من مكة إلي غار ثور (3) الدروس المستفادة من السيرة النبوية | للشيخ الحويني
0:00واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان من نجح يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
0:29وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم
1:02ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وسوى الامور محدثاتها
1:29وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. هذا هو الدرس الثالث من بيوت صحيح السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وكنا وقفنا في الدرس الماضي عند خروجه صلى الله عليه واله وسلم من الغار
2:02لهداية عبدالله ابن اريقة الليثي وكان مشركا على دين قومه بأس مناه ودفع اليه راحلتيهما ويا عداه ان يأتي اليهما بعد ثلاث ليال في غار ثور فلما جاء الموعد اخذهما بطريق الساحل وانطلق بهما الى المدينة. وقبل ان
2:37واذا الاحداث الماضية ننظر الى بعض الدروس المستفادة من خروجه عليه الصلاة والسلام من مكة ثم لطفه في الغار ثم انطلاقه الى المدينة من الفوائد المستقاة جواز الاستعانة بالمشركين وهذا الجواز واضح
3:11من صحبة عبدالله ابن اريقط للنبي صلى الله عليه واله وسلم وابي بكر يهديهما في طرق الصحراء وكان على دين قومه يعني كان مشركا ولذلك بوب الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الادارة من صحيحه
3:37استئجار المشركين عند فقد المسلمين عند الضرورة يعني نفهم من هذا انه لا يستعان بالمشرك ابتداء الا ان عجزت عن ان تجد المسلم القط ولذلك الامام البخاري يقول عند الضرورة
4:02فما هي الحاجة التي الجأته ان يقول عند الضرورة مع انه لا يفهم ذلك من حديث من طعم واقعة عبد الله ابن قريش الامام البخاري شأنه كشأن كثير من اهل العلم والفضل بل جميعهم
4:23يوفق بين بعض الاحاديث المتعارضة لان الامام مسلما رحمه الله روى في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما اراد ان يخرج الى بدر
4:43جاءه رجل من المشركين فقال استعن بي فقال له عليه الصلاة والسلام تؤمن ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قال لا قال فارجع فانا لا نستعين بمشرك. وهذا الحديث متأثر عن واقعة عبد الله ابن
5:08لان هذا الرجل الذي قال استعن بي كان قبيل واسعة بدر وواسعة بدر كما هو معروف حدثت في السنة الثانية من الهجرة اي بعد هجرته عليه الصلاة والسلام بسنة وسبعة عشر شهرا
5:27وحديس عبدالله وواقعة عبدالله ابن حدثت وهو مهاجر فجاءه الرجل مرة ثانية فقال استعن بي. قال تؤمن ان لا اله الا الله تؤمن بالله ان لا اله الا الله وتؤمن بي؟ قال لا. قال فارجع فانا لا نستعين بمشرك
5:49فجاءه الثالثة فقال استعن بي. قال تؤمن ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قال نعم. قال اذا فانطلق فيفهم من هذا الحديث انه لا يجوز الاستعانة بالمشركين فكيف نوفق ما بين هذا الحديث
6:09الذي ينفي الاستعانة بالمشركين وما بين استعانة النبي صلى الله عليه وسلم بعبد الله بن اريقط الليثي هذا هو الذي ورد في تبويب الامام البخاري عند الضرورة عند الضرورة يعني ان الضرورات تبيح المحظورات
6:32يعني ان كان الاصل الا تستعين بمشرك وان هذا نهي تحريم فانك عند الضرورة يمكنك ان تستعين بالمشرك المؤتمن المؤتمن وهذا شرط لانه لا ينبغي لعاقل ان يستعين بعدو له
6:54لا سيما في بعض اسراره وهذا هو سبيل التوفيق بين الاحاديث المتعارضة وهنا نقطة خطيرة جدا ركبها بعض الناس فرد كثيرا من الاحاديث الصحيحة بدعوى انها متعارضة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو المبين لكتاب الله عز وجل
