المجلس (649) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00اما بعد قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى ارساء طرف العمامة بين الكتفين. قال اخبرنا محمد بن قال حدثنا ابو اسامة عن مثاور الوراق عن جعفر بن عمرو بن امية عن ابيه رضي الله عنه انه قال كاني انظر الساعة
0:20الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على المنبر وعليه عمامة سوداء قد ارخى طرفها بين كتفيه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
0:38هذا الحديث مر ذكره في الدرس الماظي يرى الكلام حول هل الصحابي في هذا الحديث هو صحابي في الحديث السابق الذي هو عمرو بن حريص وقد عرفنا بالامس ان صاحب صحبة الاشراف يعني ذكر
1:03اه يعني هذا في ترجمة عمرو بن حوريف ولكن جاء ايضا فتحة الاشراف في ترجمة اه جعفر بن عمرو ابن امية ذكره في ترجمته وكذلك يعني ازيك يا اخي بالتحفة وذكره في التعليق عليها الذي هو محافظ ابن حجر
1:40ويحتمل ان يكون يعني عن الاثنين يحتمل ان يكون عن عمرو بن حوريف الذي ذكر يعني تحت الاشراف مضافا اليه مرتين الموضع الاول الذي قبله باحاديث وهذا الموضع الاخير الذي درسناه بالامس
2:06وقد عرفنا ان عمرو بن حريص صحابي وعمرو بن امية صحابي وعمرو بن حريص وجعفر بن عمر هذا مقبول وجعفر بن جعفر بن عمرو بن حريص مقبول وجعفر بن عمرو بن امية
2:26وعلى كل في الحديث صحيح. سواء يكون عن هذا او هذا قال رحمه الله تعالى التصاوير. قال اخبرنا قتيبة وقد ذكره صاحب الاكرام. رقم عشرة الاف وسبع مئة واثنين عشرة الاف وسبع مئة واثنين
2:49يعني بترجمة عمرو بن عمرو بن جعفر بن عمرو بن امية وفي الحقيقة ما هو ذكر المحقق وضعه بين قوسين؟ نعم وضعه بين قوسين والذي في الحاكم ايضا ابن حجر ذكره
3:07لا تحت اي نعم اثبته وقال انه ذكر المجزي له في ترجمة جعفر قال وهو وهم. في الموضع الاول الاف وتسع مئة واثنين. هم. عندما ذكر هذا الحديث قال وقد ذكر
3:27هو الزي في ترجمة عمرو بن حريص. عمرو بن حريص؟ ايه. وهو وهم؟ وهو وهم. فلذلك المحقق عبدالصمد شرف اثبته بالاصل ووضعه بين قوسين. الحديث يعني صحيح. عن هذا او هذا. قال
3:47رحمه الله تعالى التصاوير. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابي في طلحة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة. ثم
4:07ذكر النسائي رحمه الله ان يكرمه التصاوير. والمقصود بها تصوير الصور والمراد بالصور التي آآ جاءت الاحاديث بتحريمها وبيان الوعيد الشديد في حق من قام بها او فعلها هي تصير ذوات الارواح. تصير ما فيه روح
4:34جن الانسان والحيوان الدواب وغير ذلك. اما الذي لا روح فيه كالجبال كالاشجار والبنيان وما الى ذلك فهذا لا محظور فيه ولا مانع منه لا محظور فيه ولا مانع منه. وقد جاء عن بعض الصحابة
4:59ما يدل على ذلك اي تفريط وايضا ما جاء في بعض الاحاديث التي ستأتي انهم يقال لهم احيوا ما خلقتم وانه كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ يعني ان هذا الحكم يتعلق بذوات الارواح. اما
5:17الاشياء التي لا روح فيها كالجبال والبنيان والاشجار وما الى ذلك فهذه لا بأس قد اورد من سائل حديث ابي طلحة الانصاري زيد في سحر رضي الله تعالى عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة
5:40بيتا فيه كلب ولا صورة ومحل الشاهد من قوله ولا صورة. والمراد بها ما كان فيه روح وقد مر الحديث في ما مضى واعاده هنا لدخوله تحت هذه الترجمة ولمطابقته
6:04ترجمة واورد احاديث عديدة تحت هذه الترجمة. نعم قال اخبرنا قتيبة اخبرنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغنامي فقه اخرجه اصحابه ستة عن سفيان عن سفيان هو ابن عيينة المكي اخرجه اصحابه في ستة. عن الزهري. عن الزهري محمد مسلم من عبود الله من شهاد الزهري
6:30عن عبيد الله بن عبدالله عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود والفقه اخرجه الستة وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه اصحابه من ستة
6:43عن النعمة عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عبد النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد له اربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله
6:53الله عز وجل انا ابي طلحة هو زيد ابن سهل الانصاري رضي الله عنه وهو حديث اخرجه اصحابك من ستة قال اخبرنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد قال حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله
7:13عنهما عن ابي طلحة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تدخلوا الملائكة بيتا في فيه كلب ولا صورة تماثيل. ثم ورد النسائي هذا الحديث حديث ابي طلحة من طريق اخرى. وفيه
7:33وهو مثل الذي قبلهن وقال ولا سورة كما فيه. ولا سورة تماثيل. والمقصود بذلك يعني آآ الصور يعني آآ سواء كانت آآ مجسمة او انها يعني آآ في قماش كل هذا يدخل تحت الصور ولا يختص بالصور المجسمة التي على شكل تمثال
8:07قال له ظل لا يخص الامر بهذا. لانه جاء ببعض الاحاديث ما يدل على دخول الصور التي لا ظل لها كالتي في القماش في آآ الاحاديث الدالة على المنح نعم
8:29قال اخبرنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب. محمد بن عبد الله بن ابي الشوارب صدوق؟ اخرجه مسلم وابي داود. اسمه الترمذي نعم. مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. عن يزيده ابن زريع. انفقه. المعمر. عن معمر
8:51راشد القلبي البصري ثم اليماني ثقة اخرجوا اصحابه يكتبوا ستة. عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن ابي طالب. وقد مر بكل اربع يعني الحديث فيه رواية صحابي عن صحابي ورواية تابعي عن تابعي. رواية تابعي عن تابعي ورواية صحابي عن صحابي. لان ابن
9:14يروي عن ابي طلحة وهما صحابيان والزهري يروي عن عبيد الله بن عبدالله بن عتب مسعود وهما تابعيان قال اخبرنا علي ابن شعيب قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن ابي النضر عن عبيد الله بن عبدالله انه دخل على ابي طلحة الانصاري رضي
9:34الله عنه يعوده ووجد عنده سهل ابن حنيف رضي الله عنه فامر ابوطلحة انسان ينزع نمطا تحته قال له سهل لم تنزع؟ قال لان فيه تصاوير وقد قال فيها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما قد علمت قال
9:54الم يقل الا ما كان رقما في ثوب؟ قال بلى ولكنه اطيب لنفسي. ثم ورد النسائي حديث ابي طلحة وهو وفيه انه آآ عنه عن عبيد الله بن عبدالله عبيد بن عبيد الله بن عبدالله قال دخلنا على انه دخل على ابي طلحة الانصاري يعود ايوه ووجد عنده سهل ابن
10:21دخل عبيد الله بن عبدالله على ابي طلحة الانصاري يعود فوجد عنده سلف حنيف رضي الله عنه. وامر ابو صلح انسانا ان ينزع نمطا تحته فيه تصاوير. فقال له سهل الم
10:41يقول النبي صلى الله عليه وسلم الا رقم في ثوب قال بلى ولكنه اطيب لنفسي. وهذا يدل على ان الصور التي في الثياب وفي القماش انها مثل صور المجسمة التي هي على شكل التماثيل لان
11:01ابا طلحة لما يعني استخرج هذا النمط وهو ثوب فيه تصاوير قال له سهل الم يقل انه الا رقما في ثوب يعني انه يعني آآ يستعمل ويجلس عليه ولا وليس مثل التماثيل التي تكسر وتتلف
11:26ولا تدخل البيوت لان هذه مال. فلا يجوز تصوير الصور في القماش. ولكنه اذا وجد لا يقال انه يمزق وانه يتلف ويحرق وانما يمتهن كما جاء في بعض الاحاديث انه يتخذ وثائق يجلس عليه
11:52فهذا يدل على الترخيص للزمالك على هيئته لانه مال ولم يأتي ما يدل على انه يتلف وانما يستعمل. ولكن الانسان اذا ترك يعني هذا الشيء حرص على عدم استعماله ولو كان فيه ولو كان في امر فائق
12:17كما جاء عن ابي طلحة حيث قال بلى ولكنه اطيب لنفسي. يعني الرسول قال هذا ولكن اطيب لنفسي انني ما استعمله او ما اجلس هذا من الورع ومن ترك يعني الشيء الذي فيه ما فيه. وان كان قد رخص فيه وهو سائغ رخص فيه وهو ساهر
12:44حاصل ان ان اه استعمال اه ما فيه اه صور في امور ممتهنة كالقماش لا بأس بذلك ولكن لا يجوز فيه في القماش لان ذلك محرم لكنه اذا وجد فيمكن ان يستعمل في ما هو مبتهل. لا يعلق ولا يكون بارزا
13:15وانما يكون في الفراش وتحت الفراش. لا بأس بذلك لانه جاءت السنة يعني بهذا ولكن اذا تنزه عن ذلك لا شك ان هذا خير كما جاء عن ابي طلحة ولكنه اطيب لنفسه. ليس كل امر جائز
13:35يعني يعني يناسب استعماله. ليس كل امر هو سائغ ومباح يناسب استعماله السؤال الذي فيه فيه ما فيه اذا تنزه عنه فانه يكون احسن واولى وافضل وقوله لرقنا في ثوب الم يقل لرقنا في ثوب يعني نقصا في ثوب بمعنى انه يعني ليس كالتمثال الذي له جسم وله
14:05آآ شكل وله هيئة وله آآ آآ ظل وانما هو آآ وانما هو في قماش نعم ايش؟ لا يمكن انه بس اه اقول يمكن نتنبه له وانه يعني شافع ما هو يعني لا يقال انه يعني كان ينتظر
14:30يعني اه يأتي احد وينزعه بل يمكن ان يكون تنبه له يعني في ذلك الوقت ها لانه تحت هو المريض هو المريض وهو الذي تحته لانه زيد هو ابو طلحة زيد ابن سعد
14:57ها يعني هذا يدل على انها تدخل لانه لو كان مثلا انها ما تدخل لاخرجه الرسول صلى الله عليه وسلم اقول اخرجه الرسول صلى الله عليه وسلم من البيوت لانه لا يمنع دخولها اذا انتهى. او اذا كان ممتحن
15:22قال اخبرنا يعني لا يمكن التخلص منه. لا يمكن التخلص منه يعني لا يناسب التخلص منه. باتلافه لانه ما يستفاد لكن الانسان يعني كما هو معلوم اذا اراد ان يشتري فلا يشتري الشيء الا في صوره
15:41لا يشتري الذي فيه صور وانما يشتري شيئا سليما من الصور. نعم قال اخبرنا علي ابن شعيب علي بن شعيب صدوق اخرجه حديث النسائي وحده الدار البيضاء ليس ثقة؟ ما ادري هو ثقة؟ يمكن ما
16:05نعم اخرجه النسائي وحده عن معن عن معنه ابن عيسى ثقة اخرجه اصحاب الكتب ستة. عن مالك عن مالك من اوية الامام دار الهجرة الامام مشهور الفقيه. احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. يعني قد قال عنها الحافظ ابن حجر رأس المتقنين. وكبير
16:31المتثبتين وحديثه اخرجه سالم ابن اسود المدني والفقه اخرجه اصحابك من ستة. عن عبيد الله بن عبدالله. عن عبيد الله بن عبدالله وقد مر ذكره. يقول الحبيب عن سهل عن ابي عن ايش؟ يعني يكون الحديث عن ابي طلحة وسهل. اي نعم. وهو كذلك لان قوله
17:01يقول الا رقما في ثوب يعني هذا جاء عن ابي طلحة وجاء عن سهل ابن حنيف رضي الله عنه وسهل ابن حنيف حديث اخرجه اصحابه قال اخبرنا عيسى ابن حماد قال حدثنا الليث قال حدثني بكير عن مسلم سعيد عن زيد ابن خالد
17:21عن ابي طلحة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه صورة. قال بثق ثم اشتكى زيد فعدناه فاذا على بابه كسر فيه صورة. قلت لعبيد الله الخولاني الم يخبرنا زيد عن الصورة يوم
17:41اليوم الاول قال قال عبيد الله الم تسمعه يقول الا رقما في ثوب قال قال عبيد الله الم تسمعه يقول الا قبله قبله اول تعليق بعد بكر فهي مسلم ثم اشتكى زيد فعدناه ايوه فاذا على بابه ستر فيه صورة ايه قلت لعبيد الله
18:11الم يخبرنا زيد عن السورة يوم الاول؟ قال قال عبيد الله الم تسمعه يقول الا رقما في ثوب ثم اورد مسائل حديث آآ حديث كذلك ابي زيد ابي طلحة حديث ايش؟ حديث ابي طالب ابن خالد عن ابي طلحة. زيدني نعم نعم ايه عن ابي طلحة حديث ابي طلحة الانصاري رضي الله عنه. يرويه عنه
18:40ابن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة قال بشرى بن سعيد وهو الذي يروي عن زيد ابن خالد فمرض زيد فعدناه وجدنا على باله اه قراما
19:00وشكرا شكرا فيه صورة فيه صورة ايه فقلنا؟ قلت لعبيد الله القولاني قلت لعبيد الله الخولاني يعني وكان يعني معه يعني عندما زاروا زيدا الم يقل ايش؟ نعم الم يخبرنا زيد عن الصورة يوم الاول
19:24الم يخبرنا جميعا عن الصورة يوم الاول؟ قال نعم بلى ولكنه قال عبيد الله الم تسمعه يقول الا رقما في ثوب؟ نعم قال الله لم تسمعه يقول الا رقما في ثوب. الم تسمعه يقول الا رقما في ثوب. وهو مثل الذي قبله. وهنا
19:44يعني الزيارة يعني يعني آآ لعلها لزيد ابن خالد الجهني زيد ابن خالد الجهني وابو طلحة هو ايضا وهذا زيد ويعني بشر يروي عن زوج ابن خالد يروي عن زيد ابن خالد لما وجدوا
20:09على بابه سترا فيه سورة وكان قد حدثهم عن الصورة وان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة قال الم تسمعه؟ يقول الا رقم في الم تسمعه يقول الا رقم في ثوبه ولعل كونه على الباب انه ممتهان. يعني كون ستر على الباب انه ممتهن
20:35يعني آآ هو يحمل على هذا. ويعني مقصود عدم ازالته. وعدم اخراجه من البيت لان لانه اذا كان رقما في ثوبه واستعمل في امور ممتهنة فنشوغ استعماله. يظهر ان انه ليس مانعا من دخول الملائكة. ما دام انه
21:01نعم ايوه قال اخبرنا عيسى ابن حماد اخبرنا عيسى بن حماد التوجيهي والفقه اخرجه حديث مسلم وابو داوود وابن ماجة والنسائي وابن ماجة عن الليل عن الليث من الشعب المصري ثقة فقيه اخرجها ستة. ام بكير؟ عن بكير ابن عبد الله ابن الاشد
21:24اخرجوا اصحابكم الستة. هنبص لابن السعيد. عن بصري بن سعيد المدني وهو ثقة. اخرجه اصحابك في ستة. عن زيد ابن خالد. عن زيد ابن الجهني رظي الله عنه وحديث اخرجه اصحابكم في عن ابي طلحة الان بالنسبة الستور التي توضع على الشبابيك
21:44فهل مثل ما يوضع على الابواب وتكون ممتهنة او يكون فيها شيء من التعليق؟ والله يعني مثل هذه الذي ينبغي الابتعاد عنها والا يستعملها الناس وكما قلت ما دام ان الانسان يشتري من السوق
22:04فهو لا يشتري شيئا فيه صور ولو كان حتى للانتهاء. ولو كان للفراش. ولو كان للغطاء. ما هو الشبابيك التي تكون بارزة وتكون ظاهرة. يعني اه طبعا هو مثله شباط لكن مثل الباب. لانه في
22:24فترة الشباك وستر الباب وتغطيته يعني حتى يعني لا يرى من الداخل ومن الظاهر من داخل ومخارج لكن ثم الابتعاد عن هذا امر مطلوب حتى ولو ساغ ذلك في الامور الممتهنة بما فعل مثل ما جاء في عن ابي
22:44ولكنه اطيب من نفسي. يريد الله القولاني ليس له دخل في الاسناد. عباد الله الخولاني هو عبيد الله ومن عبيد الله الاسود وهو ثقة اخرجه الامام مسلم والبخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. البخاري؟ البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. فقلت لعباد الله ايش؟ الم
23:14صرنا زيد عن الصورة يوم الاول قال عبيد الله الم تسمعه يقول الا رقما في ثوبك يعني معناه انه آآ الزيادة هذي نعم الزيادة له حتى غير الزيادة يعني لانه يعني ما يفهم لا يفهم منه المعدة للرياضة بل عنده الزيادة هو المزيد
23:34بس يكون الزيادة من في في حديث في حديث زيد ابن خالد. واما اصل الحديث فهو حديث زيد ابن طلحة زيد ابن سهلة. نسيت وفيه اه الا رقما في سور. مرة. يد ابن فهد
23:54نعم. قال حدثنا مسعود بن جويرية قال حدثنا وكيع عن هشام عن عن سعيد ابن المسيب عن علي رضي الله عنه انه قال صنعت طعاما فدعوت النبي صلى الله عليه واله وسلم فجاء فدخل قرأ
24:14وفكر فيه تصاوير فخرج وقال ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه تصاوير. ثم ورد النسائي حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان يوم دخل ورأى سترا فيه تصاوير فقال عليه الصلاة والسلام ان الملائكة لا تدخل بيتا في تصاوير
24:34وهو كما هو معلوم مثل الاحاديث التي قبل هذا تدل على ذلك ولعل يعني كان اه يعني اه اه مستعمل يعني في غيري امتهان. واما اذا امتهم فهو مثل ما جاء في حديث ابي طلحة اذا كان رطب في ثوب فانه لا بأس من استعماله فيما هو منتهى قال
25:04حدثنا مسعود بن جويرية مسعود بن جويرية صدوق اخرجه النسائي وحده عن وكيل وكيل الجراح الرئاسي الكوفي ثقة اخرجه اصحابكم في عن هشام عن هشام بن عروة وهو ثقة ربما دلت حديث وقد يصحبك من ستة. هشام يروي عن قتادة
25:24عشان يروح عند ايه من هو؟ ابن ابي عبد الله وهشام بن عروة ما يروي عنه في تهديد التهديد ما رأيت يعني الا هشام ابن عروة. ممن يروي عنه. يعني ما رأيت الكمال لكن رأيت
25:44انه يروي عنه شامما عروة آآ رأيتم آآ ذبحنا اجاذيب الفنان ما ادري والله تقرير قديم ما ادري انا اكتفيت بالرجولة الى تهديد التهذيب الذي يذكر فيه بعض الشيوخ الذين في تهذيب الكمال وليس فيه من هو هشام
26:10الا هشام بن عروة يروي عنه وكيع وهذا كله هو كل منهما ثقة. عن قتادة عن قتادة اكاده بانتعاما سجوده البصري ثقة اخرجه اصحابك في ستة. نعم سعيد ابن المسيب عن سعيد ابن المسيب وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة
26:36في عصر التابعين اخرج حديث الصحابة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وحديثه اخرجه من سنته
26:57راح يسأل يقول كان الإنسان يدخل يدعى الى مكان فاذا وجد مثل هذه الصور هل له الخروج وترك الدعوة يبدو انه لا يخرج ولكنه يعني ينصح. ويبين الحكم الشرعي. الان بارك الله فيك
27:19فرأى سترا فيه تصاوير ومر في حديث زيد ابن خالد انه فاذا على الباب ستر ما الفرق يعني ما ادري ايش المقصود يعني الستر يعني هل هو ستر لشيء او انه يعني يعني
27:39يعني آآ ما ادري يعني قضية يعني طريقة الستر هذا الايجاب الحديث. لكن كما قلت يعني البعد عنه يعني سواء كان في او في الابواب ثم ايضا يعني الحديث الاول يعني آآ فعل صحابي ولعله يعني يكون فهم يعني
28:02فهمه وان الستر مثل الانفراج. وانه يكون مثلاش اللي فيه امتهان. لكن هذا آآ يعني اه عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال اه لا توفون ذلك بيتا فيه كلب ولا صورة
28:22ليس في تصاوير نصح الملائكة بيتا فيه تصاوير على كل الابتعاد عنه يعني هذا امر مطلوب اظن بحديث عائشة. ايوة. يوم دخل وغضب اليس المسألة كان فيها ستر؟ او الكرام
28:42الا ايضا الا كذا قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم هل يمكن ان يكون الذي مر في قصة زيد ابن خالد انه يعني اجتهاد منه يعني في قضية يعني للجهاد وعدم الجهاد قضية الجهاد واضح في الاحاديث في حديث عائشة وغيرها. يجلس عليه ويذكر
29:06انه لا بأس بذلك ولا يمنع من استعماله في هذه الحالة قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرج رسول الله
29:24صلى الله عليه واله وسلم خرجة ثم دخل وقد علقت كراما فيه الخيل اولاة الاجنحة. فلما رآه قال انا عندي حديث عائشة انه اذا خرج خرج يعني خرج مرة من المرات فلما رجع واذا هي علقت يعني قراما وهو
29:47قماش يعني فيه الخيل ذوات الاجنحة يعني صور. يعني على ذلك القماش. فقال تمام حوليه انزعيه انزعيه يعني المفروض انزعيه من من التعليق يعني فيكون يعني يمتهن ويفرج كما جاء مبين
30:07في الاحاديث الاخرى قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم هو ابن راهوية الحنظلي المروزي ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب لما جاء. عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد ابن خاتم ثقة اخرجه اصحابه في عن هشام ابن عروة عن ابيه. هشام
30:32من عروة ثقة ربما دلس اخرجه حديث صحابه وابوه هشام بن عروة وابوه عروة بن الزبير ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه اصحاب عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها والصديقه بنت الصديق وهي من اوعية السنة وحفظتها
30:52وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن بذيع قال حدثنا يزيد بن الزبير قال حدثنا داوود ابن ابي هند قال حدثنا عزرا عن حميد بن عبد الرحمن عن
31:10سعد ابن هشام عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت كان لك حب فيه تمثال طير مستقبل البيت اذا دخل الداخل فقال الله صلى الله عليه واله وسلم يا عائشة حوليه فاني كلما دخلت فرأيته ذكرت الدنيا قالت وكان لنا
31:34لها علم وكنا فكنا نلبسها فلم نقطعه ثم ولم فلم نقطع. نقطعه؟ نعم. ثم ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي كان اذا دخل وجد قراما فيه صورة طير مستقبلا
32:01البيت يعني مستقبل الداخل مقابل الباب فقال حوليه يعني تحوله الى فراش يمتهن ولا يكون بارزا يرى فاني فاني كلما رأيته ذكرت الدنيا يعني ذكرت الدنيا وآآ يعني وما فيها من الفتنة وما فيها من يعني من امور الدنيا قالت ايش؟ وكان
32:31لنا قطيفة لها علم وكان لنا قطيفة فيها علم والقطيفة هي الفراش ايوه لها علم لها علم ايوه فكنا نلبسها فلم نلبسها يعني نستعملها لان اللبس هو الافتراش لان لبس الخفيفة ولبس الحصير يعني استراشه لان لبس كل شيء بحسبه ويطلق على
32:59الحصير انه يلبس والقطيفة كذلك وايضا قد آآ وقد لا تترك القطيفة قد آآ يعني آآ يتخطى بها وقد يعني يلتحق بها. نعم وكان لنا قطيفة لها علم فكنا نلبسها فلم نقطعه
33:23ولم نقطعه يعني ما قطعوا يعني يعني هذه القطيفة وانما جعلوها يسترشونها على هيئتها يعني انها تمتهن. نعم لها علم علم يعني صورة يمكن يمكنها صورة لانه بدون صورة ما فيها شي اذا كانها
33:48الناصرة فيه فسائط استعمالها ولا محظور فيها. ولا يحتاج الى قطع نعم نقش يعني صورة صورة يعني لا لا هذا ما ما يضر. هذا لا بأس به صور غير غير ذوات الارواح. ولا بأس بها. سورة زهر ولا سورة يعني نخل او صورة شجر
34:18او حجر او جبل او ما الى ذلك. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن بزيع. محمد بن عبد الله بن جزيع ثقة ثقة مسلم الترمذي والنسائي ثقة الامام مسلم والترمذي والنسائي عن يزيد بن زريع يزيد بن زريع مرة ذكره عند
34:38هود ابن ابي هند. داوود ابن ابي هند ثقة اخرجه حبيبه البخاري تعليقا ومسلم. واصحاب السنن عن عن عذرة بن عبد الرحمن وهو فنبغى اخرج حديثه الامام الترمذي مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. اخرجه مسلم وابو داوود. مسلم وابو داود والترمذي والنسائي
34:58عن حميد بن عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن هو الحمري والفقه اخرجه اصحابه عن سعد ابن هشام سعد ابن هشام ثقة اخرجه اصحابكم بستة عائشة عن عائشة رضي الله عنها وقد من رزقها احد الاخوان يسأل عن كلام السندي حيث علق على قوله ذكرت الدنيا
35:18قال لا يلزم منه الميل اليها بل يجوز ان يذكرها مع الكراهة ومع ذلك كره ان يحضر لديه صورة الدنيا باي اي وجه كان والله تعالى اعلم صحيح. ها؟ اقول كلام صحيح. لانه لا يلزم من ذكر آآ من كونه يعني ذكر الدنيا انه آآ آآ
35:38ذكرت الدنيا لا يلزم منه الميل اليها نعم بل يجوز لا يلزمه الميل اليها كان الرسول يميل الى الدنيا وانما فتأتي على على منظره وهو يكره ذلك. قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد قال
35:58شعبة عن عبدالرحمن ابن القاسم عن القاسم يحدث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان في بيته ثوب فيه تصاوير فجعلته الى سهوة في البيت. فكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي اليه. ثم قال يا عائشة
36:18عني فنزعته فجعلته وسائب. كما ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها انها كان لها ثوب يعني قطعة فيه اه تصاوير. نعم. فكانت تستر به شهوة يعني مكان منخفض في البيت. او يعني
36:38جزء من البيت يعني يعني منخفض. وكان في قبلته صلى الله عليه وسلم. وقال عليه السلام حوليه عني قالت فقطعته وجعلته وسائق الشهوة هذه الشهوة في مكان منخفض فسروها لانها مكان منخفض في البيت يعني يكون فيه يعني شيء ويغطى
37:05قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى محمد ابن الاعلى هو صنعاني ثقة اخرج حديثه آآ مسلم وابو داوود في القدر والترمذي ماذا؟ عن خالد عن خادم الحارس البصري ثقة اخذها بالستة عن شعبة عن شعبة الحجاج الواسطي البصري ثقة وصف
37:25انه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحابك من شدة. عن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وثقة اخرجه اصحاب عن ابيه القاسم ابن محمد وهو ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. وحديث اخرجه قادم ستة عن عائشة
37:45ذكرها؟ قال اخبرنا وهب بن بيان قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عمرو قال حدثنا بكير قال حدثني عبد الرحمن ابن القاسم ان اباه حدثه عن عائشة رضي الله عنها انها نصبت سترا فيه تصاوير. فدخل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
38:05دعه فقط فقطعته وسادتين. قال رجل في المجلس حينئذ يقال له ربيعة ربيعة ابن عطاء انا سمعت ابا محمد يعني القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يرتفق عليه
38:25لما اورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وفيه ان ذلك ايران هو اللي قالها انها نصبت سترا في التصاوير. سترا فيه تصاوير. ايش؟ ودخل رسول الله وسلم فنزعه فدخل فنزعه فكان عليه السلام يرتفق بهما يعني يجلس عليهما ويتكئ
38:55عليهما يعني انهما بدل ما كانا منصوبا معلق آآ افترش فصار قال اخبرنا وهب بن بيان. وهب البيان الصدوق. عن ابن وهب عن وهب عبدالله بن وهب المصري في الفقيه اخرجه اصحابكم بشتى عن عمرو عن عمرو بن حارث اخرجه اصحابكم في عم بكير عن بكير من رضيته
39:28عن عبدالرحمن عن ابيه عن عائشة وقد مر ذكرهم قال رجل في المجلس حينئذ يقال له ربيعة بن عطاء هذا رجل في مجلس حينئذ يقال له وربيعة بن عطاء وهو ثقة اخرجه حديث مسلم والنسائي. قال رحمه الله تعالى ذكر اشد الناس عذابا
39:48قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قدم رسول الله صلى الله وعلى اله وسلم من سفر وقد وقد فسرت بقرابي هكذا بالتسبيح وقرأت ها؟ سترته انت
40:08وقد سترت بقرام على شهوة لي فيه تصاوير. فنزعه وقال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين بخلق الذين يضاهون بخلق الله. هذه ترجمة وهي اشد ذكر اشد الناس عذابا واشد الناس عذابا آآ هذه الترجمة فيها ذكر آآ صنف من الناس
40:38هم اشد الناس عذابا والمقصود انهم من اشد الناس عذابا. لان الاحاديث التي تأتي فيها مثل هذا التعبير اشد الناس كذا ثم يأتي احاديث اخرى مثل من اظلم ممن يفعل كذا. المقصود بذلك انهم من
40:55يعني من اشد الناس او من من يعني من جملة من هم من اشد الناس ولا يعني انهم اشد من غيرهم بحيس لا يكون احد دونهم وانما المقصود يعني ما جاء في الاحاديث في مثل هذا التعبير يعني المراد به انهم من اشد الناس. يعني كل صنف من هؤلاء الناس
41:18يعتبرون من هذه الدائرة او من هذا صنف الذي يجمعهم هذا القدر المشترك انهم اشد الناس عذابا لا انهم اه اه كل واحد يفوق الاخر بل يعني هذا مثل هذا وكلهم في درجة واحدة وهي انهم
41:41فمن اشد الناس عذابا آآ اورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها بقصة سترها للشهوة التي في بيتها وفي فيه تصاوير او تفل فيه تصاوير فقال عليه الصلاة والسلام ان ان اشد الناس نعم فنزعه وقال اشد الناس عذابا
42:04يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله. فنزعه وقال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يراهون في خلق الله. والحديث الاول فيه انها قطعته وسائل او وهنا قال انه اشد الناس عذاب
42:18ولا تنافي بين هذا لان هذا حكم وهذا حكم هذا بيان لما ينبغي ان يفعل في الدنيا من يعني امتهان الصور التي في الاقمشة وهذا فيه بيان خطورة التصوير هو ان اصحابه من اشد الناس عذابا وانهم يضاهون بخلق الله عز وجل. نعم
42:44قال اخبرنا قتيبة عن سفيان عتيبة مر ذكره سفيان وابن عيينة ايضا مر ذكره ابن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة عن ابي الرحمن القاسم عن ابيه عن عائشة وقد مر ذكرهم قال اخبرنا اسحاق
42:58وابراهيم وخطيبة ابن سعيد عن سفيان عن الزهري انه سمع القاسم ابن محمد يخبر عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد سترت بقراب فيه تماثيل
43:18لما رآه تلون تلون وجهه ثم هتكه بيده وقال ان اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله حديث عائشة من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله وفيه الغضب يعني
43:38يعني لرؤية صور الاشارة الى تحريمها وكذلك ايضا يعني بيان انهم من اشد عذابا. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقصيبة بن سعيد عن سفيان عن الزهري عن القاسم بن محمد عن عائشة. دخل مرة
43:58جميعا. قال رحمه الله تعالى ذكر ما يكلف اصحاب الصور يوم القيامة. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد. وعلى اله اصحاب