المجلس (659) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى النهي عن ان يقضي في قضاء بقضاءين. قال اخبرنا الحسين ابن منصور ابن جعفر قال حدثنا مبشر بن عبدالله قال حدثنا سفيان ابن خفين عن جعفر ابن الياس عن
0:20عبدالرحمن بن ابي بكرة وكان عاملا على سجستان. قال كتب الي ابو بكر رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يقضين احد في قضاء بقضائين ولا يقضي احد بين خصمين وهو
0:40الظالم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين مبادئ يقول النسائي رحمه الله النهي ان يقضي القاضي
0:57في قضاء في قضاء بقضاءين النهي النهي ان يقضي في قضاء بقضاءين. الناهي ان يا ايها الحاكم او القاضي بقضاء في بقضائيه هذه الترجمة لعل المراد بها انه لا يقضي القاضي بقضاء واحد يعني في مسألة
1:29المعينة او في حكم معين بقضاءين اي بقظائين مختلفين هذا هو الذي يبدو ما المعنى الترجمة؟ او المراد بالترجمة وقد ورد النسائي حديث ابي بكرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى انه كتب الى ابنه
1:59الا يقضي ان ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يقضي بقظائين وان يقظي القاظي وهو غظبان قال انها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يقضين احد في قضاء بقضاءين. لا يقظين احد في قضاء بقظائين. ولا يقظي القاظي
2:27وهو غضبان المقصود المقصود هو الجملة الاولى هي التي اتى بها المصنف او اتى بترجمة واورد الحديث واما ما يتعلق بالقضاء فهو غضبان سبق ان مر في ما مضى ترجمة مما يجتنبه القاضي
2:53وورد تحته هذا الحديث وهو انه لا يقول القاضي وهو غضبان الحديث كما سبق ان مر فيه النهي عن القضاء وهو غضبان وكذلك مثله الافتاء ويلحق به كل ما فيه تشوش الفكر
3:23وانشغال البال كالجوع الشديد فالعطش الشديد والهم البالغ في امر من الامور بحيث يستولي على فكره وعلى ذهنه ويشوش عليه فانه في هذه الحالة آآ ليس للقاضي ان يقضي والحالة هذه
3:53قياسا على ما جاء في حديث النهي عن القضاء في حال الغضب وهو حديث ابي بكرة رضي الله فانا افعل عنه هذا وفيه حرص الوالد على اه سلامة باذنه توجيهه ودلالته على الخير وتحذيره من ما يعود عليه بالمضرة
4:25وكذلك ايضا فيه ذكر الحكم والدليل في سبيل التعليم لانه هنا تعليم كونه كونه كتب له هو من قبيل التعليم. ومن قبيل الاخبار والارشاد والاستدلال على ذلك وفيه ان العالم يبين
4:58الحق عند الحاجة اليه وان لم يسأل عنه لان ابا بكر رظي الله عنه كتب ابتداء دون ان يكون ابنه سأله وفيه استعمال الكتابة وانها بمنزلة السماع لكن لا يعبر عنها بالسماع. وانما يعبر عنها بالكتابة كتب الي او كتبت اليه
5:35او اخبرني كتابة او ما الى ذلك يعني لا لا يكتفى باخبرني ولا يقال سمعت وانما يقال كتب الي او اخبرني كتابة او مكاتبة وفيه اعتبار المكاتبة وانها تقوم مقام
6:00الحضور والسماع وذلك بعد التحقق من الكتاب وصدور الكتاب ممن صدر منه نحن بالاسناد قال اخبرنا الحسين ابن منصور ابن جعفر. حسين ابن منصور ابن جعفر ثقة اخرجه البخاري والنسائي. ومبشر ابن
6:25عن بشر ابن عبد الله هو ثقة اخرجه حديثه النسائي وحده. عن سفيان بن حسين. عن سفيان بن حسين وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم في المقدمة واصحاب السنن. عن جعفر ابن اياس. عن جعفر ابن اياس وهو ابو بكر ابن ابي وحشية
6:45ووثقة اخرجه اصحابك من ستة. من عبد الرحمن ابن ابي بكر. عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة وهو تابعي اخرجه قيل هو اصحابك بالستة. عن ابيه ابي بكرة رضي الله تعالى عنه. وهو نفيع ابن الحارث
