقا فيها وليس لك دين تخيل يعني الامام الذهبي يعني لا اريد ان اسمي آآ الذهبي ذكرهم كان رأسا في اصول الفقه وفقيه التوازن الاول وكان لا يصلي
24:26هل تصدق ووصى على هذا في كتاب الميزان. ولكن انا لا اسميه ولا يصلي ايه علامة انه لا يصلي؟ لما شكوا انه لا يصلي جوم وهو نايم على بطن رجله وحطوا عليه حبر
24:45وبعد تلت اربع تيام لقوا الحبر زي ما هو. ده ما يغسلش رجله ده ولا ايه لا يتوضأ ده اللي ذكره الذهبي في الميزان وفي بعض رواة الحديث برضو لا اسميه قالوا كان لا يصلي وكان يستحل الربا
25:01يعني عايز اقول لك ايه اللي كان لا يصلي من علماء الحديث مش من علماء الحديث من رواة الحديث معه سند عن شيخ وجم الطبلة تهافتوا عليه لعلو اسناده وسمعه منه
25:15تمام وكان يستحل الربا وكان لا يصلي مسلا يعني فانا عايز اقول هناك فرق بين علوم الالات والديانة علوم الالات زي الحساب. واحد واحد يساوي اتنين اسمها علو الاباء. اصول الفقه اصول الحديث اصول العربية اصول البلاغة اصول البيان اي اصول
25:40ممكن تتخنها جدا جدا ولا يكون عندك دي. او تكون رقيق الديك او خفيف الدين. دي حاجة لوحدها ما لهاش علاقة بالديانة فممكن يكون الانسان رأسا في البدعة وهو من علماء الحديث
25:57يتقن يعرف ترجيح صحيح وضعيف وده خالف ده وده اه ارجح من ده ومش عارف ايه. او نجمع بين الروايات او الكلام ده. ممكن فانا عندما ذهبت للشيخ الالباني رحمة الله عليه
26:09كنت محبا للحديث. اه بحب الحديث والاسانيد والمخالفات ومش عارف ايه والكلام ده لكن رجعت من عندي محبا للسنة هذا هو فرق هائل جدا بين ان تكون محبا للسنة وان تكون محبا للحديث. الامام احمد ابن حنبل رحمة الله عليه
26:29قبل المحنة كان اماما في الحديث بعد المحنة صار اماما في السنة ليه؟ لان وقف لابن ابي دؤاد في خلق القرآن ودافع عن السنة حتى بعض العلماء يلقبوا بالصديق الثاني
26:45يقول ابو بكر الصديق الاول قاتل الناس على الاسلام وابو احمد بن حنبل الصديق الثاني يعني آآ لولا آآ يقولون يعني مدير فيه مبالغة برضو شوية لولا احمد بن حنبل ثبت يوم المحنة في ابداعات خلقه
27:03كان ظل كثير من الناس. المهم يعني انا عايز اقول انه آآ هناك فرق بين عالم في السنة وبين عالم في الحديث انتقادنا لبعض الاحاديث التي خالفنا فيها الشيخ الالباني رحمة الله عليه
27:25هذا يعني كما كما يقول القائل منك واليك يعني اه بعض الشعراء شبه البخار الذي يخرج بسبب حراسة الجو الى المحيط يقول انما البخار بعض ماءه ما هي الماية لما اتبخرت ورجعت نزلت تاني ما هو من بعض ماء المحيط. فكأنه منك واليك
27:53يعني هذا الذي نفعله يفعله غيري من مخالفة اي عالم صاحب قدر سواء كان الشيخ الالباني رحمة الله عليه او غير الشيخ الالباني هذا انما استفدناه منهم يعني لم نتجيش بشيء عليهم ما يجيبناش حاجة من عندنا ثم تقدمنا عليهم به
28:14لا هذا منه واليك