ضوابط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر(14) صحيح السيرة النبوية للشيخ الحويني
0:00يجرون الكلام على مراعاة البيئات الى قضية هامة وحيوية وهي مسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وضوابطها لان بعض الناس يتصور انه اذا رأى منكرا فلم ينكره بالقوة انه جبان او انه لا ينفذ حكم الشرع. فالحقيقة
0:37ان قوله صلى الله عليه واله وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وليس بعد ذلك مثقال حبة من خردل من ايمان
0:50هذا الحديث ظلمه الناس ما بين مخرج له عن دلالته بالتفريط ومخرج له عن دلالته للافراط فرأينا الذين يحاربون من يستخدمون القوة في تغيير المنكر؟ يحملون معنا الحديث على قول في غاية الغرابة
1:18لا يساعده لفظ الحديث نفسه فيقولون من رأى منكم منكرا فليغيره بيده هذا لحكام فان لم يستطع فبلسانه هذا للعلماء فمن لم يستطع فبقلبه هذا للعوام من الذي فسر الحديث بهذا التفسير السقيم؟ الذي يخرجه عن فائدته ودلالته. ان اول
1:50ما يرد به على هؤلاء لفظ الحديث نفسه فكلمة من عند العلماء علماء اصول الفقه هي من صيغ العموم اي من رأى منكم منكرا اي الذي يرى منكم منكرا فكلمة من هنا عامة. فاذا جاء جائن فقال من باليد للحكم ومن باللسان للعلماء
2:22ومن بالقلب للعوام قلنا له قد خصصت الطريقة الاولى بالحكام والطريقة الثانية بالعلماء والطريقة الثالثة بالعوام. فمن اين لك المخصص هذا لفظ عام. اي كل رجل من امة النبي صلى الله عليه وسلم مطالب بهذا الحديث في حدود استطاعته
2:47فمثلا انت رجل ولك امرأة واولاد ورأيت ابنك شاردا يخالط الفساق ولا يصلي ولا يصوم؟ هل تستدعي له رئيس الجمهورية يؤدبه لان الانكار باليد للامراء والحكام هل تستدعي له رئيسه يؤدبه؟ لانك من العوام
3:19لا انت بين اهلك واولادك انت الحاكم لذلك الذي عليه العلماء ان هذا الحديث ينطبق على كل انسان في حدود استطاعته وولايته اذا تخصيص هذا الحديث لاراء الرجال لا قيمة له. من الذي عليه العلماء ان يخصص كلام النبي صلى الله عليه
3:48سلم بكلامه ايضا صلى الله عليه وسلم او بدليل شرعي. وقول العالم مهما جل لا يعد دليلا لذلك فلا يخصص كلام النبي عليه الصلاة والسلام بكلام الناس لان من العلماء من اشترط ان يكون المخصص اقوى. والا كيف يخصص؟ وهو الاضعف. لذلك
4:15الصواب ان يكون ان تكون الدرجة على كل انسان في حدود استطاعته وولايته هؤلاء الذين افرطوا اما الذين فرطوا فهم الذين يتعدون ما حده النبي صلى الله عليه وسلم فينكر بيده وهو لا يستطيع الانكار باليد
4:40ولا ولاية عنده على من ينكر. فيذهب مثلا لجاره وقد آآ ارتفع صوت المذياع فيلقنه علقة ساخنة. ليس لك على جارك ولاية. لذلك فاستخدام القوة هنا تعد انما ما تطالب انت به ان تستخدم ان تستخدم لسانك. اما القوة فلا فاولئك
5:11واولئك فرطوا والحق بين الافراط والتفريط في الوسط ان كانت لك على من دونك ولاية فلا يجوز لك ان تغير بقلبك يعني تكون ابا لاولاد وترى الولد منحرف وتغير بقلبك لا يجوز. تعاقب. لان