7:05وحديث اخرجه اصحابك من ستة وهذا الاسناد الذي يفهم منه ان المكتوب اليه هو عبدالرحمن ابن ابي بكرة وقد سبق ان مر ان المقصود اليه في عبيد عبيد الله ابن ابي بكرة وان عبد الرحمن قال كتب ابي
7:25كتبت اليه وكتبت له كتب ابي وكتبت له يعني الى ابنه عبيد الله ظاهر هذا الاثناء ظاهر هذا الاسناد ان المطلوب اليه عبدالرحمن بن ابي بكرة قال كتب الي ابو بكرة
7:47ثم قال عنده وكان عاملا في سجستان فلا ادري يعني هل كان يعني يعني التعبير او الذي جاء في الاسناد فيه شيء من الوهم لان المكتوب اليه هو عبيد الله كما سبق ان مر وعبد الرحمن هو الذي تولى الكتابة
8:16وكذلك هو موجود في البخاري انه ان انه عن عبد الرحمن عن ابي بكرة انه كتب الى ابنه انه كتب الى ابنه بسجستان. ومعنى هذا فيكون المكتوب له كما سبق في الرواية السابقة. هو
8:38عبيدالله بن ابي بكر عبد الرحمن هو الكاتب لابيه يعني ان اباه امره بالكتابة وهو تولى الكتابة وباشرها يعني معناها ان الكتاب من ابيه والخط خط عبدالرحمن. والخط خط عبدالرحمن
8:58والكتاب انما هو من ابيه. فيكون نسبت الكتابة الى الى ابي بكرة. لكونه امر بها ولكونه املى هو عبدالرحمن نسبت اليه في الكتابة لانه باشرها. وهو الذي تولى الكتابة لابيه
9:18ويحتمل ان يكون الاسناد يعني فيه تقديم وتأخير. وان يكون كما يعني كما جاء في البخاري كما جاء في البخاري ان آآ عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة آآ عن ابيه
9:43انه كتب الى ابنه وكان عملا مثل جحسان. وكان كاتبا وكان وكان عاملا بسجن فيكون مطابقا لما مضى يعني فيكون هذا الاسناد يعني فيه شيء من الخطأ او التقديم والتعقير ويبعد ان
10:08يقال انه كان عاملا اللي هو عبد الرحمن يعني بعد بعد اخي لان لانه اذا كان هو الذي تولى الكتابة فانه على على علم فالذي يبدو ان الرواية السابقة التي فيها ان مكتوب اليها عبيد الله
10:41هي الاولى وان وهي مطابقة لما في صحيح البخاري وغيره من الطرق وهذه الطريق يعني يكون فيها شيء من التقديم والتغيير. ان كتب عن ابي عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه
11:02انه كتب الى ابنه وكان عاملا بسجستان. فيكون مطابق لما تقدم قال رحمه الله تعالى ما يقطع القضاء؟ قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا وكيع عن ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنهما انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله
11:34وسلم انكم تخطفون الي وانما انا بشر. ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض. فانما اقضي بينكما على نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فانما اقطع له قطعة من النار. ثم
11:54هو قوله ما يقطع القضاء. ما يقطع القضاء. يمكن ان يكون المقصود به وقوله ما يقطع القول يعني انه مثل ما جاء في الحديث انه اذا قظى له وهو غير محق فانما يقطع له قطعة من نار
12:16فإن شاء فليأخذها وان شاء فليذاها ويمكن ان يكون المقصود به ما ما يقطع القضاء يعني ما يجعل وجوده كعدمه يعني يقطعه اي القضاء بان يكون وجوده كعدمه بمعنى ان الانسان اذا كان يعرف انه مبطل
12:43وادلى بحجج باطلة او بيمين كاذبة فان حكم الحاكم لا يحرم لا يحل الحرام حكم الحاكم لا يجعل الحرام حلالا بل يكون وجوده كعدمه اي الحكم ما دام الانسان يعرف
13:08انه على باطل وان وان شهوده شهود زور او انه توصل الى اخذ مال غيره باليمين الكاذبة الفاجرة فان الحاكم يحكم بالظاهر والبواطن عند الله عز وجل والانسان اذا كان يعرف من نفسه انه مبطل وانه انما توصل الى مراده بشهود زور او
