المجلس (667) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى خليط الزهو والبتر قال اخبرنا احمد بن حفص بن عبدالله قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم هو ابن طهمان عن عمر ابن سعيد عن سليمان عن مالك ابن الحارث عن ابي سعيد
0:20رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يخلق التمر والزبيب وان يخلق الزهو التمر والزهو والبشر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد
0:42وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول رحمه الله خليط الزهو والزبيب خليط الزهو البسو. خليط الزهو والبشر الزهو هو البشر الذي طاب واحمر او اصفر لانه قبل ان يطيب ويصفر ويحمر
1:10يقال له بشر واذا تغير لونه من الخضرة الى الحمرة او الصفرة قيل له زهو والترجمة هي خليط الزهو والبشر. يعني الذي لم يصل الى حد الاحمرار والاضفرار مع الذي وصل الى حد الاحمرار والاصفرار
1:38بان يخلق وينبذ جميعا والمقصود النهي عن نبذ شيئين مختلفين لان الاكثار يسرع مع الخلط والنهي قيل انه لتنزيه وانه اذا كان الخلط استفيد منه قبل ان يصل الى حد الاشكار
2:11فانه لا بأس به وانما المحظور هو ان يوجد الاسكار واذا كان الخلط يسرع اليه الاسكار واستعمل قبل الوصول الى حد الاسكار فانه لا بأس بذلك وهكذا ما جاء من ذكر الخلق
2:36بين شيئين مختلفين او الانتباه في اوعية غليظة لا يظهر عليها اثر الاذكار اذا حصل فيها اذكار لغرظ الغلاف كما جاء في في احاديث مر جملة منها وسيأتي ذكر ذكرها ايضا
3:10وقد ورد من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ان يخلق التمر والزبيب. ان يخلط التمر والزبيب ان يخلط التمر وهو الذي
3:28تحول من كونه رطبا الى كونه تمرا لان الرطب والتمر شيئان والرطب هو الذي حصل طيبه وارطابه واذا مضى عليه وقت ولبس صار تمرا ولهذا لما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر
3:56قال اينقص الرطب اذا جف؟ قالوا نعم. قال فلا اذا لا يباع الرطب التمر لان الرطب اذا يبس واذا جف نقص ولابد من بيع الجنس بمثله مثلا بمثل من غير زيادة
4:18ولهذا لا يجوز بيع الرطب بالتمر لان الرطب اذا جف او اذا اذا جف نقص ولابد من التساوي بين الجنس الواعد في بيعهما لابد من التساوي بيع خلط الزبيب بالتمر
4:49وايش؟ وان يخلق الزهو والتمر. وان يخلط الزهو والتمر يعني الاحمر والاصفر الذي لم يصل الى حد الرطب بان يخلط مع التمر نعم والزهو والبسط والزهو والبشرى والزهو هو الذي طاب واحمر او اخضر والبشرى الذي لا يزال اخظر
5:14ولم يصل الى حد الاحمرار والاضطرار نعم قال اخبرنا احمد بن حفص بن عبدالله اخبرنا احمد بن حفص بن عبد الله بن راشد بن راشد النسابوري وهو صدوق اخرج حديث البخاري وابو داوود
5:29النتائج عن ابي عن ابيه وهو حفص وهو حصن بن عبدالله بن راشد بن سابوري وهو صدوق ايضا اخرج حديث البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. ابراهيم هو ابن ابراهيم وهو بن طهمان
5:47ووثقها اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عمر ابن سعيد عن عمر ابن سعيد ابن مسروق اخو سفيان ابن سعيد الثوري عمر بن سعيد بن مسروق الثوري وهو ثقة نعم اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي
6:04عن سليمان عن سليمان وهو الاعمى سليمان ابن مهران الكاهلي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن مالك ابن الحارث. عن ما لك ابن الحارث سنمي وهو صدوق اخرج لهم البخاري المفرد ومسلم وابو داوود والنسائي
6:25البخاري المفرد ومسلم وابو داود والنسائي؟ نعم. معها؟ نعم. البخاري ومسلم وابو داوود. نعم عن ابي سعيد عن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهور بنسبته
6:48وبكنيته ابي سعيد وهو سعد ابن مالك ابن سناء صحابي جليل مشهور مكثر من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر وام المؤمنين عائشة رضي