5:37انك تركت ما يجب عليك الى درجة لا تكون الا لمعذور فقد الاوليين درجات الانكار المنكر اربعة ذكرها شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه العظيم اعلام الموقعين عن رب العالمين
6:02وهذا من اجل الكتب. وفيه علم غزير اغترف منه ما شئت. يظل كما هو. ذكر في اول الجزء الثالث من هذا الكتاب مراتب الامر مراتب النهي عن المنكر المرتبة الاولى انك اذا انكرت
6:26على من يفعل المنكر فضمنت انه ينتقل الى ما تريد اي من الصلاح والتقوى. فانكارك عليه واجب. يعني يتعين ان تنكر عليه. الدرجة الثانية من اذا رأيته على منكر فظننت ظنا راجحا
6:51انه ينتقل عن هذا المنكر الى المعروف الذي تريده. فهذا ايضا قد يتعين عليك. الدرجة الثالثة اذا انكرت عليه لم تضمن ان يذهب الى ان ينتقل الى المعروف الذي تريده. وخشيت ان يقع في ضلال فهذا محل ترجيح. انت ترجح
7:17اترى ايهما هو الاصون انه اذا ترك المنكر الذي عليه هل ينتقل الى منكر اعظم منه؟ ام لا؟ محل ترجيح الدرجة الرابعة من اذا علمت انك ان انكرت عليه هذا المنكر وقع في منكر اعظم منه حينئذ لا يحل
7:37لك ان تخرجه من هذا المنكر. هذه هي الدرجات الاربعة. واليك الامثلة. لو ان رجلا نعلم من مخالفته انه لا يصر على فعل المعصية التي هو فيها وانه انما اضطر الى فعل المنكر لحاجة وتعلم انك ان نقلته لقضاء حاجته من هذا المنكر الى
8:04المعروف الذي تنشده فانتقل حينئذ يتعين عليك ان تساعده. اذا هذا داخل في حدود طاعتك لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الكلام نسوقه للذين يظنون ان عدم انكارنا باليد عجز وجبن. لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يمشي في طرقات
8:32مكة وهو يرى رايات الزنا ترتفع على البيوت ويرى الاصنام في جوف الكعبة وهو يصلي هناك. ويرى الذين يشربون الخمر ولا يستطيعوا ان يفعل شيئا ما علمنا انه كسر راية من رايات الزنا
8:53ولا دخل جوف الكعبة فكسر صنما. وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يرى هذه المنكرات ولا بيده لانه لا يستطيع ولانه لم يؤمر بذلك واتباعه الذين كانوا معه
9:15امروا ان يكفوا ايديهم. ولا ينكرون المنكر باليد انما باللسان ولذلك عبر اهل السيرة عن الفترة المكية بانها جهاد الدعوة وعن الفترة المدنية بانها جهاد السيف ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندى
9:44لو انه وضع السيف في موضع اللسان ووضع اللسان في موضع السيف لانخرق عليه الامر وضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر كوضع كوضع السيف في موضع الندى فكان النبي عليه الصلاة والسلام لا يستخدم يده
10:07انما لسانه لانه لا يستطيع ان يستخدم يده. لانه مستضعف فان كنت في الحال التي كان فيها النبي صلى الله عليه وسلم فلست افضل منه ولست اشجع منه. فليسعت ما وسعه
10:23الله عليه وسلم بل وصل بل وصل الامر الى ابعد من ذلك في صحيح البخاري وهذا كان في الفترة المدنية. يعني بعدما قويت شوكته وعزت دولته وتمكن قال لعائشة رضي الله عنها