7:27فلا يجوز ان يستعان فقط بمعرفتك بلسان العرب في فهم كتاب الله عز وجل وان تعرض عن بيانه صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. فهذا يدل على ان
7:52ما انزل الله عز وجل دعم اظفار الناس احيانا عن فهمه فمهمة النبي عليه الصلاة والسلام هي البيان. فالذي ينحي هذا البيان جانبا ويعتمد على عربيته او يعتمد على فهمه هذا ضال
8:14واظنكم لا تتوقفون ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا اعلم الناس بلسان العرب ايام لم تدخل السنتهم عظمى كانوا كما يقول القائل عرب اقهاح لم تدخل السنتهم فضلا عن قلوبهم عظمى
8:39فكان اذا نزل الوحي فهموه لكنهم ظلوا احيانا في بعض الفهم بسبب الاعتماد على مطلق اللسان العربي وهناك احاديث كثيرة يبين ذلك منها مثلا على سبيل المثال ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما
9:08ان الله تبارك وتعالى لما انزل قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون تشقت هذه الاية على نفوسهم فقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم
9:32ففهموا من قوله تعالى بظلم جاءت هكذا على التنكيل بغير تعريف بالالف واللام والشمول يعني اي ظلم مهما كان صغيرا او دقيقا يقدح في هذا الايمان فقالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم
9:56وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس كما تفهمون. هنا جاء البيان اخطأوا مراد الله عز وجل من الاية لاعتمادهم على مجرد الكلام العربي وهؤلاء عرب قال ليس كما تفهمون
10:18الم تقرأوا قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم هذا هو الظلم فلولا بيان النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الظلم الموجود في هذه الاية هو الشرك الاكبر وكنا كما قال الصحابة اينا لم يلبس ايمانه بظلم
10:42وقول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. اختلف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى الحر هل هو حيض او طهر المطلقة تتربص بنفسها ثلاث حيضات ام ثلاث اطهار ثلاثة اطهار
11:11اختلقوا في هذا فذهب علي ابن ابي طالب وغيره الى ان القرء حيض وعليه الاحناف وذهبت عائشة رضي الله عنها وغيرها الى ان القرء طهر اختلف اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام في هذا. فتأتي السنة النبوية فتقضي النزاع
11:36وهذا هو معنى قول العلماء ان السنة فاضية على الكتاب اي انه اذا جاء القرآن الكريم بمعنيين معنى هكذا ومعنى هكذا ورجحت السنة النبوية معنى من هذين المعنيين اي انها قضت لاحد المعنيين على الاخر
11:58هذا معنى ان السنة تقضي على الكتاب والمستثنى بعض المعاصرين هذه العبارة لجهله بها يقول كيف تقضي السنة على الكتاب وهو جاهل بهذا المعنى بلا شك لان معنى ان السنة تقضي على الكتاب كما في هذا المثال
12:18ام طهر لا نستطيع ان نميز او نرجح قولا الا بمرجح قوي. لان علي ابن ابي طالب هو علي وفهمه هو فهمه والسيدة عائشة من ادرى الناس بمسألة الاطهار بمسألة القرب
12:36ستكون وعلي كن حي. فاي القولين اطول؟ ننظر في سنة النبي صلى الله عليه وسلم فنجد البيان لما جاءته كما في الصحيحين فاطمة بنت ابي حبيب رضي الله عنها وقالت يا رسول الله
12:56ان امرأة استعاذت فلا اسهر يأتيها الحيض مثلا سبعة ايام وبعد السبعة ايام تظل سبعة ايام او عشرة ايام ينزل عليها دم ايضا لذلك هي تقول للنبي عليه الصلاة والسلام اني امرأة فلا اسقط
13:17لا تظهر دائما لنزول الدم المستمر منها افيضع الصلاة فقال ليست هذه بالحيضة جاء الصلاة وقت اقرائك يبقى القرب حور لانه يقول لها دع الصلاة اي اتركي الصلاة وقت اقرائك عندما يأتيك القرء فتوت الصلاة
13:44وانما تترك المرأة الصلاة في الحيض فدل على ان وليس طهر وتأتي السنة النبوية فتحل لنا مثل هذا الاشكال. فهذا هو بيانه صلى الله عليه واله وسلم فاذا جاء رجل
14:06فرأى حديثين متعارضين من احاديثه عليه الصلاة والسلام فاياه ان يرد احدهما او يردهما كما يفعل بعض المعاصرين وقد نشر كتابا سماه السنة النبوية بين اهل الفقه واهل الحديث وزع نشر بين الناس شرا مستقيرا
14:35بربه لكل حديث يخالف اية او حديثا اخر بزعمه ولو ان كل انسان رد ما لا يفهمه من السنة او الكتاب لما وجدت سنة ولا كتابا لو كل راجل رد عشرة احاديث فقط
14:54اورد اربعة احاديث او حديثا واحدا بدعوى انه لا يفهمه وقد رد الكتاب والسنة جميعا لان التعارض الظاهري موجود في كثير من الادلة وحاشا لكتاب الله ان يعارض بعضه بعضا او سنة النبي صلى الله عليه وسلم
15:15اتاه ان يعارض الكتاب او ان يضرب قوله قولا قوله الاخر اننا اهل العلم عندهم باب عظيم اسمه باب مختلف الحديث تأويل مختلف الحديث اذا جاء حديثان متعارضان في الظاهر او حديث واية متعارضان
15:38فان اهل العلم يجمعون بينهما بمئة وجه من الجمع ان افلت من الوجه الاول كالتاني كالتالت فالرابع كالخامس ويستحيل ان يخفق العالم في التوفيق بين حديث صحيح واية او بين حديث صحيح وحديث صحيح
15:59يأتي هذا الرجل فيقول لا يقتل مسلم بكافر لماذا؟ لان الله عز وجل يقول النفس بالنص فلم يعين لنا لم يفرق لنا في القرآن الكريم ما بين نفس المؤمن ونفس الكافر
16:18من قتل يقتل سواء كان مسلما او غير مسلم ويرد قوله عليه الصلاة والسلام الذي رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما لا يقتل مسلم بكافر ثم يعلل ما ذهب اليه بقوله
16:38وهذا اقرب الى مواثيق حقوق الانسان انظر مواثيق حقوق الانسان التي وضعها هؤلاء الكفرة انما هي مواثيق حقوق الانسان الغربي الكافر وليس المسلم لانه لا يتصور في مواسيق حقوق الانسان ان يقتل المسلمون في القدس
17:02ولا يتحرك احد لا يتصور في مواثيق حقوق الانسان. ان يخرج رجل دا سلمان رشدي فيعتدي على النبي صلى الله عليه وسلم وازواجه ولما تقوم ثائرة الدول الاسلامية وتذهب الدول الكبرى فتسحب سفراءها
17:21ليه؟ تسحبون سفراء لماذا كانت حرب الخليج والايران معروف ماذا فعلت في الرهائن الامريكيين. وما سحبت امريكا ولا انجلترا ولا فرنسا وسفرائها اننا يصحبون سفراءهم عند احتجاج الدول المسلمة على سلمان رشدي. لانه يعتدي على النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. اين مواثيق
17:46انما هي مواثيق حقوق الانسان الغربي الكافر فقط ان المسلم لا ليس على الخارطة دماء المسلمين تراق كل يوم ومع ذلك لا يتحركون اينما يثيق حقوق الانسان عار على هذا الانسان ان يعلل ان هذا اقرب لمواثيق حقوق الانسان. ويرد حديث النبي صلى الله عليه وسلم
18:15لعله للمعترض ان يقول لا تنافي وهو بالفعل لا تنافي بين الاية والحديث من وجهي الوجه الاول ان الله، تبارك وتعالى، انما قص ذلك في التوراة وقال عز وجل وكسبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس
18:34فهل كل ما في التوراة يلزمك انت ايها المسلم؟ الجواب لا تشريعنا يختلف عن تشريع من قبلنا في كثير من الامور. والذي عليه اهل اهل الاسلام ان فرع من قبلنا ليس شرعا لنا
18:49ان ورد في شرعنا ما يخالفه او بمعنى ادق شرع من قبلنا شرع لنا بشرط ان لا يرد في شرعنا ما يرده العبرة بشرعنا لا بشرع غيرنا والا فالتماثيل في شرعنا حرام
19:09لا يجوز للمسلم ان يقتني تمثالا لا على هيئة اسد ولا حمامة ولا بطة ولا اي شيء من هذا لا يجوز ولا يجوز للمسلم ان ينحت تمثالا برغم انه كان عند سليمان جائزا
19:26يصنعون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب التماثيل في شرع سليمان عليه السلام كانت مباحة. لكن في شرعنا حرام فلا يقال ان التماثيل مباحة لان لانها احلت لنبي من الانبياء
19:43اذا تعارض شرع من قبلنا مع شرعنا يقدم شرعنا بلا شك فهذا في التوراة وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والنبي عليه الصلاة والسلام قال في شرعنا لا يقتل مسلم بكافر العبرة بشرعنا
20:03وسينكب الخلاف بين حديث صحيح واية. لمجرد هذا الفهم ثم ان هذا الانسان يتصرف في الكون او في الايات كما لو لم يكن في الكون الا عقله هو وهذا ليس انصافا
20:19لان العلماء ما لك والشافعي واحمد ذهبوا الى هذا الحديث وقالوا لا يقتل مسلم بكافر وذهب ابو حنيفة وحده رحمه الله الى انه لا يقتل مسلم بكافر احتجاجا بهذه الاية
20:36ليس هناك تعارض ويقال ان نكتب النفس الا ان يقتل فلا يقتل مسلم بكافر انما لو قرأنا قوله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الموت هل خف الله ميتة دون ميتة
20:57حرم الميتة كلها في هذه الاية وهل خص دما دون دم؟ لا حرم الدم كله فما رأيكم في ميتة السند ايجوز اكل السمك يجيد الجميع نعم فاين هي في الاية
21:18ما رأيكم في الكبد؟ اهو دم ام لا؟ نعم هو دم ما هو اين هو في الاية؟ وقد حرم الله جميع الميتة وحرم جميع الدماء لو اعتمدنا على القرآن الكريم وحده لحرمنا السمك والجراد والكبد والطحال
21:36لكن يأتي بيان النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعلم الناس بكلام ربه تبارك وتعالى. فيقول احل لنا ميتة وضمان السمك والجواد والكبد والطحال فكيف نفهم هذه الاية؟ نفهمها كالاتي حرمت عليكم الميتة الا السمك والجراد. والدم الا الكبد والطحال
22:02الى اخر الاية فهذا هو هو في قوله لا يقتل مسلم بكافر مع اية النسر بالنفي ولما ساق الله تبارك وتعالى المحرمات في سورة النساء حرمت عليكم امهاتكم الى اخر الاية
22:21قال واحل لكم ما وراء ذلكم فهل يجوز لك ان تتزوج المرأة وعمتها في نفس الوقت او ان تتزوج المرأة وخالتها في نفس الوقت على مقتضى الآية نعم لان الله تبارك وتعالى لم يذكر هذا الجنس من التحريم في الاية. بل قال واحل لكم ما وراء ذلكم
22:46كل شيء وراء هذا محل فهو بالاية حلال اهناك مسلم على وجه الارض نفسي بان يجمع الرجل بين المرأة وخالتها او بين المرأة وعمتها الجواب لا ما الذي جعلكم لا تأخذون بالاية وحدها؟ قوله صلى الله عليه وسلم لا يجمع قوله في آآ حديث النبي عليه الصلاة والسلام
23:11نهى ان يجمع الرجل بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها بيان النبي صلى الله عليه وسلم فيخصص او سيضيء هذا النوع من التحريم على الاية. اين التعارف لا تعارض في الحقيقة
23:30كما ان قول النبي عليه الصلاة والسلام لا عدوى ولا طيرة وهذا ينفي ان يكون هناك عدوى مع ان الواقع المشاهد ان فيه عدوى وقوله عليه الصلاة والسلام فر من المجزوم فرارك من الاسد. لماذا تفر من المجزوم؟ خوف العدوى. فهذان حديثان حديث
23:50العدوى وحديث يثبت العدوى. هناك تعارض بينهما؟ الجواب لا عند التأمل لان العدوى ثابتة وقال صلى الله عليه وسلم لا يردن ممرض على مصح اللي هو الانسان لما يكون عنده مرض جرب مثلا او عدوى لا يردن على اخر الصحيح
24:14المقصود بالحديث الاول لا عدو ولا سيرة اي ليست هناك عدوى تنتقل بذاتها انما ينقلها الله تبارك وتعالى بإذنه يعني ان السبب قد يتخلف عن مسببه ان شاء الله غير ذلك
24:31يعني لا يتصورن احد ان المرض المعدي لابد ان يعدي في كل مرة هذا لا يقول به احد انما قد يعدي في الغالب وهذا واضح من مثل الحديث الذي رواه
24:46مسلم ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان عندي ابلا اجد فيها الاجرب فيعدي الكل يعني ان الرجل الاعرابي تصور ان العدوى تنتقل بذاتها
25:05فيقول اني اضع الجمل الاجرب في وسط الجمال الصحيحة فاجد ان الكون صار اجربا فقال له عليه الصلاة والسلام فمن اعدى الاول اول جمل اصابه الجرب. من اين اتته العدوى
25:21من الله تبارك وتعالى. فهذا لا عدوى اي لا عدوى تنتقل بذاتها والمرض المؤدي لا يعني قد يتخلف احيانا فلا يؤذي ولا تعارف ومثلا قوله صلى الله عليه وسلم من سره
25:40ان ينسأ له في في اثره ويبسط له في رزقه فليصل رحمه يعني اللي عايز عمره يطول فليصل رحمه هذا معنى ينسب له في اثره تلاتة قائم سيقول ليس هذا والله تبارك وتعالى يقول فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. فكيف يطول عمره
26:07لمجرد انه وصل رحمه ويظن ان هناك تعارضا بين الاية وبين الحديث. وعند التأمل لا تعارض بين الاية ولا بين الحديث لان قوله عليه الصلاة والسلام من سره ان ينسأ له في اثره. ما هو الاثر
26:27الاثر ما ما يأثره اي بعد موتك هذا هو معنى الاثر ومنه قول العلماء علم الاثر اي علم الحديث اي ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى اسر عنه وتركه خلفه
26:45ومعنا من سره ان ينسأ له في اثره. هذا كقول ابراهيم عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين فهو يذكر بيننا الان كما لو كان حيا كثير من الاحياء موتى لا يذكرون
27:04وكثير من الاموات احياء يذكرون بيننا فذكرنا لهم كأنه استمرار لحياتهم هذا معنى ينسأ له في اثره وقد يحتمل معنى اخر ان الله تبارك وتعالى يبارك له في عمله بحيث لو عاش رجل الف سنة لحصل هذا العمل الذي
27:28اقترفه في ستين سنة فكأنما عاش مائة سنة او مائتي سنة لان هذا العمل الذي فعله في زمان عمره القصير لو فعله مثلا رجل اخر لاستغرق مثلا عشرات السنين بعد عمره. وهذا لقول الله تبارك وتعالى
27:48وفي الفضل خير من الف شهر فلو ان رجلا مر عليه عشر ليالي من القبر وعدد الله عز وجل فيها حق العبادة اتدرون كم يكون عدد الله تمنمية وتلاتين سنة
28:07وهو الذي يعيش ستين او سبعين لقوله عليه الصلاة والسلام اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين واقلهم من يتجاوز ذلك رجل سنه ستين سنة ادرك عشر ليالي من القبر
28:23ما عبد الله فيها فاستجاب الله له فان عبد الله تمنمية وتلاتين سنة بالاضافة لعمره فهذا هو معنى قوله او من معاني قوله عليه الصلاة والسلام ينسأ له في عمره
28:37وهذا بهذا الفهم لا يتعارض اطلاقا مع الاجل المبرم المحتوم الذي يأتي العبد في نهاية عمره فعند التدبر لا تجد اختلافا ما بين اية وحديث. وهكذا نقول في مثل حديث
28:52انا لا نستعين بمشرك مع استعانته صلى الله عليه وسلم بالمشرك فيقال انا لا نستعين بمشرك مع وجود المسلم الكفر نستعين بالمشرك عند الضرورة لان الضرورات تبيح المحظورات. بمثل هذا الفهم لا نجد اطلاقا تعارضا بين اية ولا بين حديث ولا بين
29:16في حديثين صحيحين اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
29:38ان منزلة السنة النبوية بالنسبة للقرآن الكريم هي منزلة مبين من المجمل ومعروف ان القول المجمل لا يفطن اكثر الناس الى ما فيه انما يفتن الناس عند وجود البيان فمن اضلوا ممن رد بيان النبي صلى الله عليه وسلم بدعوى انه لا يفهمه
30:08انا قرأ قوله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اشكل علي معنى حديث او معنى اية اكلوه الى من هو اعلم مني. لا سيما وقد تكلم العلماء كثيرا في الاشياء التي انكرها
30:26هذا المعترض لا يجوز ان نجعل العقل حاكما على النصوص انما العقل حجة تبعية انما تتبع النصوص لا حجة استقلالية ان ننزلها منزلة النصر اظنكم تعرفون قدر عقل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
30:51وانه كان ذروة بالفهم حتى قال النبي صلى الله عليه واله وسلم له اياكم منكم محدثون فعمر اي ملهمون من السماء بل وفي الحديث الحسن ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو كان بعدي نبي لكان عمر
31:17لكثرة موافقاته لكتاب الله عز وجل يعرض الامر فيفتي بالفتوى فينزل القرآن على مقتضى رأي عمر وللحافظ السيوطي رسالة في موافقات عمر اظنه سماها قصف الثمر في موافقات عمر فاتى بسبعة عشر موضعا. القرآن ايد عمر بن الخطاب فيها
31:46ومع هذا العقل الذكي الدراج ومع هذا الرجل الملهم المحدد من السماء او الذي ان كان هناك محدث فهو يطوف مرة بالحجر كما في صحيح البخاري فيقبله ثم يقول والله اني لاعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر
32:12ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلت. اذا عمر لم يفهم لتقبيل الحجر معنا عمر يجهل معنا تقبيل الحجر الحجر لا ينفع ولا يضر. لماذا تقبله يا عمر
32:29لان الرسول قبله فقط وعجز ان يفهم لماذا يقبل الحجر. اظنه قال لا اقبل الحجر حتى اكفى يكفي ان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وهو لا يفعل الباطل ولا يقره
32:48ولا يفعل الا القربى الى الله تبارك وتعالى وحسبك بهذا متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. وان لم تفهم للاثر معنى والا فلو صدرت عقلك في كل شيء ظننت فان العقل قاصر
33:06ولذلك العلماء يقولون في مثل هذا ان الامة معصومة بخلاف الافراد يعني الامة ان اجتمعت على شيء فهي معصومة في الجنة. لان كل هذه العقول يصعب ان تجتمع على باطل بخلاف الفرد
33:25قد يفتي بالخطأ وقد لا يظهر له وجه الحق وقد خفي وجه الحق عن كثير من الصحابة في بعض المسائل فخفاؤه على من يأتي بعدهم اولى واولى. فلا يجوز ان تصدر هذا العقل
33:44وتقول انا لا افهم لهذا الحديث معنى. او تقول مستحيل ان يقول النبي هذا. ومن ادراك انه لم يقله ولم تحكم بالاحالة وغيرك من العلماء الثقات افتوا بهذا ومروا عليه
34:00جيلا بعد جيل ما انكره احدهم. ايهما اولى بالضلال؟ مجموعة الامة كلها ام رجل او رجلين او ثلاثة وقد نترفق في في هذه الكلمة فنقول ايهما اولى بالخطأ رجل فهم فهما ام جماعة تتابعوا على الفهم. لا شك ان الصواب اقرب من الجماعة وابعد عن الواحد
34:25وهذا معروف عند جماهير العلماء فلا يجوز للمسلم بدعوى انه لم يفهم الحديث او لم يفهم الاية ان يرد الحديث او الاية فان الله تبارك وتعالى قال لمثل اولئك فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
34:52يخالف عن امره فليحزن ان يخرج من الدنيا مفتونا او يصيبه عذاب اليم في الاخرة لانه رد كلام النبي صلى الله عليه وسلم والنماذج كثيرة جدا صعب والعاقل من رزق الاناة. والسعيد من وعظ بغيره
35:17وقد افلح من انتهى الى ما علم ووقف عندما فهم ووكل ما لم يفهم الى عالمه من الفوائد ايضا المستنبطة من حديث الهجرة اتخاذ الاسباب وان التوكل الحقيقي ليس معناه ان تخلع السبب
35:41فان النبي صلى الله عليه وسلم اختفى في الغار ولو شاء لخرج ونصره الله ولو شاء لنجا ولو شاء لمسى على الارض وما ضره احد لماذا يكتسب من المشركين السبب
36:00بعض الجهلة يتصور ان اخذك بسبب هو خلع للتوكل وما علموا حقيقة التوكل وهو اعتماد القلب على الله يعني انك لا تركن الى السبب على اعتبار انه هو الذي ينجيك
36:19هذا خروج من حقيقة التوكل اننا ان يعتمد قلبك على الله تبارك وتعالى وانه المنجي وهذا سبب فقط وقد رأينا في هذا العصر بعض الضلال الذين قالوا من ذهب الى الدكتور فهو كافر
36:38لماذا؟ واذا مرضت فهو يشفين فالذهاب الى الدكتور ها لانه يجب عليك ان تنخلع من الاسباب وقد رأيت بعض هؤلاء وكنا معا في مكان واحد فكان هذا الرجل كل صباح
37:01وكان الطائفة التي تدعى بالحرماوية ففي سنة واحد وتمانين في الاعتقالات التي حدثت جمعتنا الظروف مع بعض اولئك اثنان من الفرماوية مع سبعة عشر رجلا من التكفير مع عشرين رجلا منا
37:23اي من الذين لا يكفرون فكان هذا الرجل الفرماوي كل طباع. يطلع يلعب تمارين رياضية مع التدخين فاذا جاءت الفسحة فيأتي بعضهم يزور بعض كرجل مثلا في زنزانة اخرى يأتي فيطمئن على هذا الفرماوي. طبعا هو قد تصبب عرقا من النعل
37:49لماذا يلعب هو كافر اذا لانه يلعب ليقوي جسمه. ولا يجوز له ان يأخذ بالسبب فماذا يفعل؟ ببطانية حتى يداري هذا العرب ويكلم الرجل من ثقب الباب على اساس انه لسه مستيقظ من النوم
38:06ويقول لا تقولوا لهم انه كان يلعب وبعد ان يكلمه ينفض هذه البطانية ويلعب يستمر في اللعب فاستدرجته مرة في الحديث فقلت له ما عملك؟ قال ترزي عربي قلت يعني انت بتفصل آآ هدوم جيدة؟ قال نعم احسن واحد موجود في البلد
38:28قلت له اذا لماذا تشتغل قال من اين انفق؟ فقلت له سبحان الله لماذا لا تذهب الى الدكتور؟ لان هذا عدم توكل فقلت له لماذا لا تقعد ويأتيك رزقك من السماء
38:43فهؤلاء الناس يصادمون الفطرة ويصادمون البديهيات العقلية لا يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل وكما يقول بعض العلماء من اصعب الصعوبات توضيح البديهيات. يعني انت الان لو قلت لي اثبت لي ان الشمس مشرقة ما استطيع ان اتيك
39:05بدليل لان هذا شيء بديهي مطبوع في العقول. فان جئت تقول لي اثبت لي انني حي. اثبت لي انني اتنفس. اثبت ان الشمس مشرقة ما استطيع ان اتيك بدليل وكيف يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل
39:24وبعضهم ظن ان من سأل الله عز وجل كسبب خرج بعضهم من المسجد في دولة فبينما هم يمشون اذ قال بعضهم لبعض نريد عايزين نشتري جبن وخبز ناكل. وهم غرباء عن البلد
39:45فبينما هنا يمشيان اذ ابصرا رجلا في الطريق فقال احدهما الاخر والله ما تعرفش بقالة قريبة فشده الاخر شد حانق عليه وقال اذا سألت فاسأل الله ما هذا الفهم الاعوج؟ يا رب
40:06على بقالة هذا شيء عجيب. اذا سألت فاسأل الله يعني هذا الرجل لو سأل لرجل اخر عن بقالة او عن طريق او او هذا رجل خرج من رفقة التوكل فهذا فهم
40:20وخرجت هناك جماعات كثيرة تدور على مثل هذا الفهم الضال الذي يخالف بديهيات العقول فضلا عن النصوص الكثيرة ان اعمال السبب ليس خروجا من التوكل كما ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يعملون
40:42رضي الله عنها عليها السلام لما قال الله لها وهزي اليك بجذع النخل تتساقط عليك رتبا جنيا وهي حامل. الم ترى ان الله قال لمريم وهزي اليك الجن فلو شاء ان تجنيه من غير هزه جنته ولكن لكل شيء سبب
41:11لو شاء الله لانزل عليها الرطب وهي حامل وهي بعدما وضعت ويقول لها وهزي اليك اعمالا للسبب مع ان هز جذع النخلة لا يسقط الثمرة. وهذا شيء واضح معقول. ومع ذلك ثبت
41:30سبق نجد فقط كما قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى اي لا تتقاور لا تصورن انك بمجرد رميتك افضت هل انت رميت والله هو الذي اصابك
41:51وما رميت اذ رميت اي وما اصبت الرمية لما رميت ولكن الله رمى فليس التوكل ان تنخلع من الاسباب بل التوكل ان تركن وان يطمئن قلبك ان هذا السبب ليس هو الذي ينشئ المسبب. انما الله تبارك وتعالى هو الذي يجعل
42:13الا هو الذي يجعل شيئا لهذا السبب وهو تبارك وتعالى الذي يبصر مفعول السبب احيانا كقوله عز وجل وقلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم مع انه قد ورد في بعض الاثار ان النار ما احرقت الا القيود. التي كان يقيد بها ابراهيم عليه السلام
42:41نزع منها السبب فاحتفاء النبي صلى الله عليه واله وسلم في الغار اعمالا للسبب حتى لا يتصورن احد ان الارتكان الى السبب خروج من التوكل كما تصور اولئك وبعض المغفلين يتصورون انك ان خرجت من ظالمك خائفا ان هذا ليس اعتمادا على الله
43:09وسبحان الله الم يقرأوا قوله عز وجل عن موسى فخرج منها خائفا يترقب موسى خرج منها خائفا يترقب. وابراهيم عليه السلام نكرهم واوجس منهم خيفا كنا لا تخف ولوط عليه السلام لما جاءه قومه يهرعون اليه
43:35قال لو ان لي بكم قوة او آوي الى ركن شديد تعلق النبي صلى الله عليه وسلم على قول لوط وقال يرحم الله اخي لوطا فقد كان يأوي الى ركن شديد وهو الله
43:52كيف يقال ان هذا الخائف لا يعتمد على الله. هذه اشياء فطرية مركوزة في الفطر لا ينصبن احد ما ركز في الفطر مع هذه الثوابت ان يقول الخوف خروج من الاعتماد على الله
44:13ولقد قال لي احدهم وان جماعة التكفير ان احد نوافل لا اله الا الله الخوف وهذا شيء عجيب لم يقل به احد اطلاقا لان هذا الخوف كما قلنا مركون في الفطر. والله تبارك وتعالى كما سقت لكم من الايات وهناك احاديث كثيرة
44:38ان بعض الصحابة خرج خائفا سفينة مثلا لما كسرت به السفينة في البحر ورأى الاسد فارتعد منها وقال له السلام عليك يا ابا الحارث اني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:59قال فرأيته ينكح جسده فيه وسبحان الذي افهم الاعجمي الكلام العربي ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. ان ربي على صراط مستقيم قال فاخذني فدلني على الطريق وضربني بذيله. فرأيت كانه يودعني
45:25اشياء كثيرة ان استقبلناها ضاق المقام جدا وانما يكفي العاقل قطرة ليستدل بها على البحر. فنسأل الله عز وجل ان يبصرنا بعيوبنا. وان يتقبل منا صالح اعمالنا وان يتقبل منا صيامنا وقيامنا. اللهم اغفر لنا ذنوبنا وانصرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا
45:51فانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا وخطأنا
46:11عندنا وكل ذلك عندنا واقم الصلاة