7:12الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. وهم الذين يقول فيهم السيوطي في الالفية والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر ابن عباس والبحر كالخدري وجابر النبي
7:30مالك ابن الحارثة قطعة؟ ايه ما هو صدوق؟ لا ثقة مالك بن الحارث ثقة قال رحمه الله تعالى خليط البكر والرطب. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم عن يحيى وهو ابن سعيد عن ابن جريج. قال اخبرني عطاء عن جابر رضي
7:53الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن خليط التمر والزبيب والبسل والرطب. كما ورد النسائي خليط البذر والرطب. البسر هو الذي لم يطب ولا يزال اخضر
8:12والرطب هو الذي اه تحول من كونه زهوا الى كونه رطبا والترجمة في خليط البشر والرطب. واورد حديث ابي سعيد رضي الله عنه. جابر. حديث جابر رضي الله عنه جابر ابن عبد الله الانصاري
8:33رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه خليط الزبيب التمر والزبيب التمر والزبيب والبسل والرطب البشر والرطب. نعم. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم. يعقوب بن ابراهيم هو الدورقي. وهو ثقة اخرجه اصحابه
8:53بل هو شيخ لاصحاب كتب الستة اخرجوا عنه مباشرة وبدون واسطة وكانت وفاته سنة مئتين واثنين وخمسين وهو من شيوخ البخاري وهناك اثنان اخران ماتا في تلك السنة وهي سنة مئتين وخمسين ومئتين
9:13وهم جميعا شيوخ لاصحاب الكتب الستة. وماتوا في سنة واحدة. وهم يعقوب بن ابراهيم الدروقي هذا ومحمد المثنى العنزي ومحمد ابن بشار الملقب بن دار فهؤلاء ثلاثة من شيوخ البخاري الصغار
9:34وكانت وفاتهم في سنة واحدة. سنة اثنتين وخمسين ومئتين. نعم. عن يحيى وهو ابن سعيد. يحيى هو ابن القطان البصري ثقة اخرجه اصحاب اكتب ستة. عن ابن جريج عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة
9:54فقيه يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحابه عن عطاء عن عن عطاء ابن ابي رباح المكي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب جدة عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي ابن صحابي وحديثه وهو احد
10:14الذين عرفوا بترك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا عمرو بن علي عن ابي داوود قال حدثنا بالصام قال حدثنا ما لك بن دينار عن عطاء عن جابر رضي الله عنه
10:31ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تخلطوا الزبيب والتمر ولا البكر والتمر. فما ورد النسائي حديث ابي سعيد جابر حديث جابر رضي الله عنه من طريق اخرى لا تخلطوا الزبيب والتمر ولا البشرى والتمر
10:51وهذا فيه ذكر البشر والتمر وهو لا يتفق مع الترجمة التي هي البشر والرطب. لان التمر غير الرطب هو الذي يبس الرطب اذا يبس يقال له دار وقبل ان ييبس يقال له رطب
11:16نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي. اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاج وهو ثقة اخرج له اصحابك في ستة بل هو شيخ ولا اصحابك في ستة؟ عن ابي داوود. عن ابي داوود هو سليمان ابن داوود في ثقة اخرجه البخاري تعليقه
11:33ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عندي صوال. عندي صام ابن مسلم. وهو صدوق. ثقة. وثقة. اخرجه له البخاري المفرد وابو داوود في المسائل والنسائي وابن ماجه. ثقة اخرجناه البخاري مفرد وابو داوود في المسائل والنسائي
11:53وبالمادة والنسائي وابن ماجد. عن مالك بن دينار. عن ما لك بن دينار وهو صدوق. اخرج حديثه مصاري تعليقا البخاري تعليقه واصحاب السنن الاربعة. عن عطاء عن جابر. عن عطاء بن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله وقد مر ذكرهما. قال رحمه الله تعالى
12:13خليط البخل والتمر. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليل عن عطاء. عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه نهى ان ينبذ الزبيب والتمر جميعا. الحديث الذي قبل هذا ان شاء الله
12:33اللي قبل الترجمة. هذه؟ والتمر؟ ايه لا تخلطوا الزبيب والتمر ولا لعل لعل الترجمة انها يعني متأخرة لعلها متأخرة يعني لانها اذا اذا كانت قبل الحديث السابق يكون داخل تحت الترجمة. لانه بشرى تمر. وترجمة السابق
13:03بشر وجاءوا بشرى وزهو ووجوده تحت الترجمة السابقة وهو ليس مطابقا لها بل هو مطابق للترجمة اللاحقة يعني قد يفهم منه ان الترجمة تأخرت عن محلها. وكان محلها ينبغي ان يكون قبل الحديث الذي قبل هذا
13:28يحتمل ان يكون كذلك والله تعالى اعلم. نعم. قال ايش؟ عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله انه نهى ان يمبذ الدبيب والتمر جميعا. ونهى ان ينبذ البسر والتمر جميعا. ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي
13:48البسر والتمر وقد اورد فيه النسائي حديث جابر من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن الليل عن الليث ابن سعد المصري هو في
14:11فقير اخرج له اصحاب كتب العطاء عن جابر عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر وقد مر ذكرهما والحديث من رباعيات النسائي وهي كما يكون عند النسائي لان اعلى ما يكون عند النسائي الرباعيات يعني بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص وانزل ما يكون عنده
14:31التي يكون بينه وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام عشرة اشخاص. وقد سبق حديث في فضل قل هو الله احد اسناده عشر رجال بين النسائي وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام فاعلى اسناد عنده الرباعيات وهي كثيرة
14:52وانزل اسناد عنده العشاري الذي يكون بينه وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام عشرة اشخاص. قال اخبرنا ابن عبد الاعلى عن ابن فضيل عن ابي اسحاق عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
15:15نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الدباء والحنكم والمجفت والنقيق وعن البسر والتمر ان يخلطا. وعن الزبيب والتمر ان يخلقا. وكتب الى اهل هجر الا تخلطوا الزبيب والتمر جميعا. ثم ورد النسائي حديث آآ
15:40حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما وفيه النهي عن خلط التمر والبشر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنكم نهاره عن الدباء والحنكم والمجفف والنقير. قد سبق ان
16:00مر ذكر هذه الاربعة والدب هو القرع والمقصود بالحديث انهم كانوا يستخرجون لب الدب ويبقى قشرها حتى ييبس فيصير وعاء يضعون فيه الاشياء التي يريدون وضعها فيه من الاشياء السائلة. يعني مثل اللبن ومثل
16:32يعني النبذ يعني ينبذون فيه الاشياء فالرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الالتفاف بها نهى عن الدبة يعني الالتباس بها ليس النهي عن اكلها لان الدب حلال هي مما احل الله عز وجل وكان عليه الصلاة والسلام يعجبه الدب. كان يحب الدب. وقد جاء عن انس رضي الله عنه انه كان
16:58يأكل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآه يمد يده الى الدبة اذا كانت يعني آآ فوق جانبه فلما رآه انس يحب الدبة جعل يأخذ الدبة ويلقيها على جهته صلى الله عليه وسلم. والمفروض النهي عن الدبة عن اتخاذها وعاء ينبذ به
17:22حيث يستخرج اللب ويبقى الغلاف وييبس يصير يابس فيصير وعاء من الاوعية. عن الدبة والحنفر وهي جرار خضر جرة جرار بين عجرة اه يتخذونها للانتباه واه والمجفف الذي رضي بالزفت
17:54والنقير جذوع النخل ينقرونها فيكون وعاء يضعون فيه الاشياء التي يريدون انتباهها. وكان النهي في اول الامر في اول الاسلام كما جاء في حديث وفد عبد القيس ان الرسول نهاهم يعني عن امرهم باشياء ونهاهم عن اشياء ومما نهاهم عنه
18:18يعني هذه الاشياء التي هي الدبة والمجفت وكذا الى اخره. قالوا والسر في ذلك ان يعني الغلاف يكون سميكة. وغليظا فقد يصل الى حد الاذكار ولا يتنبهون له. كانوا نهوا عن ذلك في اول الامر
18:40وبعد ذلك نسخ هذا النهي بحديث بردى بن حصين كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث الا تدخروا ونهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن الانتباه في اوعية فانتبهوا في كل وعاء
19:02ولا تشربوا مسكرا. انتبهوا في كل وعاء اي وعاء. سواء كان سميكا او خفيفا او يعني او قاسيا ذات بشرط الا تشربوا مسكرا. لا تتركوه يصل الى حد الاسكار بل انتفعوا به قبلنا ان يصل الى حد ذاته الساعة. يعني هذه هذه الاشياء الاربعة
19:30ثم قال وعن البطل والتمر ان يطلقا. وعن البصر والتمر ان يخلطا. يعني لانه يسرع اليه الافكار. لكن اذا استعمل قبل ان يصل في فترة وجيزة لا يصل الى حد الاسكار يجوز ذلك. وعن الزبيب والتمر ان يخلطا
19:50وعن الزبيب والتمر ان يخلطا. نعم. وكتب الى اهل هجر الا تخلطوا الزبيب والتمر جميعا. وكتب الى اهل هجر الا تخلط الكهرا والزبيب جميعا نعم. الهجر. هجر قيل هي هي البحرين
20:07التي هي الاحساء الان وكان يقال لها البحرين. لان البحرين كانت تطلق على يعني غير الاطلاق في الوقت الحاضر لانها تطرق الان على جزر في الخليج. جزر معينة. وقبل ذلك يطلق على هذه المنطقة التي هي على الساحل. كلها
20:27صالح البحرين ويطلق ايضا هجر على قرية او اه يعني اه مكانا يعني حول المدينة. لكن المكان المعروف بالتمر هو هجر لهذا يقولون في المثل يعني كجانب التمر الى هجر
20:48الانسان اذا اتى بالشيء الى مكانه الذي هو مصدره ومكان كثرته ووجوده يضرب به المثل فيقال جالب التمر الى حجر جانب التمر الى هجر يعني معناه ان الانسان يجلب تمر الهجر يعني جلبه الى مكان وجوده
21:08قال اخبرنا واصل بن عبد الاعلى. واصل ابن عبد الله على ثقة. اخرجه حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابن الفضيل عن ابن الفضيل وهو محمد ابن الفضيل وهو الصدوق اخرجه اصحابه اكتب الستة عن عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وهو سريع عمرو ابن عبد
21:30ثقة اخرجه اصحاب الحبيب اللي ادرجته انا السوداني؟ ايه. عن ابي سعيد عن عن حبيب. ايه. وسبق ان مر سمعت مثل هذا. اي نعم. وذاك هو الشيباني؟ لا ايضا؟ ذاك ابو اسحاق. ذاك ابو اسحاق السبيعي اول ما مر معنا امس. ايوا. هذا اللي اخذته من الكويس يعني
22:00مثل اسناد هذا تمام واصلا في هذا عن محمد ابن فضيل عن آآ هذا الذي هو ابي اسحاق عن حبيب ابن ابي ثابت لا هناك بارك الله فيك واصل بن عبد الاعلى عن ابن فضيل عن حبيب ابن ابي عمرة ما في عن حبيب لابي عمرة ايه ايوة بعدها عن سعيد
22:20ابن جبير عن ابن عباس ايه عن سيد الجبير عن ابن عباس وهذا؟ هذا واصل ابن عبد الاعلى عن ابن فضيل عن ابي اسحاق عن عن حبيب ابن ابي ثابت
22:30ابن ابي ثابت ايه جزاك حبيب ابن ابي عمر ايوه وهذا وجدته ابن شيبان؟ نعم ابو اسحاق؟ ايه وش اسمه؟ سليمان ابن ابي سليمان ايوه وهو وهو سليماني ابن ابي سليمان ابو اسحاق الشيباني سليمان ابن ابي سليمان وهتفقه اخرجه اصحاب كتب ستة
22:50من حديث ابن ابي ثابت عن حبيب ابن ابي ثابت وهو ثقة كثير التدليس والاسهال وحديث اخرجه اصحاب عن سعيد ابن جبير سعيد بن جبير وهو ثقة فقيه اخرجه حديث اصحاب وابن عباس عن ابن عباس وهو عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم
23:10واحد العباد الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث هذا نفسه مر. حديث ابن عباس لا. حديث السيمر. لا حديث ابن عباس مرة هذا. يعني هل هو من هذا الطريق؟ جابر
23:30لا الا ابن عباس. اليوم ولا امس؟ لا امس. ايه. مر. افضال. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا جرير. عن حبيب ابن ابي عمرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن والمزفر. ايوه. نعم. وهو نفسه اللي بالامس
23:50واصل بن عودة الاعلى عن ابن فضيل عن علي ابن ابي عمرة عن سعيد ابن جباعة ابن عباس ايه نعم نعم قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا فيزيد قال اخبرنا حميد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال البصر وحده حرام ومع التمر حرام
24:10كما ورد النسائي حديث آآ ابن عباس رضي الله عنه انهما انه قال البشر وحده حرام يعني اذا ووصل الى حد الاذكار اما اذا نبذ ولم يصل الى حد الاسلام فلا بأس به. وكذلك البشر مع التمر حرام اذا وصل الى حد الاسكار
24:34واما اذا لم يصل الى احد الافكار فانه لا بأس به قال اخبرنا احمد بن سليمان احمد بن سليمان الرهاوي هو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده عن يزيد عن يزيد ابن هارون الواسطي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن حمير عن حميد ابن ابي حميد الطويل
24:54ووثقها اخرجنا اصحابك من ستة عن عكرمة عن عكرمة هو لابن عباس وهو ثقة اخرجه اصحاب عن ابن انباح عن ابن عباس وقد مر ذكره موقوف موقوف نعم وهو موقوف قال رحمه الله تعالى خليط التمر والزبيب قال اخبرنا محمد ابن ادم وعلي ابن
25:14سعيد قال حدثنا عبد الرحيم عن حبيب ابن ابي عمرة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن خليط التمر والزبيب وعن التمر والبسل. وما ورد النسائي هذا الترجمة وهي خريطة التمر والزبيب
25:34اورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عن عن خليف؟ نعم عن خليط التمر التمر والبشر؟ نعم. وعن خليط التمر والبشر. وهو مثل ما تقدم. نعم. قال اخبرنا محمد بن
25:54ادم محمد ابن ادم ابن سليمان الجهني وهو صدوق. اخرج حديث ابو داوود والنسائي. وعلي ابن سعيد. وعلي ابن سعيد هو ابن مسروق الكندي وهو صدوق صدوق صدوق اخرج حديث الترمذي والنسائي عن عبد الرحيم عن عبد الرحيم ابن ابن سليمان نعم عن عبد الرحيم ابن سليمان وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
26:14عن حبيبنا ابي عمرة عن حبيبنا ابي عمرة هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود ففي الناسخ يوم الزور عن سعيد ابن غير عن ابن عضال عن سعيد ابن جبير سعيد ابن جبير عن ابن عباس وقد مر ذكره. الموقوف يكون له حكم
26:34رفع ويكون له ولا يكون له حكم الرفع ولكن هذا له حكم الرفع لانه يعني آآ متفق مع الاحاديث الاخرى التي هي كل مسلم حرام. قال اخبرنا قريش ابن عبد الرحمن الباوردي عن علي بن الحسن قال
26:54اخبرنا الحسين بن وافي قال حدثني عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن التمر والزبيب ونهى عن التمر والبسل ان ينبذ جميعا. النسائي حديث آآ
27:14حديث جار حديث جابر رضي الله عنه نهى رسول الله عن التمر والزبيب وعن البشر والتمر ان يمد جميعا والمقصود التمر والزبيب. نعم. قال اخبرنا قريش ابن عبد الرحمن الباوردي. قريش ابن عبد الرحمن الباوردي وهو ليس به
27:34ليس به بأس اخرجت المسائل؟ نعم. اخرج حديث النسائي وحده. عن علي ابن الحسن. عن علي الحسن بن شقيق. وهو ثقة اصحاب الكتب نعم. ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. عن الحسين ابن واطي. عن الحسين ابن واقد وهو صدوق له اوهام. ثقة وهو ثقة ثقة نعم. ثقة له اوهام
27:54نعم ثقة له اوهام اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن عمرو بن دينار عن عمرو بن دينار عن جابر وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى خليط الرطب والزبيب قال اخبرنا سويد بن
28:14قال اخبرنا عبد الله عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تنبذوا الزهو والرطب ولا تنبذوا الرطب والزبيب جميعا. الترجمة وش هي؟ قليل
28:34الرطب والزبيب. خليط خليط الرطب والزبيب. نعم. ابي قصاد. ذكره حديث ابي قتادة عن الانصاري الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم تنبذ الزهو والرطب ولا تنبذ الرطب والزبيب لا تنبز لا تنبذ الزهو والرطب
28:54ولا الزهو والزبيب ولا الرطب ولا الرطب والزبيب. نعم. قال اخبرنا سويد بن نصر. سويد بن نصر هو المروجي ثقة اخرج حديث والترمذي والنسائي عن عبد الله عن عبد الله هو ابن المبارك المروزي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن هشام عن هشام ابن ابي عبد الله ابن السوائل
29:14ثقة اخرجه اصحابه الستة. عن يحيى ابن ابي كثير. عن يحيى ابن ابي كثير الامامي وثقة. اخرجه اصحاب الكتب ستة. عن عبد الله ابن ابي حفاظ. عن عبد الله بن ابي
29:24زاده ووثقه اخرجه من ستة عن ابيه ابي قتادة الحارس بن ربعه الانصاري رضي الله عنه اخرج حديث واصحابه قال رحمه الله تعالى الخليخ البخل والزبيب. قال اخبرنا قتيبة. قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه. عن رسول الله صلى الله عليه
29:44اله وسلم انه نهى ان يذبذ الزبيب انه نهى ان ينبذ الزبيب والبشر جميعا ان ينبذ البصر والرطب جميعا. كما ورد النسائي هذه الترجمة لبيب خليط البشري والزبيب. نعم. البسل والزبيب
30:04وورد في حديث جابر رضي الله عنه طريقا اخرى وهو مجتمع على على على ذلك. ايوة قال قتيبة قتيبة مر ذكره في الليل. والليث مر ذكره. الليل. الليث؟ عن ابي الزبير. عن ابي الزبير هو محمد بن مسلم بن تدرس
30:24المكي صدوق يدلس اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. عن جابر عن جابر وقد مر ذكره. قال رحمه الله تعالى العلة التي من اجلها نهى عن الخليطين. وهي ليقوى احدهما على صاحبه. قال اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله
30:44عن وقاء ابن اياس عن المختار ذي خلف عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله ان نجمع شيئين نفيذا يبغي احدهما على صاحبه. قال وسألته عن الفضيل. فنهاني عنه. قال
31:04كان يكره المذنب كان يكره المذنب من البسر مخافة ان يكون ها؟ المذنب او المذنب هو اسمه فاعل من التبديد. المذنب اسم فاعل. كان يكره المذمم الحاشية كان يكره المذنب من المسلم مخافة ان يكونا شيئين فكنا نقطعه
31:34ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي وهي خليط ذكر العلة نعم العلة التي التي التي ذكر العلة التي من اجلها نهى عن الخليطين. وهي ليقوى احدهما على صاحبها. ذكر التي من اجلها نهي عن الخليطين وهي ان يقوى احدهما على صاحبه. يعني معناه انه يسرع اليه الافطار. يعني اذا كان
32:04وحده اه يختلف عما اذا اظيف اليه غيره. والخليطان او الشيئان يسرع اليهما الاكثار الحديث اورد حديث انس بن مالك رضي الله عنه وفيه ذكر العلة وهي كون احدهما يبغي على صاحبه بمعنى انه يعني يحصل من اجتماعه لصاحبه بان يسرع الافطار اليه
32:34فيكون يصل الى حد المحرم فمن اجل ذلك نهي عن هذا. وآآ كما هو معلوم اذا اه تحقق او استعمل قبل انينه يحصل الاسراع فان ذلك لا بأس به. نعم
32:54يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجمع شيئين ابيذا. نهى ان نجمع شيئين نبيذا يعني يجعل اثنان في وعاء ليكون نبيذا نهى عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تلك الاشياء التي مرت كذا
33:14كذا وخدت كذا وخلصت كذا لانها جمع بين شيئين. جمع بين شيئين والعلة انه يبغي احدهما على صاحبه فيسرع اليه الاسكار. ايوه. قال وسألته عن الفضيخ فنهاني عنه. قال وسألته عن الفضيخ
33:32فنهاني عنه والفضيح هو البسر يعني اذا اذا قطع ونبذ وسواء كان وحده او معه غيره كما كما عرفنا سابقا. نعم. قال كان يكره المدني من البكر مخافة ان يكونا شيئين فكنا نقطعه. وكان يكره المذنب من البشر. يعني الذي آآ ارطب
34:02فصار جزء من منه رطبا وجزء منه زهوا فكانوا يعني يخشون ان يكون شيئين رطب زهو فكانوا يقرضونه ويقصونه يعني هذا الذنب الذي طرف البشرى التي حصل ارطابها حتى لا يكون رطب بشر
34:25لان لا يكون لا يكون شيئين قالوا فكانوا يقطعونه يعني يقصون هذا الطرف الذي ارطب ولا يخلطون هذا مع هذا لان لا فعلوا شيئين او نبذوا شيئين وهما في الحقيقة ليس شيئين وانما هو شيئا واحد لكن هذا من باب الاحتياط
34:46والابتعاد عن الوقوع في النهي ولو كان للتنزيه. رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وكان يعني الطرف الذنب الذي حصل ارطابه يعني يقصونه حتى يكون الرطب على ايه ده يعني البصر على حدى او الزهو على حدى ما يجعلون الذي قد صار بعضه رطبا
35:16وبعضه زهو مع بعض لئلا يكون شيئين خلطوهما قالوا فكانوا يقطعونه يقصونه نعم احسن الله اليكم وهذا مبالغة في الاجتناب يعني الشيء الذي نهي عنه ولو كان على سبيل التنزيل. نعم
35:36قوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجمع شيئين نبيذة هل هو مطلق او يقيد بما ذكر من الانواع السابقة يعني بشر وتمر او بشر وزبيب او الله الذي يبدو ان يعني كل اه يعني اه كل الاشياء التي يسرع اليها الاسراء. يعني مثلا لو جمعنا الان زبيب
35:56ومشيت مثلا او تزيد. والله الذي يبدو انه يعني يكون مثله. لان كل هذا هذا يستر وهذا يسكر اذا واذا جمع بينهما يسرع اليه الاسلام. قال اخبرنا سويد بن نصر. وانما هذا يعني تمثيل بالاشياء التي كانت
36:16اذا عنده واشياء معروفة عندهم اللي هي تمر وعنب وما يعني ينجو وما كان قبل التمر الذي هو رطب وزهو وبسر والزبيب وقبل ذلك الذي هو عنب نعم قال النصر عن عبد الله عن وقاء ابن اياد. سويد ابن النصر عن عبد الله مر ذكرهما ووقاء ابن ووقاء ابن اياس هو لين الحديث اخرجه
36:46ابو داوود في القدم والنسائي. ابو داوود في القدر والنسائي. عن المختار ابن فلفل. عن المختار ابن فلفل وهو صدوق له اوهام مسلم وابو داوود له رهان؟ نعم نعم اخذه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي من انس؟ عن انس بن مالك
37:06رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله عن هشام بن عن هشام بن هشام هشام بن حسان عن هشام بن حسان عن ابي
37:26انه قال شهدت انس بن مالك رضي الله عنه اتي بمسلم مزني فجعل فجعل يقطعه وجعل يقطعه مؤمن ثم عرض حديث انس او اثر انس انه اوتي ببشر مذنب يعني قد ارطب
37:46وذنبه وهو الطرف الذي يعني المقابل لاصله الذي يكون في الشبراء لانه يعني يعني يبدأ من اخره واما اذا كان اذا كان شيء يعني رديئا او فيه يعني آآ في خلل او كذا يكون رقابه عند اصله عند اصله اذا ارطب من عند اصله وليس من عند
38:20اذن به يعني يقول ما هو جيد يعني فيه رداءة. والاصل انه يرقد من من ذنبه. يعني الطرف المقابل لاصله الذي ثابت في المقابل الثابت في الشمرة. فاتي بشر مذنب فجعل جعل جعل يقطعه منه يقطعه منه يعني يقص القص
38:50التي حصل ارطابها ويبقي الاصل الذي لم يرطب. لان لا يكون جمع بين شيئين. رطب وبشر. او رطب زهو قال اخبرنا سويد بن النصر عن عبد الله عن هشام بن حسان الرجال
39:10ها؟ اقول تراجم رجال السند. نعم. عن سويد بن نصر عن عبد الله عن هشام بن حسان. ايوه. هشام بن هشام حسن عن ابي عن ابي ادريس البصري وهو مقبول اخرجه حديث النسائي وحده عن انس عن انس وقد مر ذكره قال
39:30انا سويف قال انبأنا عبد الله عن سعيد بن ابي عروبة انه قال قال قتادة. كان انس رضي الله عنه يأمر بالتذنوب فيقرض ايوه انتهى كما ورد النسائي اثر عن انس انه كان يأمر بالتذنوب فيقرض يعني وهو
39:50الجزء الذي ارطب من البشر فيقرظ يعني يقص. والمقصود من ذلك الا يكون خلط بين رطب خلط بين رطب وزهو. اي نعم. قال اخبرنا سويد عن عبد الله عن سعيد بن ابي
40:10شهيد بن ابي عروبة ثقة اخرجه اصحابك في ستة عن قتادة؟ قتادة منذ عمل سدوس البصري ثقة اخرجه اصحابك في الستة عن انس وقد مر ذكره قال سويد بن نصر قال اصدرنا عبد الله عن حميد عن انس رضي الله عنه انه كان لا يدع شيئا قد ارطب الا عزله عن فضيحه
40:30لعزله عن فظيحه؟ نعم. ايظا اورد اثر عن انس انه لا كان لا يدع شيئا ارطب الا وعزله عن فظيحه يعني هذا يحتمل ان يكون يعني يعزل الرطب عن الفظيحة الذي هو البشر او انه يعني يقرض
40:50آآ الذي ارطب ويعزله عن اصله الذي لم يرقل يعني آآ يحتمل هذا وهذا. لكن ارادة بعد السابقة يعني يفيد بان المقصود منه يعني مثل ما تقدم انه كان يقرضه ويحتمل ان يكون
41:10البصر عن اه عن الرطب. قال افضلنا سويد بن نصر عن عبد الله عن حميد عن انس. اه مر ذكر الاربعة وهذا من من الاسانيد العالية وهو موقوف. نعم. قال رحمه الله تعالى
41:30وفي انباذ الكفر وحده وشربه قبل تغيره في فضيقه. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا هشام عن يحيى عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
41:50لا تنبذوا الزهو والرطب جميعا ولا البصر والزبيب جميعا. وانبذوا كل واحد منهما على حدثه ثم ورد النسائي ترجمة وهي الترخص في انباذ البذل وحده وشربه قبل تغيره في تطبيصه. وآآ الترجمة هي
42:10في انباذ البشر وحده وشربه قبل تغيره في فضيحه. يعني الذي هو البصر اذا نبذ يعني قبل ان يتغير الى الاسكار يعني يشرب يعني يجوز يجوز ان يمبذ ويستعمل قبل ان يصل الى حديث الكعبة. فان وصل الى حديث الاسكار فانه يحرم لاذكاره. وقد اورد
42:30النسائي حديث ابي قتادة رضي الله عنه انه قال لا تنبذوا الزهو والرطب جميعا لا تنبذ تنبذ الزهو والرطب جميعا ولا ولا البصر والزبيب جميعا. ولا البصر والزبيب جميعا. وانبذوا كل واحد على حدى. نعم. وانبذوا كل واحد على حدة. يعني التمر
42:50البصر على حدة والزبيب على حدة ولكن يشرب قبل ان يصل الى التغير. الذي يكون معه الابكار وهو ان يعني يشتد يعني يغلي ويقذف بالزبد ويشتد ويصل الى حد الاسكار
43:10نعم. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود. اسماعيل ابن مسعود ابن مسعود البصري فقه اخرجه حديثه النسائي وحده. عن خالد يعني خالد يعني بالحارس البصري بثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن هشام عن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن عبد الله ابن ابي
43:30زاد عن ابيه وقد مر ذكرهم جميعا. قال رحمه الله تعالى الرصة في الانتباه بالاذكية التي يلاس على افواهها قال اخبرنا قال حدثنا ابو اسماعيل قال حدثنا يحيى ان عبد الله ابن ابي قتادة حدثه عن ابيه رضي الله عنه
43:50ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن خليط الزهو والتمر وخليط البسر والتمر. وقال لتنبذوا كل واحد منهما على حدة على حدة في الاسقية التي يلاز على افواهها. ترجمة. نعم الترجمة ايش
44:10الرخصة في الانتباه في الافدية التي يلاس على افواهها. الرخصة في الانتباه للاشقية التي يلاث على افواهها تربط افواهها يعني ثقاء يعني يربط فمه ويشد وآآ رخص فيها وهي وهي مرخص فيها لانها
44:37يعني اه لما حرم الانتباه في الاوعية الغليظة فان هذه كان قد رحص فيها لان الافكار يظهر التغير على على جلدها وعلى غلافها من الخارج لانه اذا حصل تغير من الداخل ظهر اثره على الجلد من الخارج
44:58لكن النقير والمزفت والدبة والحنثة والاشياء الغليظة والسنيكة هذه كانوا نهوا عنها لانه لا يظهر على غلافها واما تلك فانه كان رخص لهم لانه يظهر على غلافها لكونها رقيقة وغير غليظة وغير قاسية
45:21في ظهر على الجلد التأثر من الخارج اذا تأثر انا في الداخل كما هو معلوم جاء بعد ذلك نسخ الانتباه في الاوعية وانه ينتبه في كل وعاء بشرط الا يشرب الناس مسكرا كما جاء في حديث بريدة ابن الحسين الذي اخرجه مسلم في صحيحه
45:43هو الذي اشرت اليه انفا. ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خليط الزهو والتمر وخليط والتمر. نعم. وان ينبذ كل واحد لتنبذوا كل واحد منهما على حدى على حدة ثلاثية التي يلاث على افواهها. اي لان هذه هي التي كان يعني اه يتبين الاذكار او يتبين التغير
46:10على الغلاف من الخارج اذا حصل التغير في الداخل وهذا ما كان ممنوعا وانما ممنوع الاشياء الغليظة وقد عرفنا ان ذلك نسخ وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انبذوا في كل وعاء ولكن
46:24لا تشربوا مفطرا قال اخبرنا يحيى بن دروس. يحيى بن دروس هو ثقة. اخرج حديثه. الترمذي والنسائي وابن ماجة. اخرجه حديث الترمذي والنسائي وابن ماجة. عن ابي اسماعيل. عن ابي اسماعيل
46:37وهو ابراهيم بن عبد الملك وهو صدوق في حفظه شيء. اخرج حديثه. جميل النسائي. الترمذي والنسائي. عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه ان يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه وقد مر ذكرهم. قال رحمه الله تعالى الترخص في انتباه التمر وحده. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك
46:57ورسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين