المجلس (657) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00والامام ابو عبدالرحمن النافعي رحمه الله تعالى قول النساء عن مجلس الحكم قال اخبرنا محمد ابن سلمة قال اخبرنا عبدالرحمن ابن القاسم عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابي هريرة
0:17زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما احضراه ان رجلين اختصما الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال احدهما ليبيننا بكتاب الله. وقال الاخر وهو افقههما. اجل يا رسول الله. فاذن لي في
0:37ان اتكلم قال ان ابني كان عزيزا على هذا فزنا بامرأته فاخبروني ان على ابني الرجم بمائة شاف وبجارية لي. ثم اني سألت اهل العلم فاحضروني انما على ابني جلد مائة وتغريب
0:57عام وانما الرجم على امرأته. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده بينكما بكتاب الله. اما غنمك وجاريتك فرد اليك. وجلد ابنه مئة وغربه عاما وامر انيسا ان ياتي امرأة الاخر فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها. بسم الله الرحمن الرحيم
1:27الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول رحمه الله صوم النساء الاتيان لمجلس الحكم. عن مجلس الحكم. صنف عن مجلس الحكم. يعني
1:47هذه الترجمة ان النساء لسن كالرجال يحضرن في كل مكان كما يحضر رجال وخاصة فيما يتعلق بمجلس الحكم ولا بأس بذلك عندما يتطلب الامر هذا لكن اذا امكن ان يرسل الى المرأة
2:12من يأخذ من عندها ويدون ما يكون لديها مما هو محتاج اليه عندها فهذا هو الذي اقتضاه او الذي اراده النسائي بهذه الترجمة والتي اورد الحديث حديث عبد الله حديث ابي هريرة الجهني من اجل
2:39آآ ما جاء للحديث من الارسال الى المرأة واخذ او سؤالها عما نسب اليها من الزنا وانها ان اعترفت يرجمها ذلك الرسول الذي بعثه اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:02الحاصل ان الترجمة المقصود منها ما هو اولى ولكن حضورهن او احضارهن الى مجلس الحكم. المحكمة لا بأس بذلك. ولا منع منه اراد ان يسأل حديث ابي هريرة الجهني رضي الله تعالى عنهما
3:27ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اختصم عنده رجلان فقال احدهما اقضي بيننا بكتاب الله. اقض ديننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقه منه اجل ايقظ بيننا بكتاب الله واذل لي
3:48يعني ائذن لي ان اتكلم قال وهو افقه منه لان الاول كونه يقول اقظي بيننا بكتاب الله هو لا يقضي عليه الصلاة والسلام الا بما هو حق والى والا بما هو في كتاب الله
4:07الذي انزله الله على رسوله او فيما اوحاه الله عز وجل اليه من السنة التي هي شقيقة القرآن والتي هي في العمل والاتباع ووجوب بها مثل القرآن بل هي مما امر الله تعالى به في القرآن لقول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فان
4:36السنة كلها داخلة تحت قوله وما اتاكم الرسول وخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فاذا الحكم بها حكم بكتاب ولهذا جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه في قصة الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة ولعنهما وقال ما لي لا
4:58من لعنه رسول الله وهو في كتاب الله. وكانت احدى الصحابيات سمعت هذا الكلام عن ابن مسعود فجاءت اليه قالت له انك قلت كذا وكذا وانني قرأت المصحف من اوله الى اخره ما وجدت فيه لعن الله النامصة والمتنمصة
5:18والواشمة والمستوجمة. وقال ان كنت قرأتيه فقد وجدتيه. قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وكون هذا الرجل يقول اقضي ديننا بكتاب الله. هذا لا حاجة اليه. وانما هم جاءوا الى الرسول يتحاكمون اليه
5:41وهو لا يحكم بينهم الا بكتاب الله. ولا يحكم بينهم الا بالعدل والحق والقسط صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهذا من عدم الفقه الثاني لما قال ذاك اخلوا ديننا بكتاب الله
6:02آآ قال اجل يعني هذا الذي قاله اريده ولكن ائذن لي يعني يجلد الكلام وهذا من الادب من الادب في الكلام فاذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان ابني كان عفيفا على هذا اي خصمه عفيفا يعني اجيرا
6:31الذي كان عسيفا على هذا فزنا بامرأته وقوله ان ابني كان هذا كان عفيفا هذا تمهيد لبيان السبب الذي اوصل الى هذا العمل المحرم والمناسبة والصلة يعني ما جاء واقتحم
7:01الجدران وكسر الابواب او دخلا على ابواب كان مخالط لهم. كان معهم اجير يشتغل فيه شيء من الاتصال وفي هذا يكون البلاء. اكثر ما يكون البلاء من التقارب الذي يكون بسبب من الاسباب
7:22ثم بعد ذلك يؤدي الى عواقب وخيمة ومن اكثر ما يكون من الفساد ما يجري بسبب الخدم والخادمات في البيوت فان وجود الخدم في البيوت فيه خطر على النساء في البيوت. ووجود الخادمات في البيوت فيه خطر على الرجال والشباب. الموجود
7:52في البيوت في وجود يعني هؤلاء النسوة عندهن عندهم فاذا قوله النبني كان عسيفا على هذا يعني اجيرا عنده يعني هذا هو الذي اوصل الى الفاحشة هذا التقارب هذا القرب يعني الكون معهم في البيت او كونه معهم في المزرعة او كونه مختلطا بهم يدخل ويخرج
8:22في شيء من الاحتكاك والتقارب فيؤدي الى الفاحشة ولهذا لما آآ بين عليه الصلاة والسلام خطر دخول الرجال على النساء قالت يعني اه قيل ارأيت الحمو؟ ارأيت الحمو يا رسول الله؟ يعني اخو الزوج
8:49قريبا الذي فيه صلة وفيه شيء من الرابطة فقال الحموا الموت الحموا الموت لان ارحموا يقصر البيت ولا يستنكر دخوله البيت فاذا كان مريظ القلب ووجد مريضة قلب يعني يحصل ما لا تحمد عقباه
9:13لكن الشخص الذي ليس قريبا وليس له صلة مجرد دخوله يلفت النظر اما ذاك ما يلفت النظر لانه اخو الزوج فاذا دخل في غيبته وعمل ما عمل من المنكر صار بسبب هذا التواصل وبسبب هذا التقارب يحصل الفساد ولهذا قال
9:35الحب الموت يعني الشر الكبير والخطر العظيم يكون لهذا السبب وبهذه الصلة التي يكون فيها الخلوة بين الرجل والاجنبية منه الحاصل ان قول ذلك الرجل الفقيه الذي قال انه افقه منه
10:01ان ابني كان عفيفا على هذا فزنا بامرأته. هذا هو السبب. الذي جعله يتوصل الى ما توصل اليه واخبروني ان على ابني الرجل وكان ولعله كان يظن او يظن ان هذا حق للزوج
10:28وانه يمكن ان ان يفتدي الرجم بعوض وانه لم يفهم انه حق لله. ما للزوج فيه دخل ولهذا اهتدى من الزوج يعني ان يرجم ابنه بمئة شاة وجارية اخبر بهذا
10:54وهذا يدل على ان كل انه ليس كلا يؤخذ بقوله. وليس كل يرجع اليه ويركن اليه فان هؤلاء الذين اخبروا او الذين اخبروه بهذا خبر ليس له اثر ليس له اساس من الدين وانما هو قول باطل
11:16لا اساس له من الدين يعني كونه يخبر بان ابنه عليه الرجم وهو آآ ذكر غير محصن هذا ليس له اساس من الدين. ثم ايضا كونه يفكر لان هذا حق للزوج وليس حقا لله. فيعمل الى الفدية
11:39ويدفع مقابل ليبقى ابنه وايضا هذا كذلك هذا امر منكر وباطل افديته منه بمئة شاة ووليدة هذا هو وان على زوجته هذا الرجل فسألته فسألت اهل العلم يعني هذا هذا الشيء الذي حصل وانتهى وجد شيء
12:07يعني لا يحيجه اليه. لا يحوجهه اليه وهو كونه يفتدي ولده لان ولده يسعى لحرجا وانما عليه جلد وتغريب جلد مئة جلدة وتغريبه حوض عام تقريبا سنة هذا هو الذي علمنا هو الرجل انما هو على زوجته. زوجة الرجل التي هم احصنها. لان الشريعة لما جاءت
12:37في عقوبة الزنا فاوتت بين من ذاق واستفاد وتمتع بهذه اللذة يعني بطريق مشروع ثم بعد ذلك اقدم على قالت يعني او وضع هذه اللذة في شيء لا تحل له
13:06فجعل من كان كذلك عقوبته للرجل الرجل بالحجارة حتى يموت وكانت العقوبة على الجسد كله لان اللذة حصلت للجسد كله. لان اللذة حصلت للجسد كله فكان حكمه الرجل حيث كان محصنا قد يعني ذاق تلك اللذة وتمتع بتلك النعمة بوجه مشروع فصار
13:37للوصول اليها وجه ممنوع لا يصوغ ولا يجوز الا وهو الزنا واما الذي ما تزوج ولا ذاق هذه النعمة بوجه مجرور ولا استفاد فهذا لا ليس حكمه ان يرجم في ذاك الذي
14:01استفاد وتلذذ بوجه مشروع بل يجلد مئة جلدة ويغرد عن البلد الذي زنا فيه لمدة سنة هذا هو الحكم الشرعي. فالذين سألهم من اهل العلم عندهم علم عندهم معرفة اي من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه
14:27لان بان الحد الذي يكون على ابنه جلدوا مئة وتغريب عام وان زوجة ذلك الرجل هي التي تستحق الرجل فالرسول صلى الله عليه وسلم لما سمع هذا الكلام قال والذي نفسي بيده لاقظين بينكما بكتاب الله. يعني الشيء اللي طلبتوه
14:57ساحققه وانفذه وهو الحكم بكتاب الله. والذي نفسي بيده وهذا فيه الحلف بدون استحلال من تأكيد الكلام وحصول تحققه وثبوته والذي نفسي بيده لاقظين بينكما بكتاب الله كما طلبتوها وهو صلى الله عليه وسلم لا يقضي الا بكتاب الله. ولا يحصل منه القضاء الا بالحق لانه هو الذي جاء بشرع من الله عز وجل. وقد
15:36الله عز وجل وقد عصمه الله عز وجل من ان يحكم بغير الحق والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله وكتاب الله قيل المراد به حكم الله. وقيل المراد في كتاب الله الذي انزله الله. ومن المعلوم ان
16:00القرآن والسنة كلها في كتاب الله. لان كما اشرت في اثر ابن مسعود حيث قال ان لعن النامصة والمتنمصة موجود في كتاب الله في قول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
16:19اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. والسنة وحي كما ان القرآن وحي كلها من الله سبحانه وتعالى الا ان القرآن متعبد بتلاوته والعمل به والسنة متعبد بالعمل به هدا القرآن
16:35ولا يفرق بين السنة والقرآن في العمل بل السنة والقرآن متلازمان ومن قال انه يأخذ بالقرآن ولا يأخذ بالسنة فهو كافر بالكتاب والسنة لان السنة وحي من الله ولان هناك امور كثيرة جاءت في السنة ولا وجود لها في
17:03القرآن ومن المعلوم ان السنة تبين القرآن وتفسره وتوضحه وتدله عليه الصلوات كيفياتها واعداد ركعاتها ما عرف من القرآن وعرف من السنة الناس يصلون الظهر اربعة لا وجود لهذا في القرآن
17:28العصر اربعة والمغرب ثلاث والعشاء اربع الفجر ثنتين هذه الاعداد لا وجود لها في القرآن موجودة في السنة والسنة تبين القرآن وتفسيره وتدل عليه فالذي لا يأخذ بالسنة لا يأخذ بالقرآن
17:45والكافر مسلمها كافر بالقرآن لان الله تعالى يقول وما اتاكم الرسول وخذوه وما نهاكم عنه فانذروا. ومن قال انه يتعبد بالقرآن ولا يتعبد بالسنة فهو كافر بكتاب لان العبادات مبنية على الكتاب والسنة وهناك عبادات بل اصل الاسلام بل اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين
18:10صلاة اعداد ركعاتها وكيفياتها وما فيها من ركوع وسجود كل ذلك لا يعرف الا عن طريق السنة كل ذلك لا يعرف الا عن طريق السنة يقول ذاق بها ما بينكما بكتاب الله بحكم الله او بكتاب الله عز وجل الذي نزله الله عز وجل والسنة داخلة فيه
18:37لقول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ثم بين الحكم الذي حلف على ان يحكم بينهم به. فقال عليه الصلاة والسلام الجارية والغنم عليك ورد عليك لانها اخذت من غير حق
19:00ولان الرجم حق لله عز وجل وليس حقا آآ آآ ولي الولي ولي آآ التي آآ جني بها يعني ليس هو حق الا ليس حق المخلوقين ما هو شيء يستأذنون فيه العفو عنه او اخذ عوض عليه؟ لا. لانه حق لله عز وجل
19:30وحق لله عز وجل ليس حقا له. ولا يستأذنون ولا يرجع اليهم في العفو عنه ما دام انه قد ثبت آآ الغنم والجارية رد عليك مردود عليه رد بمعنى مردود. وهو مثل قوله صلى
19:56وسلم من احدث في امرنا هذا ملك ورد اي مردود عليه. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود عليه الجارية والغنم رد عليك اي مردود عليك. لانها اخذت بغير حق
20:14لانها اخذت بغير حق على ابنك وجلد ابنه مئة وغربه عاما اما بالنسبة للمرأة التي ذكر انه زنا بها ولم يسبح الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام وهذه الاضافة التي اضيفت اليها
20:43لكن لما كان الغلام معترف وانه حصل منه الزنا وابوه افسد لما بلغ بلغه او قيل له ان عليه رجم وهو ليس عليه رجم ابتدأ بهذا المال الكثير بالنسبة للمرأة لم يكتف بما دار وبما اضيف اليها
21:12بل الامر يحتاج الى اعترافها الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل هذا الرجل الذي هو انيس قيل هو ابن الضحاك اليها ليخبرها بالذي قد حصل وانها ان اعترفت ترجمها فذهب اليها فاعترفت فرجمها
21:34فذهب اليها فاعترفت فرجمها. فتبين بهذا ان الحد للسيد الرجب وانه بالنسبة للبكر جلد مائة وتغريب عام. جلد مائة كما جاء في القرآن كل واحد منهم مئة جلدة وتغرب عام في السنة. حيث قال عليه الصلاة والسلام في تفسير قول الله عز وجل او يجعل الله
22:07الله لهن سبيلا قد جعل الله لهن سبيلا. الذكر بالذكر جلد مئة الرجل. كما اخبرنا محمد احمد بن سلمة محمد بن سلمة المرادي المصري وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه عبد الرحمن ابن وقاص عن عبد الرحمن ابن القاسم
22:27وهو صاحب الامام مالك ثقة اخرجه البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي. المالك. عن مالك ابن انس امام دار الهجرة الامام مشهور محدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة
22:47وهي التي وهي الاربعة التي تنسب الى اهل السنة. اما المذاهب الاخرى التي تنسب الى اهل البدع آآ الجعفرية والاباضية والزيدية وغيرها فهذه آآ مخالفة لما كان عليه اهل السنة والجماعة. نعم. عن ابن شهاب. عن شهاب محمد المسلم من شهاب الزهري ثقة
23:17اخرجه اصحاب اكتب ستة. عن عبيد الله ابن عبد الله. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. وهو ثقة فقيه احد فقهاء السبعة في عصر التابعين اخرج له اصحابه عن ابيه عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه
23:37حديثا على الاطلاق وزيد ابن خالد الجهني رضي الله تعالى عنه وهو وحديث اصحابه الفتوى؟ هو عدم آآ الذي يبدو ان المسألة الاولى ما فيها فتوى وانما فيها يعني صنع يعني خبر من
24:10من اهل العلم لان هذا ليس من العلم ولا وجود له ولا اساس له. وانما يعني آآ تكلم به من تكلم عن جهل وليس بعلم. ولكنه لما سمع ان يعني ابنه يأكلون كذا وكذا وظن ان هذا حق للزوج عمل على الارتداء فاعطاه
24:36الابل وجارية على ان يسلم ابنه من القتل ويبقى على قيد الحياة. واما الثاني هذا هو الذي قال من اهل العلم. هذه في الفجوة الصحيحة التي هي مطابقة لما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:56المستفتي عندما يستفتي لا يكثر الاستفتاء. فيأتي الى هذا ويأتي الى هذا ويأتي الى هذا يأتي الى هذا والى هذا وانما يبحث عن من يثق بعلمه ودينه ثم يستفيد ويأخذ بفتواه ولا
25:15تسأل هذا ثم يفعل هذا ثم يسأل هذا ويتزوج. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد رضي الله عنه قالوا قمنا عند النبي صلى الله عليه واله وسلم فقام اليه رجل فقال
25:35انشدك بالله الا ما قضيت بيننا بكتاب الله. فقام خصمه وكان افقه منه. فقال صدق اقض بيننا بكتاب لا قال قل قال ان ابني كان عسيرا على هذا فزنا بامرأته فافتديت منه بمئة شاة وخادم. وكانه
25:55ان على على ابنه الرجم فارتدى منه. ثم سألت رجالا من اهل العلم فاخبروني ان على ابني جلب مئة تغريب عام فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله عز
26:15رجل اما المئة شاة والخادم فرد عليك. وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام. قولوا يا انيس على امرأتي هذا ان اعترفت ترجمها فغدى عليها فاعترفت فرجمها. امور للنساء حديث ابي هريرة وزيد ابن خالد وشبل يعني ثلاثة
26:35كانوا في مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم انما جاء هذان الخصمان يختصمان. وفي هذا ان الاول الذي هو صاحب الزوجة التي زني بها قال انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله وهذا يعني
26:55من عدم الفقه الذي اشار اليه في بعض اه الرواية هذي؟ هذه والتي قبلها كلها؟ نعم نعم التي اشار اليه في الرواية بان كونه يعني يطلب منه ان يحكم بكتاب الله وهو لا يحكم الا بكتابه. ثم ايضا ينشده
27:15يعني يسأله ويلح عليه باهتمام بان يحكم بكتاب الله كل هذا لا يحتاج اليه. لا يحتاج الى هذا الاهتمام ينشده ولا ان يطلب منه ان يحكم بكتاب الله لانه لا يحكم الا بكتاب الله
27:36ولا يحكم الا بالحق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اقرأ قالوا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام اليه رجل فقال انشدك بالله الا ما قضيت بيننا بكتاب الله
27:55وقام خصمه وكان افقه منه. فقال صدق اقض بيننا بكتاب الله. قال قل وهذا يدل على انه يجوز ان يحضر مجلس الحكم من ليس له علاقة بالحكم لكن اذا كانت الامور يعني فيها شيء يحتاج الى الى خفاء او الى شيء يعني ما يعني اه يظهر
28:21مثلا آآ آآ يكون الانفراج. لكن وجود الثلاثة الصحابة في مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء هؤلاء يقتصمان وقضى بينهما وهم يسمعون يدل على جواز مثل ذلك. ايوة. قال ان ابني ان ابني كان عفيفا على هذا
28:41بامرأته فاقتديت منه بمائة شاة وخادم. وكانه اخبر ان على ابنه الرجم فافتدى منه. ثم سألت رجالا من اهل العلم فاخبروني ان على ابني جلد مئة وتغريب عام. كيف؟ علمي ان على ابن جلدا
29:01ان على ابني جلد مائة وتغريب عام. هذه قاعدة جاءت اما او ان وبعدها جار ومجرور وهو فان الاسم يكون منصوب. وعلى العكس من ذلك كان. يعني اذا جاءك كان وفيه جاره مجرور بعدها
29:21ثم جاء بعدها الاسم يكون مرفوعا. اسم يكون مرفوعا. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله عز وجل. اما المئة شاة والخادم فرد عليه. وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام
29:41يا انيس على امرأتي هذا فان اعترفت ترجمها فغدى عليها فاعترفت فرجمها. وفيه وفيه الانابة في الاحكام يعني لان اناب انيفا بان آآ يأخذ الاعتراف وان ينفذ حكم في هذا يعني استنابه في تنفيذ الاحكام
30:11لا الاسلام يعني ضمير الاسم ضمير كان اي شيء انا ربك يحقق حياة يعني على ربك حاتم قوية. لان الاسم كان ضمير. نعم نعم يرجع للمتقدم. نعم ايوه عن سفيان عن سفيان
30:48ابن عيينة المسجد ثقة اخرجه اصحابه في ستة. عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة وزيد بن خالد والشبل مر ذكرهم اما شبل فهو غير منسوب وحديث اخرجه البخاري اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة
31:08وما ما ذكر في التقرير لكنه في تحفة الاشراف رمز للحديث بالنسبة للشبل للتوسيم وهذا الحديث مشهور بحديث العسير. يعني كلمة العسير او حديث العسيف يعني مشكور الحديث بهذا اللفظ هذا حديث العسير. لان فيه ذكر العسير
31:37فلما ذكر في صحفة الاشراف عن الشبل هذا قال يعني له حديث عسير حديث العسير بس هكذا ابن حامد. وين زكر تقريب هذا مو صحابي ابن حامد ابن خليد المزني مقبول من الثالثة واخبر من قال هو شبل ابن معبد قال ابو الاشبال راجع ترجمة شبل ابن حامد في تهذيب التهذيب
32:12ثم في الاصابة فان الحافظ ذكرها في الفصل الاول اي انه صحابي. وايضا راجح في الغابة ثم راجع تحفة الاشراف ان المزي عده صحابي وذكر روايته عن النبي صلى الله عليه واله وسلم التي رواها الترمذي والنسائي وابن مازن
32:32هو صحابي لكنه يعني بس هذا الذي كان مقبول ومن الطبقة الثالثة يعني هذا ما يكون صحابي الا اذا انا شبل ابن حامد لانه نص لانه هكذا ترجم له في تهديد التهذيب وفي الاصابة. نعم لكنه بس يعني الان كونه يعني هو هو هذا الذي
32:52يقال عنه مقبول هذا ما يقال ما يقال في صحابي. الصحابي لا يقال فيه شيء لا ما نأخذ مقبول حنا نأخذ بس نسبته. نسبته صحيحة الشيخ شبشب بن حامد او بن خليد المزني. ايه لكن بس ما هو اللي قال عنه مقبول؟ هنا قال عن المقبول في الاصابة عده صحابي
33:12الذي بالاصابة اذا كان اذا كان اذا كان من هذا هو يعني آآ يعني هذا الشخص يعني آآ هو هذا انه ليس متأخر وليس من هذه الطبقة وانما هو من طبقة الصحابة ما في اشكال. لكن بس الذي في التقريب يعني
33:32يفيد بانها ونصر الرمز هو نفس الرمز. نعم. نعم اذا كان هذا الذي هنا خطأ وما هناك ثواب وصحيح يمشي لانه ما ذكر في التقرير احد من الصحابة حينما ذكر هذا الشخص وقال عنه مقبول يعني معناه متكلم فيه. وحديثه يعني يحتاج الى اعتراض لكن اذا كان انه يعني
33:58هذا هو الذي اه في الاصابة وهذا هو الذي روى الحديث حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو ما يتعلق بالعسيف وكان في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم مع زيد ابن خالد وابي هريرة لما جاء الخصمان يحصنا هذا لا شك لكن ما يكون في التقرير غير صحيح
34:18قال رحمه الله تعالى توجيه الحاكم الى من اخبر الى من اخبر انه زنا. قال اخبرني الحسن ابن احمد قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا حماد قال حدثنا يحيى عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف. ان النبي صلى الله عليه واله
34:38وسلم اوتي بامرأة فقد زنت فقال ممن؟ قالت من المقعد الذي في حائط سعد فارسل اليه فاوتي به فوضع بين يديه فاعترف. فدعا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فضربه ورحمه لزمان
34:58نزل وخفف عنه. كما ورد النسائي هذه ترجمة وهي توجيه توجيه الحاكم. نعم الى من وانه زنى. توجيه الحاكم الى من اخبر بانه زنا. يعني لاحضاره. ويعني اه ترجمة فيها انه ارسل اليه واحضر او وجه اليه من يأتي به واتى به حتى وكان اوتي به
35:28فوضع بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم. اراد النسائي بعد هذه الترجمة حديث ابي امامة ابن سهل ابن حنيف. رضي الله تعالى عنه انه آآ ان ان النبي اوتي بامرأة قد زنت فقال ممن؟ فقالت من فلان
35:48المقعد في حائط سعد. يعني شخص مقعد يعني ما يتحرك. وكان زمنا يعني مريض المرض لا يرجى فاتي به فاعترف ولما كان يعني اه جلده او اقامة الحد عليه يؤدي الى هلاكه
36:14وكان يعني دمنا وهو المريض الذي مرضه لا يرجى برؤه دعا باسكال وهو العذق الذي فيه الشماريخ وضربه به وخفف عنه رحمه لزمانته وقصف عنه. يعني معناها ان آآ مثله ليس مريظا مرظ طارئ ينتظر حتى
36:44ثم يقام عليه الحد وانما هو هكذا مستمر. ويعني اقامة الحد عليه يؤدي الى هلاكه يؤدي الى هلاكه فعوقب بهذه العقوبة التي بها التخفيف عليه. نعم. قال اخبرنا الحسن بن احمد
37:04الحرماني. الحسن احمد الكرماني لا بأس به. اخرجه النسائي وحده. عن ابي الربيع. عن ابي الربيع وهو الزهراني سليمان ابن داود وثقة في البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. عن حماد. الحماد هو ابن زيد له ثقة. اخرج له اصحاب الكتب الستة. ان يحيى ان يحيى ابن سعيد
37:24الانصاري وثقة اخرجه اصحابكم من ستة عن ابي امامة عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف وهو آآ يعني اهله رؤية وحديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل ولكن يعني يعني
37:44غالبا ان هؤلاء يعني لا يأخذون الا عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ولهذا صحح الحديث آآ بعض اهل العلم وحديث اخرجه اصحاب المسجد واسمه اسعد ابو امامة اسمه اسعد سمي
38:04باسم جده لامه اسعد ابن زرارة. وكمي بكنيته. يعني اسعد ابن زرارة هو ابو امامة. وهذا ابن بنته فسمي باسم جده لامه وكني بكنيته. فان قال قائل والزنا مبني على الستر
38:26نعم هذا الامر الزنا والاعتراف واقامة الحد في مبنيه على الستر. فكيف يذهب اليه يدله؟ هو مثل ما ان المقصود هو اخباره وانه لو انكر فانه يكون مقذوفا والقاذف يعني يقام عليه الحد الا يقام عليه الحد
38:52واذا اعترف فانه يقام عليه الحد وهذا هو الذي حصل اعترف واقيم عليه الحد في هذا الطريقة التي جاءت في الحديث والمرأة اعترفت فاقيم عليها الحد فرجمت قال رحمه الله تعالى مصير الحاكم
39:12فداء اللا مسير؟ مسير المصير الحاكم الى صلب وضعها مصير وفي الحاشية يقول مصير. نسير؟ ايه. ايه نسير لا شك انه اوضح لكن مصير يعني كونه صار اليهم يعني يمكن. يعني ان يكون له وجه
39:35لكن مسير هي هي اللي هي لانه صار اليهم. نصيب الحاكم الى الى رعيته للصلح قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو حازم قال سمعت سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما
39:57يقول وقع بين حيين من الانصار كلام حتى تراموا بالحجارة. فذهب النبي صلى الله عليه واله وسلم بينه وحضرت الصلاة. فاذن بلال رضي الله عنه. وانتظر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاحتسب
40:17واقام الصلاة وتقدم ابو بكر رضي الله عنه. فجاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وابو بكر يصلي بالناس فلما رآه الناس صفحوا وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة. فلما سمع تصريحهم التفت فاذا هو برسول
40:37الله صلى الله عليه واله وسلم اراد ان يتأخر فاشار اليه ان اثبت. فرفع ابو بكر رضي الله عنه يعني يديه ثم نقص القهقرة وتقدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فصلى. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه
40:57سؤاله وسلم قال ما منعك ان تثبت قال ما كان الله ليرى؟ قال ما كان الله ليرى ابن ابي قحابة يدي نبيه ثم اقبل على الناس فقال ما لكم اذا نابكم شيء في صلاتكم صفحتم؟ ان ذلك للنساء
41:17من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله. هذه الترجمة وهي مصير او مصير الحاكم الامام الى رعيته الامام الحاكم. نصير الحاكم الى رعيته ليصلح بينهم. يعني كونه يذهب اليهم
41:37في اماكنهم ليصلح بينهم ودون ان يرسل اليهم فيأتوا اليه خشية ان يحصل من طول الوقت والارسال اليهم استمرارهم في ما جرى بينهم من الاختلاف الذي ادى الى ان يضرب او يرمي بعضهم بعضا بالحجارة فلما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:13خشي ان يؤدي ذلك الى زيادة الشقة والخلاف بينهم فبادر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اليهم ليصلح بينهم وكان ان مكث عندهم حتى حان وقت الصلاة واحتبس يعني بقي الرسول صلى الله عليه وسلم عندهم حتى دخل الناس الصلاة
42:43ولما تأخر مجيئه اليهم اقام بلال وتقدم او بكر. وبعد ذلك جاء النبي صلى الله عليه وسلم ولما وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلوا يصفحون يصفقون يعني يصفقون بايديهم. يعني ينبهون ابا بكر
43:05على بمجيء الرسول صلى الله عليه وسلم. وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته ولكنه في هذه المرة لما رأى كثرة رفيقهم التفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:24اذا اراد ان يتأخر اشار له ان يثبت يعني امكث مكانك واستمر في الصلاة فرفع يديه وقال الحمد لله كما جاء في بعض الروايات ثم انه رجع القهقراء وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى بالناس ولما فرغ قال لابي بكر ما منعك ما لك اذ امرتك ان يعني آآ
43:54ان لم تثبت؟ فقال ما كان الله ليرى ابن ابي طحافة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من ادبه رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم لقي رجع الى الناس وقال ما لكم؟ اذا نابكم شيخ اصبحتم؟ من نابه شيئا في صلاته فليقل سبحان الله. انما التسبيح
44:17النساء هن اللاتي يصففن ولا يتكلمن لان اخواتهن يحصل بها شيئا من الفتنة عندما يسمعها الرجال قد يكون فيها رقة وقد يكون فيها فكان من حقهما تصديق وليس النطق والتسبيح. وهذا من الاحكام التي تختلف يختلف فيها الرجال عن النساء
44:44النساء يصفقن في الصلاة والرجال يسبحون يقول واحد منهم سبحان الله والمرأة لا تقول سبحان الله وانما تصفق اه تعيد الفتن الاولى عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما قال وقع بين حيين من الانصار كلام حتى تراموا بالاجارة
45:13بينهم كلام حتى ترمه بالحجارة. وهذا يبين ان الكلام هو هو الذي يؤدي كلام اذا كان فيه سوء واذا كان فيه يعني آآ شيء يعني يؤدي الى اليد والى مد اليد
45:33يعني وجود الكلام هو الذي يوصل الى استعمال الايدي وكثيرا ما يكون الاقتتال الذي يكون بين الناس بسبب الكلام ويقولون كذب اللسان انكى من كلب السنان يعني جرحه يعني ما يحصل منه من النكاية وما يحصل منه من التألم
46:08لمن اه اه يوجه اليه يعني ليس بالهين ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يضمن لي ما بين رجليه وما بين لحييه اظمن له الجنة
46:23عليه لسانه والرسول صلى الله عليه وسلم لما قال لمعاذ اه الا ادلك على ملاك ذلك كله اخذ ابن ثانية قال وقال كف عليك هذا قلت يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس النار على وجوههم
46:43فيما قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم الا حصائد السنتهم. يعني حصل بينهم كلام ثم بسبب ذلك تراهم بالحجارة. يعني بعضهم بعض بالحجارة خلاف فسمع بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:03فذهب النبي صلى الله عليه واله وسلم ليصلح بينهم. فذهب الانسان ليصلح بينهم. وهذا يدل على كمال خلقه صلى الله عليه وسلم على ما فيه الخير وما فيه السلامة لاصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فانه ذهب بنفسه
47:24ولم يرسل احدا ولم يطلب حضورهم لان ارساله احد ليس مثل ذهابه هو بنفسه وذهابه يعني يكون له منزلة عندهم وكونه يعني يطلب حضورها يمكن يحصل في هذه الفترة من الاختلاف بينهم ما يترتب عليه اضرارا
47:48سيرة يعني من جهات يعني كون بعضهم آآ آآ يظروا ببعض يضروا ببعض في الضرب وآآ والرمي بالحجارة الذي اشير اليه نعم قال فحضرت الصلاة فاذن بلال وانتظر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاحتبس
48:14بلال وحظرت الصلاة لانه يعني قال مثله عند اولئك للاخضاع بينهم ثم اقام هلال الصلاة وقدم ابا بكر. وهذا يدلنا على ان الامام اذا غاب امام المسجد اذا غاب ومضى وقت طويل
48:41انه يتقدم واحد من الناس ان يكونوا اهلا للامامة ويصلي بالناس ما دام انه يعني مضى وقت طويل وانتظروه لم يحضر ويتقدم احد لان ابو بكر رضي الله عنه تقدم وصلى بالناس
48:59فاقاموا الصلاة وتقدم وابو بكر رضي الله عنه. فجاء فجاء النبي صلى الله عليه واله وسلم وابو بكر يصلي بالناس فلما فرآه الناس فصفحوا نصحوه يعني صفقوا تنبيها لابي بكر على مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم. وكان ابو بكر لا يلتفت بالصلاة
49:25فلما سمع تصريحهم التفت فاذا هو برسول الله صلى الله عليه واله وسلم اراد ان يتأخر فاشار اليه ان يثبت اراد ان يتأخر ليتقدم الرسول صلى الله عليه وسلم ليصلي بالناس فاشار اليه ان يثبت
49:44اشار اليه ان يثبت اثبت مكانك لا تدخل تاخر يعني معناه انه يواصل ويستمر في صلاته بهم والرسول صلى الله عليه وسلم يصلي وراءه يصلي وراءه نعم ورفع ابو بكر رضي الله عنه يعني يديه. رفع ابو بكر يديه وقال الحمد لله كما جاء في فضل الرواية. يعني
50:13كون الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اكرمه واراد ان منه ان يبقى ولكنه رأى الا يبقى لان ورأى ولم يعتبر هذا يعني امرا من الرسول صلى الله عليه وسلم يتحكم الاخذ به وانما رآه من باب الاكرام
50:36اراد ان يتأخر حتى لا يكون يصلي بالرسول صلى الله عليه وسلم وكما بين ذلك لما سأله رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا يدل على ادب يا ابو بكر وقوله رضي الله عنه وارضاه ويدل على انه اذا حصل يعني في حال القيام
51:02مثل هذا الذكر بان يقول الحمد لله انه لا بأس بذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم اقره على هذا وهو انما حمد الله شكرا على قول النبي صلى الله عليه وسلم اقره واكرمه بهذا. ولكنه لم يرى ان
51:25يستمر ولم يرى ان هذا امر يجب الاخذ به وانما رآه من باب الاحرام فاراد ان ليتنازل عنه والا يتقدم بين يدي الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم
51:47ثم نكث القهقرة وتقدم رسول الله ثم نكث القهقرة وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدلنا على ان الانسان اذا نابه في صلاته شيء واراد ان يتأخر ليتقدم غيره
52:03بان يكون انسان مثلا اه شعر لانه لا يستطيع ان يستمر لحاجة الشديدة الى ان يذهب لقضاء الحاجة ولا يستطيع ان يواصل فيتأخر ويقدم واحد من الناس لكن ما يلتفت اليهم وينحرف ويأتي اه اليهم يعني اه
52:30آآ يقابلهم وانما يتأخر يرجع القهقرة كما فعل ابو بكر رضي الله عنه المنكر بالله ما انحرف مستقبل الناس بوجهه هو امامهم حتى تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم. والامام يكون مستقبل القبلة. ما ينحرف الى جهة المأمومين وهو في الصلاة. ويستقبل مأمويل هو في
52:51جهة الصلاة بل يواصل اتجاه اهل القبلة ويرجع القهقرة ويتقدم الشخص الذي يراد ان يتقدم. نعم تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى بنفسه. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما منعك ان تثبت
53:16قال ما كان الله ليرى ابن ابي قحافة بين يدي نبيه قال له الرسول ما منعك ان تثبت يعني مكانك لما قلت لك اثبت. لما اشار اليه ان يثبت ما معناك ان تثبت؟ قال ما كان الله ليرى ابن ابي قعابة بين يدي نبيه. يعني متقدم عليه يصلي. يصلي به
53:38مقدما عليه يصلي به ثم ثم اقبل على الناس فقال ما لكم اذا نابكم شيء في الصلاة صفحتم ان ذلك للنساء من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله. ثم بين عليه الصلاة والسلام للناس ان تصحيحهم هذا ليس لهم
54:03ان يفعلوه وانما هو من شأن النساء اخوان الرجال فعندما ينوبهم شيء في الصلاة يقولون سبحان الله والنساء تصفح تصفح ولا تتكلم وذلك ان صوتها او صوت المرأة قد يكون في شيء من الرقة
54:26ويفتن الناس وهم في صلاتهم ولا وهذا كما ذكرت من الاحكام التي جاء فيها التفريق بين الرجال والنساء. والاصل هو تساوي الرجال والنساء في الاحكام وانما يكون الفرق بينهم فيما يكون من خصائص النساء
54:51او او يأتي نص من الشارع فيقول آآ الرجال كذا والنساء كذا. وهذا فيه جملة يا في جملة من النصوص. وانا ذكرت جملة منها للفوائد المنتقاه من فتح داري وهذه المسألة الوحيدة التي ذكرتها في المسائل ولم اعزو
55:21الى كتاب لانني كنت جمعتها من نصوص كثيرة فهي غير معزوة الى مكان ولكنها ذكرت المسائل المختلفة يعني وهي عديدة يعني مثل هذه المسألة تصفيق للرجال النساء والتسبيح للرجال آآ كونه يرش من بول الغلام ويوصل
55:50والجارية كونه اه يعني اه يقف عند وسط المرأة الجنازة ويقف عند رأس الرجل اه مسائل الميراث المسائل الخمس التي المرأة على النصف من الرجل فيها وهي الميراث والشهادة والعتق
56:10والعقيقة وهكذا مسائل عديدة ذكرتها وهذه واحدة منها خصني للرجال في داخل الصلاة وخارجه ممنوع ولا في الصلاة؟ والله الذي يرجو ان ان الرجال لا لا يصفقون لان هذا من شأن النزاع
56:39تخفيض وكذلك التصوير الصغير لا لا لا يصفر لا رجال ولا نساء كعلامة للتنبيه ما ما يصلح ان يستعمل التطهير للتنبيه وانما يعني يمكن ان يكون شيئا غير غير هذا
57:03لان التوفيق والصفير هذا مما يعني اسند الى الكفار وعيب على الكفار يعني كونهم صلاتهم عند البيت بكاء وتقضي اذ هو التصفيق وصفيق قال اخبرنا محمد بن منصور محمد ابن منصور هو الجواز المكي. ثقة اخرجه حديث النسائي وحده. عن سفيان بن سفيان هو ابن عيينة مر ذكره. عن ابي حازم عن ابي حازم هو سلمان الاشيعي
57:34ثقة اخرجوا اصحابك في ستة. انت سهل ابن سعد؟ عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه اصحاب الكفر الستة وكنيته
57:44وابن عباس وقال انه ليس في الصحابة من يكنى ابي العباس الا اثنان وهما هذا الذي هو سالم سعد والثاني عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما فهذان يثنيان ابو العباس وقيل انه يعني لا يعرف الصحابة من كنية
58:09ابو العباس الا هذا وهذا نعم؟ اقول يكفي؟ ايش اللي بعده؟ اشارة الحاكم على القصر بالصلح وفي حديث ابن كعب مالك. نعم. قال رحمه الله تعالى اشارة الحاكم على الخصم بالصلح. قال اخبرنا الربيع بن سليمان
58:32قال حدثنا شعيب ابن الليث عن ابيه عن جعفر ابن ربيعة عن عبدالرحمن الاعرج عن عبد الله بن كعب بن مالك الانصاري عن كعب بن مالك رضي الله عنه انه كان له على عبد الله ابن ابي حجرد الاسلمي رضي الله عنه يعني دينا فلقيه فلزمه فتكلما حتى ارتفعت الاصوات
58:52فمر بهما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا كعب فاشار بيده كأنه النصف فاخذ نصف مما عليه وترك نصف ترجمه للاشارة الاشارة؟ اشارة الحاكم على الخصم بالصلح. اشارة الحاكم على الخصم بالصلح
59:14يعني الصلح بين الخصمين وهذه الاشارة يعني آآ آآ المقصود بها يعني الاشارة باليد. لانه اشار اليه بان يحذف النصف وكذلك ايضا هو يشير عليه يشير عليه يعني ولا يلزمه
59:41واورد النسائي حديث عبدالله حديث كعب بن مالك رضي الله عنه انه كان له دين على عبد الله بن ابي حدرج الاسلمي وانه لقيه فتقاضاه حتى ارتفعت اصواتهما فمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر في الحديث السابق انه كان في داره وان الحاكم يحكم في
1:00:01في داره وهنا قال مر بهما والقصة واحدة ولا تنافي لانه كان في داره اولا ويعني تكلم ورفع الستر ثم خرج اليهما فحصل هذا المرور الذي اشار اليه ولا كان في هذين الروايتين القصة واحدة ايوه
1:00:22وما الربيع بن سليمان يقول فمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا كعب فاشار بيده كانه يقول النصف هذا نصف مما عليه وترك نصف اي نعم اصلح بينهم بان يعني يترك هذا وثم يأخذ الباقي ويعطيه اياه نعم
1:00:42يمكن لانه مر بها قال اخبرنا الربيع هو الجواز اصله لا يقال بمنع الا اذا وجد والا هو الاصل جواب كونه يحكم فيمشي يحكم وهو جالس وانا في بيته في المحكمة كل ذلك يصح. نعم
1:01:06قال اخبرنا الربيع بن سليمان. ربيع بن سليمان مرادي ثقة. اخرجه حديث اصحاب السنن الاربعة. عن شعيب ابن الليل. شعيب ابن الليث ابن سعد ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي
1:01:16عن ابيه؟ عن ابيه ليس ابن سعد المسلم ثقة فقيه. اخرجه اصحابك في الستة. عن جعفر ابن ربيعة. عن جعفر ابن ربيعة هو ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عبدالرحمن عبدالرحمن الاعرج وعبد الرحمن بن فرمز الاعرج لقبه اخرجه عن عبد الله ابن كعب ابن مالك
1:01:36وهو ثقة عن ابيه وحبيبه