13:41الكاذبة وحكم الحاكم وحكم الحاكم لا يعتبر ولا يفيده شيئا بل الامر كما قال عليه الصلاة والسلام فمن قضيت له بحق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار يعني معناها انها حرام. هذا الذي اعطاه اياه وهو لا يستحقه
14:09ومن حق اخيه بناء على البينات الكاذبة او الايمان الفاجرة فان حكم الحاكم لا يجعل الحرام حلال ولا يتذرع من حكم له بان يقول هذا حكم القاضي وهو يعلم بانه مبطل. فاذا قوله ما يقطع القضاء اما ان يكون المراد به ما يجعل وجوده كعدمه
14:42وانه لا عبرة به ما دام ان المحكوم له يعلم بانه مبطل وانه لا يستحق ذلك الذي قضي له به. او ان المقصود به يعني كونه قطعة من النار يعني الذي يقطعه القاضي او الذي يحكم به القاضي وهو لا يستحقه اي المقضي له انما هو قطعة من
15:10فان شاء فليأخذها ويكون اقدم على اكل المال الباطل وان شاء فليدعها ويتسلط من هذا الذي قظي له به لانه يعلم انه مبطل وانه انما حكم له بالظاهر والواقع بخلاف ذلك
15:37آآ اوردنا من سائل الحديث آآ ام سلمة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض. يعني انا اصفح وابلغ
15:54واقدر على الخصومة والجدال وقد ويكون الشخص الاخر ضعيف ما عنده قوة فيغلبه هذا الذي عنده اللحن في الخصومة يقضي القاضي على نحو ما يصنع. وعلى ما يظهر. ولهذا قال عليه الصلاة
16:24فلان انكم تختصمون الي ولعل بعظكم ان يكون فاقظي على نحو ما نسمع فمن قضيت له بحق اخيه اي حكمت له بشيء لا يستحقه ومن حق اخيه بناء على شهادة زور او بناء على يمين كاذبة
16:47فان من اقطع له قطعة من النار. اي فان ذلك لا يحل له. وحكم الحاكم لا لا يحل الحرام نعم. في الحديث يقول انكم تقتصمون الي وانما انا بشر. انكم
17:07ينسبون اليه. السلام عليكم. وعليكم السلام. انكم تختصمون الي وانما انا بجع يعني انه لا يعلم الغيوب وانما يعلم من الغير ما اطلعه الله عليه. يعلم من الغيب ما اطلعه الله عليه وليس
17:29مطلعا على كل الغيوب بل قد يأتي الانسان او المتخاصمان وكل يدلي بما عنده وقد يكون بعضهم ابلغ من بعض ويحكم بالظاهر على حسب ما ادلى به الطرفان وآآ قوله انما انا بشر
17:54يعني انه لا يعلم الغيب وانما يعلم من الغيب ما اطلعه الله عليه. وقد امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم انه يقول انه لا يعلم الغيب. ولا اقول لكم عندي خزائن الله ولا
18:07وغيره وقال ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرتم من الخير وما مسني السوء. والله تعالى يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض غد الا الله فعلم الغيب على الاطلاق الله تعالى به
18:25يطلع الله عز وجل من شاء من خلقه على ما شاء من غيبه والعلم بالغيب على الاطلاق انما هو لله سبحانه وتعالى نعم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد ابن راهوية الحنظلي المروزي. ثقة اخرج له اصحابه كتب الشتاء
18:53الوكيل ابن الجراح الرئاسي الكوفي هو ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن الاسلام ابن عروة. عن هشام ابن عروة هو ثقة ربما ثقة ربما دلست لعله دلس. نعم. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن امين. عن ابيه عروة ابن
19:13هو ثقة فقير. احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. اخرجه حديث ستة. عن زينب امي سلمة عن زينب بنت ام سلمة رديبة النبي صلى الله عليه وسلم وحديثها اخرجه عن ام سلمة عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها
19:33عند ابي امية ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وحديثها اخرجه القابط بن شدة كان يا شيخ النسبة الى الام زينب بنت ام سلف آآ للاشتهار اقول زينب بنت ابي سلمة نعم وانما تنسب الى ابيها والى امها. قال رحمه الله
20:03تعالى باب الذباب. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا وكيع. قال حدثنا ابن جريج. حاء. قال ورد ابن منصور قال حدثنا سفيان قال حدثني ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله
20:23صلى الله عليه واله وسلم ان ابغض الرجال الى الله الالذ الخصم. ثم ورد النسائي هذا ترجمة وهي الالد الخصم يعني ما ورد فيه ان الوعيد والمراد بالالف بالخصم هو
20:43الشديد الخصومة في الباطل. الذي عنده آآ شدة في الخصومة وهو مبطل. اما اذا كان عنده قوة وعند له فصاحة وعنده بلاغة ولا يستعمل ذلك الا بحق فانه لا يكون مذموما وانما المقصود من ذلك
21:13الذي يجادل بالباطل ويخاصم بالباطل وعنده اللدد وشدة او الخصومة الشديدة او هذا الوصف الذنيم هذا هو المقصود في الترجمة وقد روى النسائي حديث عائشة رضي الله عنها قال ان ابغض الرجال الى الله الالد الخصم. ان ابغض الرجال الى الله
21:43الاد الخفية. وهذا ايضا فيه اثبات البغض لله عز وجل وان الله تعالى يتصف بهذه الصفة وهو على ما يليق بجلاله وكماله كسائر الصفات لان كل ما ورد به الكتاب والسنة من صفات الله عز وجل يثبت على الوجه اللائق بكماله وجلاله سبحانه وتعالى دون ان يكون
22:08مشابها لخلقه في صفاتهم بل صفات الباري كما يليق به وصفات المخلوق كما يليق به ولا تماثلا او تشابه بين آآ صفة الخالق والمخلوق بل صفات الباري في غاية الكمال وصفات المخلوقين تناسب ضعفهم وافتقارهم
22:37وهذا اخواننا اسحاق ابن ابراهيم. ابراهيم مر ذكره عن وكيله. عن وفيعن عن ابن جريج. عن ابي جريج عن ابن عبد العزيز بن جريج المكي وهو الفقه اخرجه اصحابه بالشدة واخبرنا ابن منصور
22:57ثم قال حوى اخبرنا ابن منصور وهو محمد المنصور الجوال المكي ثقة اخرجه النسائي وحده عن سفيان ابن عيينة عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ابن جريج؟ نعم. عن
23:17جريج وقد مر ذكره عن ابن ابي مليكة وهو عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها صديقة بنت الصديق التي حفظ الله تعالى بها الكثير من سنة النبي
23:37النبي صلى الله عليه وسلم وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال عن اسحاق ابراهيم جريج عن وفيه عن جريج عن وكيع بن جرير نعم. قال رحمه الله تعالى القضاء فيمن لم تكن له بينة. قال
23:57اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن سعيد ابن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى رضي الله عنه ان رجلين خصما الى النبي صلى الله عليه واله وسلم في دابة ليس لواحد منهما بينة. وقضى بها بينهما
24:17نصفين ثم ورد النسائي هذه الترجمة القضاء القضاء في من لم تكن له بينة القضاء في من لم تكن له له بينة القضاء فيمن لم تكن له بينة. يعني ليس يعني المدعي او
24:37احد الخصمين ليس له بينة. ومن المعلوم ان ان الحكم او القاعدة التي جاءت بها الشريعة ان المدعي هو الذي عليه البينة والمدعى عليه في اليمين والمدعى عليه يكون عليه اليمين
25:07كما جاء ذلك في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس لدعواهم لادعى رجالا ولا قوم ودماءهم. لكن البينة على المدعي واليمين المدعى عليه فعند وجود البينات المعول عليها وعند عدم وجودها يشار الى يمين المدعى عليه واذا حلف
25:37فبرأت ساحته والترجمة هنا يعني يبدو انها في اه سوى الطرفين من جهة ان كل واحد مدعي ومدعى عليه لان هذا وليست وليس هناك صاحب يد بمعنى ان تكون العين في يده دون غيره
26:15او تكون في يدهما جميعا وكل واحد صاحب يد ولا بينة وليس هناك يعني مدعي ومدعى عليه بان وذلك ان كل واحد منهما اما بيده بيدهما جميعا او ليس في يدهما
26:40وكل واحد يقول انها له وكل واحد يقول انها له اورد النسائي حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان شخصين اختصما الى رسول الله في دابة وليس مع احد منهما بينة فجعلها بينهما نصفين
27:01وجعلها فجعلها بينهما نصفين هو لا شك اذا اصلح بين او اصلح القاضي بينهما بان جعلهما بين نصفين وتواظوا على ذلك. لان الحق لا يعدهما. الحق لا يعدهما فاذا حصل الصلح
27:25ما في اي اشكال لكن اذا ما حصل الصلح هذا هو الذي فيه الاشكال وكيف يكون الحكم نفظ هذا الحديث انه قظى بينهما قظى بها لهما لكن هذا الحديث هو ظاهره يعني من حيث الاسناد
27:50انه مستقيم لكن اعله بعض العلماء بانه مرسل لانه جاء من بعض الروايات جاء في بعض الروايات انه مرسل وليس بمتصل واذا كان او تم عن طريق الصلح فلا شك ان الصلح
28:21فيه رضا الطرفين ولا يبقى هناك اشكال لان الحق لا يعدهما فاذا اتفقا على اقتسامه فالامر في ذلك واضح. واما حيث لا يحصل من الاتفاق الاتفاق على الاقتصاد فانه هذا هو الذي يبقى فيه الاشكال
28:44نعم الا اخبرنا عمرو بن علي؟ عمرو بن علي هو الفلاج ثقة اخرجنا اصحابك من ستة بل هو شيخ من اصحابك من ستة. عبدي الاعمى. عبد الاعلى بن عبد الاعلى. ابن عبد الاعلى وهو فقه قبل ستة
29:01عن سعيد عن سعيد بن ابي عروبة وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن قتادة عن قتادة السجود في البصري فقه اخرجه عن سعيد بن ابي بردة عن سعيد بن ابي بردة وهو ثقة. اخرجه اصحابه الستة. عن ابيه. عن ابيه ابي بردة. وهو
29:23ابن ابي موسى الاشعري فقط اخرجه اصحابه في ستة عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه ايش الراجح فيه ارسال ولا فيه ها؟ الراجح الانسان ايش؟ الراجح في الارسال يقول يا عم المرسل ما ادري والله
29:47ما ادري لكن الالباني ضعفها بسبب الارسال عند من يا شيخ؟ ها؟ ارسال. عند اه ابو بردة. لا يعني من اخرجه مرسل؟ النسائي اخرجه مرسل لا غيره طبعا هنا متصل. لكن اخرجه غيره مرة من طريق شعبة. يعني بدل
30:12صعيب بدل صعود بن ابي عروبة. قال رحمه الله تعالى عظة الحاكم على اليمين. قال اخبرنا علي بن سعيد بن مسرور قال حدثنا يحيى ابن ابي زائدة عن نافع ابن عمر عن ابن ابي ملي قال كانت جاريتان تخرجان بالطائف فخرجت احداهما
30:32ويدها تدمع. فزعمت ان صاحبتها اصابتها وانكرت الاخرى. فكتبت الى ابن عباس رضي الله عنهما في ذلك فكتبا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قضى ان اليمين على المدعى عليه. ولو ان
30:52الناس اعطوا بدعواهم لذع ناس اموال ناس ودماءهم. فادعها واتل عليها هذه الاية. ان الذي يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة. حتى ختم الاية فدعوتها فتلوت
31:12عليها فاعترفت بذلك فسره. ثم ورد النسائي عظة عظة عظة الحاكم على اليمين. عظة حاكمي على اليمين يعني كون الحاكم يعظ الذي تكون عليه اليمين او الذي تتوجه اليه اليمين حيث لا يكون المدعي عنده بينة ويبقى
31:37الامر عند ذلك ينتهي بيمين المدعى عليه. فالمقصود انه يوعظ ويذكر بخطورة الامر هو ان اليمين اذا كانت غير صحيحة غير صادقة وانها ليست على حق وانها كاذبة فشأنها خطير هذا هو المقصود من الترجمة عظة الحاكم على اليمين يعني كونه يعظ من توجهت عليه باليمين