10:46لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت البيت وبنيته على قواعد ابراهيم لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت البيت وبنيته على قواعد ابراهيم لماذا لم يهدم الكعبة ثم يعيد بناءها على قواعد ابراهيم السابقة عليه السلام؟ لانه خاف والناس
11:15جزاء عهد بكفر ان ينقلبوا ويقولون لم يعظم شعائر الله وهدم البيت العتيق خاف على الناس لانهم اقرب الى زمان الكفر رجل صار له ثلاثين او اربعين او خمسين سنة في الجاهلية يعبد الاصنام
11:38وكان له في الاسلام عشر سنوات او عشرين سنة يعني هو اقرب الى الجاهلية قضى فيها معظم عمره فيخشى انه ان هدم الكعبة وكانت معظمة عندهم جدا ان يقولوا قد هدم البيت العتيق ولم يراعي حرمته
11:59فيرجعون الى الكفر. وهو في عز دولته. وقد تمكن لكنه يراعي الامر فهكذا يجب على الذين يتصدون الى تغيير المنكر ان يكون عندهم من الفقه ما يعصمهم من ارتداد العوام
12:19يعني مثلا لو انت ظلمت في قضية في الشرطة فليس كل فرد في الشرطة هو ظالمك فهل من العدل انك اذا رأيت رجل شرطة او ضابط شرطة ان تصوب اليه رشاشا او ان تطعنه بسكين
12:42نحن لا زلنا ننعى على الشرطة انهم اذا لم يجدوا الجاني اخذوا امه او اخته او اخاه او عمه وما ذنبهم وما ذنبهم ولد اشتقت ما ذنب ابيك؟ ما ذنب اخيك؟ ما ذنب امه حتى تؤخذ وتعلق
13:06او ابوه يؤخذ ويعلق ويعذب ما ذنبك ان هذا من الظلم والعدوان البين ووالله العظيم هؤلاء يستحقون الشفقة لانهم لو علموا ما ينتظرهم من العذاب الاليم في اذى الابرياء لفروا بدينهم
13:29لكنهم الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخرى. فكيف ننعى على هؤلاء ان يظلموا ونقع في الذي نهيناهم عنه تجد رجل ما فعل فيك شيئا فتطلق عليه النار من يقول هذا
13:48لو فرضنا انه هو الجاني لو فرضنا انه هو الجاني وانت بانكارك المنكر بيده. تتسبب في اذى الوف الابرياء ومنهم الضعفاء الذين لا يقوون على العذاب. فكان يجب عليك ان تراعي المصلحة الراجحة. هذا صويغيط صغير
14:12وهناك طاغوت اكبر منه ولكنك اذا قتلت الصغير او قتلت الكبير عاد ذلك على الوف الابرياء بالعذاب الشديد فانت حينئذ يجب ان تراعي المصلحة والمضرة في فعلك وتركك فانا اقول وان كان هذا يستحق القتل لكنني لا اريد ان اوقع اخواني في العذاب وفي السجن وفي الارهاق
14:39فانا اترك هذا الذي ظلم لاجل ان استنقذ كل هؤلاء الضعفاء من العذاب ولا ذنب لهم هذا هو مقتضى الفقه لو سلمنا جدلا انه يستحق القتل فعلا وكان قتلك له يقابله تعذيب وتشريد للابرياء
14:59كان الواجب عليك ان تدعه لله تبارك وتعالى يفصل في امره لكن الذي يحدث بغير ذلك يتصور انه ان لم يقتله فهذا جبن وهذا تخلي وان الدعوة لن تنتشر. وانه يجب ان يعلم اولئك الظلمة ان هناك شوكة
15:21تقف في حلوقهم تتورط في قتل هذا او في ضرب ذات فتكون النتيجة التي نعرفها نحن جميعا. لا ان من الوجوه السلبية التي نتجت عن انكار المنكر بالقوة ان بعض الاباء
15:41بل ان كثيرا من الاباء صاروا يمنعون ابناءهم من الصلاة مع اصحاب اللحى او من الصلاة في المساجد الشرعية التي تقيم السنة خشية عليهم وعلى انفسهم من اندر ما سمعنا
16:04وهي كالنكتة انه في احداث واحد وثمانين دخلوا فقبضوا على رجل وجدوا عنده كتابا في التراجم تراجم الرواة رواة الحديث وكتاب التراجم ده اتناشر مجلد في حوالي سبعة آآ في حوالي اتناشر الف راوي
16:28على الحروف الهجائية يبدأون بمن اسمه احمد تبركا باسم النبي صلى الله عليه وسلم وبعدين من اسمه ابراهيم وبعدين من اسمه ابان وبعدين من اسمه اسحاق وبعدين اسماعيل الى اخره
16:42حتى يصلوا الى من اسمه يحيى ويوسف ويونس فلما قبضوا عليه اخذوا ما عنده من كتب وبعدين ذهبوا يحققون معه اتوا بالجزء الاول من كتابه قالوا له احنا عايزين كل دول. يعني عايزين آآ
17:06محمد ابن اسماعيل البخاري وعايزين الامام مسلم وعايزين الترمزي وعايزين الامام احمد ابن حنبل قال له عايزين كل دول عايزين اسمائهم وعايزين عناوينهم يا جماعة ده كتاب تراجم بتاع يعني اخد علقة يقول يعني عذاب اليم
17:22ونقول لهم شوفوا تاريخ الوفاة ده بيقول لك مات سنة متين وستين هجرية ومات سنة اربعة وخمسين. شوفوا تاريخ الوفاة. جهلة كما وهذه مشهورة جدا عن رفعة الاسد لما طالت بابن تيمية حيا او ميتا
17:38ونشر هذا في الصحف والجرائد وتعذير ابن تيمية حيا او ميتا فهم اذا قبضوا على رجل يقول له مسلا وهذا حدث بالفعل اقعد كده قل لنا متين اسم من اللي تعرفه
17:54ايه اللي اعرف محمد واحمد وابراهيم وعلي ومش عارف ايه؟ يوقعونه في العذاب الاليم. يا ابني فلانة وفلانة وعلانة بقى احمد ومحمد وابراهيم هنجيبهم منين؟ قل لنا محمد ابن فلان وعلي ابن فلان ومحمود ابن فلان واين اسماؤه
18:08واين عناوينهم وبالفعل يقترف بعض الاسماء يقولها وهو لا يدري يأخذ الاسماء ويذهبون اليه يفاجأ الرجل في جناته قبل مؤذن الفجر ما يؤذن بالباب يكسر عليه ويطلع ويضرب ويعمل المراتب ويشقها ويطلع العزال وبتاع واخر بهدلة
18:28ايه يا جماعة في ايه في ولا يدري شيئا. وبعدين يؤخذ هناك ويحقق معه ويضرب ويضرب. تعرف فلان تعرفون لا اعرفه طب فلان الفلاني ابدا والله ده انا عزمته على كشري او عزمته على طعمية او ولا اعرفه الا في هذه العزومة فقط
18:44ويعذب العذاب الاليم في سنة واحد وتمانين كان معنا رجل فلاح من المنيا وفوجئنا عليه داخل بملابسه الداخلية ايه يا فلان قال انا كنت راكب الدابة حمار ومعي الجاموسة الوحيدة
19:09وذاهب الى الحقل فانزلون ويركبون العربية الجيب فلا ادري اين الحمار واين الجاموسة ليه؟ لان مطلوب من اللي بيقبض خمستاشر واحد مطلوب منه خمستاشر واحد الا بد يجيب خمستاشر واحد. وبعدين يدخل بقى في الكشوفات ان ده معدود من الزعماء ومن
19:26وهو لا يدري شيئا فمن هذه التصرفات صار الرجل يقول لابنه لا تصلي في المساجد التي تقيم السنة ولا تمشي مع اي حد من الملتحين. لماذا لانه قد يقبض على هذا الرجل في يوم من الايام فيقال من تعرف فيذكر اسمك ادخل في الموال الطويل. ويؤخذ الاب وتؤخذ الام واخر
19:48فهذا بلا شك ظلم وعدوان بين لو اني اعلم انني اذا فعلت هذا عذب كل اولئك وتقهقرت الدعوة سنين طويلة الى الوراء لتركت هذا لاجل مصلحة الدعوة. لكن الذين ينفذون انكار الموت انكار المنكر ليس عندهم من
20:14فقهي ما يستحضرون به هذه البديهية. لذلك لا يستطيع الانسان ان ينكر الا ان كان قد ملأ يديه سيدي وهو القسم الاول اذا علمت انك بانكارك المنكر تنقله الى المعروف الذي تريده حينئذ يتعين عليك
20:37ان تنكر المنكر فان كان فان كنت ترى رجلا على منكر وقد ترجح لديك انه يخرج من هذا المنكر بوسيلة كذا وكذا الى المعروف الذي تريده قد يتعين عليك ذلك
20:59قد يتعين عليك ذلك وذلك بدراسة احوال الشخص الذي تحادثه اما اذا كنت تنكر المنكرات على رجل وانت تعلم انه قد يرتد الى ما هو اسوأ منه حينئذ لا لا تخرجه من المنكر الذي فيه
21:19ومثل له شيخ الاسلام رحمه الله في مثال فقال سمعت شيخ الاسلام قدس الله روحه ونور ضريحه اللي هو شيخ الاسلام ابن تيمية يقول كنت امشي مع بعض الغلمان اي غلمان يعني
21:39في ايام التتار وكانوا قد شربوا الخمر وهم وهما ذاهبان الى صلاة الفجر فذهب بعض الغلمان يسبهم ويشتمهم. ويقول لهم اي للتتار الذين يشربون الخمر صبحكم الله اتشربون الخمر وقد حرمها الله عز وجل
22:01فقال له شيخ الاسلام دعهم يشربونها فانهم ان افاقوا قتلوا العباد وخربوا البلاد لا يخفى على من هو ادنى من شيخ الاسلام علما ان الخمر حرام لكنهم اذا شربوا الخمر ستروا
22:21فاذا ستروا استراح منهم العباد والبلاد والشجر والدواب فاذا ضربتهم استفاقوا فدعهم يشربوها ليتهم لا يفيقون منها لانهم ان افاقوا قتلوا البلاد وخربوا العبادة اه هؤلاء ارتكبوا منكرا شرب الخمر
22:43لكنهم ان خرجوا من هذا المنكر سيقترفون منكرا اعظم منه. لذلك يظلون في المنكر الاول ومثل له ابن القيم ايضا بمثال وهو ما اذا رأيت انسانا يقرأ في كتب الجنس
22:59والروايات الغرامية فاذا علمت انك اذا انكرت عليه انحرف الى كتب اهل البدع والضلال حينئذ دعه يقرأ في كتب الجنس وفي الروايات الغرامية لانها اخف من كتب اهل البدع والضلال. لان اهل البدع والضلال يعتنقون البدعة على اساس انها دين
23:27ذلك فهو يقتل ولا يدع البدعة ويرى انه في سبيل الله يقتل. بخلاف اهل الدنيا واهل الشهوات مهما زينوا لك من القول هم يعلمون في دخيلة انفسهم انهم على باطل
23:44وان ما يقرأونه ليس من الحق في شيء فمثل هذا يمكن ان يرجع الى الحق من قريب بخلاف الذي يعتنق البدعة فانه يرى ان البدعة هي الدين. وانه ان فرط في هذه البدعة فانما يفرط في دينه. فيقول انا اقتل ولا افرط في
24:05وهي في الحقيقة بدعة فدخوله في كتب اهل البدع والضلال اشر من دخوله في كتب اهل الاهواء وفي كتب الجن اذا انكار المنكر يجب ان يكون وراءه فقه ولذلك قال العلماء لا يجوز
24:28للجاهل ان يتصدر لانكار المنكر والامر بالمعروف لانه قد ينكر سنة وقد رأينا بعض الناس يعيرون من يطيل شعره ويقولون ان هذا تشبه بالنساء. ويعيرون من يكتحل من الرجال ويقولون هذا تشبه بالنساء
24:57مع ان الاكتحال سنة والنبي صلى الله عليه وسلم قال من اكتحل فليستحل وترا وكان صلى الله عليه وسلم يكتحل وكان يطيل شعره حتى يضرب الى منكبيه وكان يقول لاصحابه من كان له شعر فليكرمه
25:26ونهى عن القزع. القزع اللي هو منتشر في الارياف ان هو يحلق الشعر كله بالكوريك وبعدين يسيب للولد شوشة هذا اسم القزع. ففيه تشويه لصورة الولد وفيه ظلم للرأس. اذ انه ترك بعضه عاريا وبعضه كاسيا. والله تبارك وتعالى يأمر
25:54العادل والاحسان وليس هذا من العدل والاحسان. ان تعري بعض الرأس وان تترك بعضه مكسوا ونظيره نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يجلس الرجل ونصفه في الظل ونصفه في الشمس
26:11لان هذا ظلم للبدن والله تبارك وتعالى يأمر بالعدل فكان من جملة النهي عن القزع الا تشوه هذا الشعب فكيف ياتي رجل فيقول ان اطلاق الشعر تشبه بالنساء او تعاطي الكحل للرجال تشبه بالنساء
26:36لا يجوز لجاهل ولا لعامي ليس عنده فقه ان يتصدر للامر بالمعروف والنهي عن المنكر لاحتمال انه قد ينهى عن سنة وقد يؤيد بدعة فاذا قلت له ان الاذان سبعة عشر كلمة كما في الحديث الصحيح
26:57وان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عقب الاذان بدعة انكر عليك ذلك اشد الانكار. وقال كل الناس يفعلون هذا وهم يطلق له اباؤنا واجدادنا واجدادهم ويحتج بفعل اولئك على اثبات سنية الامر
27:21وينكر عليك انك تنكر المنكر فهذا قد اوتي من جهله وكذلك الذي مثلا يسلم عليك بعد الصلاة حرما. انهم يقيمون هذه مقام السنة فاذا انكرت عليهم استعظموا هذا الامر واثبتوا سنية الفعل وهو بدعة
27:45فتنظر اليهم سبحان الله كيف انهم قلبوا الامر حتى قال بعض العلماء لله دره انظر الى فعل الناس واعكسه تجد السنة انظر الى فعل الناس واطلب عكسه تجد السنة. ومثل لذلك بمثال في غاية الطرافة
28:10قال مثلا انظر الى لبس الناس ترى ان المرأة قد امرت ان تطيل ذيلها شبرا على الارض الجلباب يعني يجرجر على الارض فاذا به فوق الركبة او تحت الركبة. وقد امر الرجل ان يرفع ثوبه
28:34تحت الركن وتنظر الى الرجل امر ان يرفع ثوبه تحت الركبة فاذا به يجرجر بثوبه على الارض عكست ما فعل الناس ظفرت بالسنة النبي عليه الصلاة والسلام يقول ازرة المؤمن
28:57الى انصاف ساقيه نفس الساق الى هنا ويأمر النساء ان يرخين ذيولهن شبرا او ذراعا فترى النساء قد رفعوا الذيل الى نصف الساق والرجال قد ايه؟ قد آآ اطلن ازرهن شبرا
29:19لذلك يجب ان يكون منكر المنكر والامر بالمعروف فقيها. او على الاقل فقيها المسألة التي سينكر فيها او يأمر فيها لان العلم يتجزأ على الاقل المسألة التي سيأمر فيها بمعروف وينهى عن منكر يكون عالما بها وبملابستها. اقول قولي هذا واستغفر الله تعالى
29:46لي ولكم