32:09بان يبين له خطورة اليمين اذا كانت كاذبة حتى ان كان حتى يكون ذلك دافعا له الى ان يصدق. وان يعترف بانه حصل منه ذلك الذي يدعي عليه ولا يحلف
32:28وتبرأ ساحته ويبرأ جانبه باليمين التي حلفها وهو بل يصدق يسلم من اليمين الكاذبة ومن مغبتها واثمها وهي اليمين الغموس التي تغمس صاحبها بالاثم فجاء ذلك ببعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانها حلف على خبر
33:00يحلف بانه ما حصل من كذا وقد حصل ورد النسائي حديث آآ ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان انه كتب اليه ابن ابي مليكة نعم انه كتب اليه ابن ابي
33:17كان هناك امرأتان تخرجان يعني تخرجان الخفاف او القرف آآ غمزت واحدة منهما الاخرى فجرحتها وخرجت وآآ اصبعها تدمع يعني يسيل منها الدم يسيل منها الدم فانكرت المدعى المدعى عليها فكتب ابن ابي مليكة الى ابن عباس يسأله
33:52فكتب اليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اليمين على المدعى عليه ولو يعطى الناس بدعواهم لادعا رجالا اموال قوم ودماءهم اه فمرها واتلوا عليها فاطلبها ادعها فادعها واتل عليها قول الله عز وجل الذين يشترون
34:17جاء بعد الله ايمانهم فما قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة. يعني معناه انه يخوفها ويبين لها يعني خطورة اليمين الكاذبة. وانه لا خلاق لمن يأتي باليمين. وهو كاذب فيها
34:35لا خلاق له في الاخرة. فدعاها وتلا عليها الاية فاعترفت. فاعترف فسره ايسر ابن ابي مليكة يعني هذا العمل الذي توصل فيه الى معرفة المحق من المبطل. وذلك ان المدعى عليها اعترفت. وكان قبل
35:05كذلك منكرا لكن لما خوفت بالله عز وجل بين لها خطر الان الكاذبة اعترفت فسره يعني ذلك الذي حصل والذي كان وسيلة الى معرفة الحق وهو ان الاختلاف الذي كان موجودا من قبل انتهى باعتراف المدعى عليها. باعتراف المدعى
35:39عليها لانها هي التي اصابت اه صاحبتها وادمتها وفيه الرجوع الى اهل العلم في مسائل في المسائل ومعرفة الاحكام الشرعية. وفيه الاجابة في الدليل لان الاجابة بالدليل فيها بيان الحكم ودليله. وهذه طريقة السلف. من الصحابة ومن بعدهم. اذا سئلوا اجابوا بالاذار
36:23اذا سئلوا اجابوا بالاثار لان الجواب بالاثر فيه اخبار بالدليل واخبار بالحكم الذي بني عليه في واخبارهم بالحكم الذي بني عليه الدليل. وقد يكون محل الشاهد من في الحديث جملة واحدة
36:49ويسوق الصحابي الحديث باكمله من اجل جملة منه. كما في اول حديث في صحيح مسلم هو جبريل لان اول ان اثنين من التابعين كانوا في العراق وكان لما وجد القول بالقدر خرجوا الى الى مكة حاجين او معتمرين حتى
37:22يلقوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسألونه. فلقوا عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه وسألوه وقال اذا اني بريء منهم وانهم برءاء مني ثم روى عن ابيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه حديث جبريل المشهور من اجل قوله وتؤمن بالقدر خيره وشره. من اجل هذه الجملة ساق الحديث
37:49من اجل جملة وتؤمن بالقدر خيره وشره. فكانوا اذا سئلوا اجابوا بالاثار. وهذه طريقة سلف هذه الامة لان فهذا فيه الجواب على السؤال ودليل الجواب. ودليل الجواب هو الاصل وهو الاساس. لان
38:09كان منا ما تبنى على الادلة قال اخبرنا علي بن سعيد بن مسرور ثم قوله آآ لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال اموال قوم ودماء. ولا شك ان هذا هو الواقع. لو كانت القضية
38:25رظي الدعاوى كل يدعي ما يريد لكن الدعاوى لابد لها من البينات. واذا لم توجد البينات ان قيل بعد ذلك الى المدعى عليه بان يحلف او يقر يقر او يحلف بانه
38:53ليس عليه كذا او لا ليس عليه ذلك الشيء الذي ادعي عليه او انه بريء من الذي دعي عليه به لهذا فهذه من محاسن الشريعة وهذه من قواعدها ان المدعي هو الذي يأتي بالبينة وان وجدت البينة عمل بها ولو
39:22وجد معه شاهد واحد فانه يضاف اليه اليمين. يقول يمين له عليه ورسول الله بالشاهد واليمين لان لما وجد عنده جاهز قوي جانبه فيحتاج الى ان يقويه ويكمل تلك القوة بيمين تضاف اليه. بيمين تضاف اليه
39:50ولو امتنع ونكل المدعى عليه عن اليمين فانه يقضى عليه بالنقوع وانما تبرأ ساحته بحلف بحلفه. ببراءته. نعم. قال اخبرنا علي بن سعيد بن مسرور علي بن سعيد المسروق صدوق
40:19اخرج حديثه زميله النسائي. الترمذي والنسائي. عن يحيى بن ابي زكريا. عن يحيى ابن يحيى ابن ابي ابن ابي. يحيى ابن ابي زيد زائدة ويحرم زكريا ابن ابي زائدة منسوب الى جده وهو ثقة اخرجه اصحابك من الشدة. عن نافع ابن عمر عن نافع ابن عمر
40:39الوحي المكي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس. عن ابن ابي مليكة وقد مر ذكره عن ابن عباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد له الاربعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبع المعروفين
40:59لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى كيف يستحلف الحاكم؟ قال اخبرنا سوار ابن عبد الله قال حدثنا مرحوم ابن عبد العزيز عن ابي نعام
41:14عن ابي عثمان النهدي عن ابي سعيد الخدري قال قال معاوية رضي الله عنه بل رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم خرج على حلقة يعني من اصحابه فقال ما اجلسكم؟ قالوا جلسنا ندعوا الله ونحمده
41:34جلسنا ندعو الله ونحمده على ما هدانا لدينه ومن علينا بك. قال االله ما اجلسكم الا ذلك قالوا االله ما اجلسنا الا ذلك؟ قال اما اني لم استحلفكم تهمة لكم وانما اتاني جبريل عليه السلام
41:54فاخبرني ان الله عز وجل يباهي بكم الملائكة ثم ورد النسائي كيف يستحلف الحاكم؟ كيف يستحلف؟ نعم. الحاكم؟ نعم. انت احبس؟ بس. كيف يستحلف الحاكم يعني في كيفية الحلف كيفية اليمين. وهي اليمين كما هو معلوم انما تكون بالله
42:19او بصفة من صفاته ولا يحلف الا بالله ولا يحلف بغيره من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت فالحلف بالله او باسم من اسمائه او بصفة من صفاته هكذا يكون الحلف
42:44وقوله من كان حالفا فليحلف بالله ليس المقصود به الاقتصار على لفظ الجلالة لان الحلف باسماء الله وصفاته حلف بالله حلف بالله ولا يخرجان عن ان يكون حلفا بالله سبحانه وتعالى
43:05اه اورد النسائي حديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى جماعة من اصحابه وهم في حلقة وسألهم ما الذي اجلسكم
43:24قالوا جلسنا نذكر الله ونحمده على ما من علينا وعلى هدايته لنا وعلى ارسال الرسول صلى الله عليه وسلم اليهم وقال االله ما اجلسكم الا ذلك يعني استحلفهم فحلفوا فقال انني ما استحلبتكم تهمة لكم ولكن
44:02اتاني جبريل وقال ان الله يباهي بكم الملائكة ان الله يباهي بكم الملائكة ولهذا اراد ان يعرف ما الذي كانوا يقنعونه ويعملونه والله تعالى يباهي بهم الملائكة المقصود منه ان الحلف تكون بالله عز وجل قول االله بالمجد
44:31يعني اه يعني بدل اه بدل حرف القسم الذي هو الباء او الواو او التاء قال في اخره ان الله تعالى يباهي بكم الملائكة. وفي الحديث دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب ولا يطلع على يعرف الغيوب كلها
44:53بل هذا الذي باهى الله تعالى بهم الملائكة ما كان يعرف الشيء الذي كانوا يعملونه حتى اخبروه واستحلفهم على ذلك فهذا من الادلة الكثيرة الدالة على ان على ان علم الغيب على الاطلاق
45:17انما هو لله عز وجل وان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطلع على كل الغيوب وانما يطلع على ما اطلعه الله عز وجل عليه من الغيظ كما قال الله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيب احدا الا من ارتضى من رسوله فان يوسف من بين يديه ومن خلفه رصدا
45:39نعم. قال اخبرنا سوار ابن عبد الله. اخبرنا سوار ابن عبد الله وهو ابو داوود والترمزي والنسائي. المرحوم ابن عبد العزيز عن المرحوم ابن عبد العزيز وهو ثقة اخرجه اصحاب
45:55ستة عن ابي نعامة عن ابي نعامة السعدي وهو ثقة اخرج له مسلم وابو داوود سني النسائي مسلم ابو داوود والترمذي والنسائي عن ابي عثمان عن ابي عثمان المهدي وهو عبد الرحمن بن مل او مل او مل مثلث الميم وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
46:15انا لي سعيد الخضري هو سعد ابن مالك ابن زنان الخدري مشهور بنسبته وكنيته وهو احد الشبه معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن معاوية بن ابي سفيان امير المؤمنين رضي الله تعالى عنه وارضاه. وحديث اخرجه واصحابه
46:35ستة قال اخبرنا احمد بن حفص قال حدثني أبي قال حدثني إبراهيم ابن طهمان عن موسى ابن عقبة عن صفان ابن العطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رأى عيسى ابن
46:55مريم عليه السلام رجلا يسبق فقال له اسرق؟ قال لا والله الذي لا اله الا هو. قال عيسى عليه السلام امنت بالله وكذبت بصري. كم ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي ان عيسى عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
47:15قال ان عيسى عليه الصلاة والسلام رأى رجل يسرق وقال له اشرقت؟ فقال لا والله الذي لا اله الا هو. قال امنت بالله وكذبت بصري امنت بالله وكذبت بصري. والمقصود من الحديث كون الشخص الذي خاطبه عيسى حلف
47:35قال لا والله الذي لا اله الا هو يعني ان هذه صيغة الحلب او ان هذه من صيغ الحلب. ان هذه من صيغ الحلف وهو انما يكون بالله سبحانه وتعالى
47:49وباسمائه وصفاته سبحانه وتعالى قرأ عيسى ابن مريم رجلا يسرق وقال له اسرقت قال لا والله الذي لا اله الا هو قال امنت بالله يعني انه تصدق من حلف له بالله
48:10يعني وقال وكذبت بصري وكذبت بصري يعني انه قبل كلامه وقبل حلفه بالله عز وجل ولم يلتفت الى يعني آآ رؤيته هو وبصره هو عليه الصلاة والسلام. ايوا. قال اخبرنا احمد بن خصل. احمد بن خص
48:42ابن عبد الله ابن راشد ابن سابوري وصدوق اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي عن ابيه عن ابيه وهو حاصل عبد الله بن راشد ثقة صدوق اخرجه حديثه البخاري وابو داود والنسائي وابن ماجه. عن ابراهيم ابن طهمان. عن ابراهيم ابن طعمان هو الفقه اخرجه قال ستة. من موسى ابن عقبة. عن موسى
49:06ابن عقبة المدني ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن صفوان ابن سليم. عن صفوان ابن سليم وهو ثقة اخرجه اصحاب ابن ستة. انا عن عطاء ابن يسار وهو ثقة اخرجه ستة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:26احد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو افضل السبعة حديث عن الاطلاق رضي الله عنه وارضاه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبد
49:36ورسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين