مقطع هام :حول مقولة نحن دعوة سلفية صوفية | للشيخ عبدالرحمن عبدالخالق رحمه الله
0:00كنا تكلمنا عن علاقة السلفية بالصوفية اه في بعض الناس يعني اه يقول نحن دعوة سلفية صوفية يعني زي الشيخ حسن البنا مثلا رحمه الله اللي هو يقال هذا في آآ وانا سمعتها بالشيخ الالباني
0:21يقول نحن درس الفين صوفية والشيخ الالباني على هذا قال يبدو انه لم يضبط معنى السلفية ولا معنى الصوفية هل يمكن ان يبقى سلف صوفي ولا آآ يقصدون سلفيا زاهدا لان الزهد قديما
0:40كانوا يطلقونه يعني على على متصوفة لحد نهاية القرن الرابع باتت الصوف له رياضات وله مزهب وآآ ولزلك ابو نعيم في كتاب الحلية وضع ابو بكر الصديق وآآ كثير من الصحابة في الصوفية وحتى وضع آآ ائمة الاسلام حتى الشافعي
1:01الذي يقول من تصوف اول النهار لم يأت اخر النهار الا وهو احمق الكلام يعني فانا برضه مسألة التفريق بين الزهد والتصوف من حيس تصوفنا ورياضة معينة والكلام ده طبعا التصوف
1:18يعني كلمة نشأت ولا يعرف يعني على التحديد يعني بداية نشأتها يمكن هي نشأت في نهاية القرن الثاني كلمة التصوف لان الامام احمد يعني ذكر والامام الشافعي وهو في القرن الثاني ذكروا الشيء هذا قالوا يعني ان اناسا
1:38نشأوا يعني عندنا ديت في بغداد يسمون الصوفية ويعني كان يجعلون السماع يعني اللي هو انشاد واتهموا بالزندقة يعني اتهموا الامام آآ الشافعي رحمه الله انهم زنادق التصوف على كل حال يعني نقدر نقول انه يعني طريق طويل
2:08الصوفية عندما هذا الاسم نشأ جم لبسوه اولا لناس قبل ظهور التصوف ونسبهم الى التصوف. وجعلوا مثلا اي زهد الزهد بين الزهد والتصوف زهد العكوف عن يعني آآ آآ الانغماس في هذه الحياة واللجوء الى الله تبارك وتعالى
2:33يعني التعبد بالنوافل زيادة عن الفرائض جعلوا هذا يعني تصوف وهذا ليس من التصوف. الزهد ما هو تصوف اين الانبياء كلهم زهاد الصحابة كانوا زهاد في في في هذه الدنيا بمعنى الزهد. فشتان بين هذا
2:55بعد ذلك يعني بدأ يعني في القرن الثاني والثالث يدخل فيه الزنادقة كفار اقوال وينسبوها للاسلام وقد يركبوها على بعض الناس كذلك وكان من اشهر يعني الذين اتهموا هذا وقتلوا على هذه الزندقة الحلاج
3:16حسين ابن منصور الحلاج وهذا كتاب التفاصيل موجود وقوله مثلا مثلا في من اقواله انا امامي ابليس احمد ابليس احمد. ابليس احمد. فيجعل الرسول وابليس في منزلة واحدة من الامامة. يقول اما ليش ابليس امامه؟
3:38يقول اما ابليس فقد امر بالسجود فقال لا واما احمد فقد امر بالالتفات فقال لا يعني ابليس امره الله بالسجود لادم؟ قال لا. لا يعني لا ثم هو اولها الزنديق. قال لا يعني لا اسر الا لك
3:57اما لغيرك ما اسجد فجعلها توحيد. مم. جعل معصية الله لابليس توحيد وجعل ان الرسول ادعى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما عرج به الى السماء لم ينظر الى شيء مما حوله لا الى الجنة ولا غيرها
4:12طبعا هذا كذب فان النبي صلى الله عليه وسلم يعني قد اطلعه قد عرج به الى السماء ليريها الله من اياته. قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى
4:24الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير فاراه الله، تبارك وتعالى، في هذه الرحلة ايات عظيمة كشف له هذا الكون كله. رأى السماء الدنيا ورأى الملائكة ورأى الثانية والثالثة والرابعة ورأى الانبياء وكلمهم ورأى النار ورأى الجنة
4:45كل هذا في رحلته ثم بالنسبة وصولا الى الرب تبارك وتعالى الذي خاطبه. هل رأى النبي ربه في هذه الرحلة بعين رأسه رآه بعين قلبه هذا الذي اختلف فيه الصحابة فبعضهم يرى انه رأى
5:01رؤية بصرية وبعضهم يرى انها كانت رؤية رؤية قلبية ولا اختلاف على ان النبي كلم ربه سبحانه وتعالى بغير واسطة وان جبريل بقي كان عندي سدرة المنتهى وقال النبي تقدم. هذا مقام لا ينبغي الا
5:16هذا الخبيث الحلاج اخذ هذا الكلام هذا قطعة من الطواسين كتابه وقال ان محمد ما نظرها لا يمينا ولا شمالا. وانما مضى الى الله على طول ابليس موحد لانه امر بالسجود لغير الله فلم يسجد
5:34والنبي صلى الله عليه وسلم هدفه الله. ويقول انا هكذا امامي هو ابليس وديتي. هذا كلام زندقة يعني كلام كفر ولكنه يوضع في قالب كأنه قالب دين وقلب اسلام على كل حال هذا الخبيث كتب كتب كتب خبيثة
5:52يعني في هذه الزندقة. الزندقة هي عبارة عن ادخال عقائد الكفار والباسها لباس الدين وتقديمها للمسلمين. هل هي الزندقة؟ زنديق وقتل على الزندقة وصلب على جسر بغداد بعد ان شهد عليه تلتمية بعد ان شهد عليه مية وخمسين عالم من علماء المسلمين انه كافر زنديق
6:13هذا الان امام عند اهل التصوف اصبح اماما عندهم ويسموه الشيخ الاكبر وعندنا ابو عبد الرحمن السلمي لما الف كتابه في هذا كان يذكر كلامه هادي الزندقة ولكن لا يذكره صريحة لا يذكر اسم صريحه انما يقول قال احد الكبراء
6:33وهو يعني الحلاج ولكن ما يقول الحلاج يعني الحلاج نشتري عند الناس انه مقتول على الزندقة هذه الزندقة وهي ادخال عقائد الكفار في عقائد المسلمين سارت بعد ذلك وجاءت تحت هذه المظلة مظلة التصوف
6:52فهذا الحلاج مثلا صار تحت هذه المظلة. مظلة التصوف ونشر يعني ما نشر الله سبحانه وتعالى خلص المسلمين منه بهذا القتل والصلب لكن استمرت الحركة حركة هذه ودخل بقى زنادق كثيرون
7:10ادخلوا من هو هذا الذي نحن بصدده وهو يعني ان الله يعبد لا خوفا ولا طمعا وانما في زعمها حبا ومنهم ان الجنة والنار ليست مطلب الجنة ليست مطلب للمؤمن والنار ليست مهرب. وانما المطلب ايه؟ الله
7:29طيب المطلب ايه في الله؟ مو رؤيته رؤية ان يكون مع الله هذا مثلا دعاء ابو اليزيد البسطاني يقول ارفعني الى احديتك وادخلني في صمدانيتك حتى اكون انا انت وانت انا
7:53طيب هذا يريد ان يكون هو يعني جزء. هم من الله يعني. مع الله. هم. فهذه كلامهم. ودخلوا هذا القضية. قضية اللي هم ما يسمون بالاتحاد والحلول. مم الاتحاد والحلول يعنون به
8:08ان الانسان خلاص اذا عبد الله اتحد به او الحلول ان الله سبحانه وتعالى يحل فيه وهذه عقيدة ساروا بها كذلك. واصبحت هي مطلب اصبح المطلب الديني لهم في في في
8:24انهم الاتحاد مع الله او حلول الله فيهم هو طبعا وضعه ما تعلم انت من الاحاديث الموضوعة عبدي اطعني اجعلك ربانيا تقولوا شئ كن فيكون هذا من وضع هؤلاء الزنادقة
8:39وان العبد خلاص يصير رباني ثم ارتقى هذا الكفر بعد الاتحاد والحلول الى ما يسمى بوحدة الوجود وعقيدة الوجود هي عقيدة من عقيدة فلسفية مأخوذة عن آآ الاغريق و جعلوها عقيدة. وعقيدة الوجود تقتضي بان كل هذا الموجود
9:02انما هو يعني هي ذات تترجم لنفسها بنفسها الى نفسها ما في اثنين. يعني الوجود واحد ليس اثنين ما في خالق مخلوق وانما في هذا الخلق هو نفس الخالق. وهو يترجم نفسه بنفسه لنفسه
9:21ما في غير لا غير. مم ما في غير ما في الا هذا اللي هي من يعني عبروا عنها بالكلام الاجرامي يقول وما الكلب والخنزير الا الهنا؟ وما الله الا راهب في كنيسته
9:39هذا كلام فريد الدين العطار. هم الكلب والخنزير العرش والكرسي والملك والشيطان والنار والنجاسة والطهر كلها عين واحدة عين واحدة واحدة ولكنها تختلف باختلاف الاوصاف لكنها ذات واحدة في نهاية المطاف
9:58هذه العقيدة التي انتهوا اليها وهذه جلاها شيخهم الاكبر اللي هو ابن عربي وجعلها هي العقيدة التي ينتهي اليها اهل التصوف وبثها في كتابه الكبير اللي هو الفتوحات المكي كتاب من اخبث الكتب
10:19وهذا الرجل بالرغم من كفره العميق الا انه كان عالم يعني بالدين بالقرآن وبالسنة وبالشريعة وبالحديث وخلط هذه العقيدة مع ما يأتي به من المسائل العلمية التفسير والحديث والفقه وادخلها
10:39في كل هذا الكتاب لا يرعاها الا هذا بينها في مقدمة كتابه الفتوحات المكية ثم جمع هذه العقيدة في في رسالة سماها فصوص الحكم والتي تكلمنا عن عنها بالامس. اه. ركزها بقى
10:55وبدلا من ان ينسبها لنفسه هذه العقيدة نسبها الى النبي قال انا رأيت رسول الله في مبشرة وانا في دمشق ليلة كذا اظنها كذا سبعة وعشرين شعبان او كذا ثم اتاني فاعطاني كتاب بيده
11:11وقال لي اخرج به على الناس وقلت سمعا وطاعة لله ولرسوله والى اولي الامر منا كما علمنا يقول خرجت به لم ازد فيه حرف ولم انقص منه حرف اكثر كتاب على وجه الارض
11:31هذا الكتاب فصوص الحكم وهو جل وشرح وبين هذه العقيدة ان كل هذه الموجودات التي تراها انما هي شيء واحد وانه لا لا غير. ما في اله. ما في رب ما في خالق مخلوق
11:52وهذه يعني العقيدة يعني الزنديقية تخالف يعني ما بدي اقول يعني اه يعني ابسط شيء في الاسلام. كان الله ولا شيء معه. هم. وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء
12:08الله الله سبحانه وتعالى بذاته واسمائه وصفاته قل هو الله احد انا كنت اقول ليش ليش اصبحت قل هو الله احد ثلث القرآن بعد ما قرأت عقيد رحلة الوجود قلت نعم
12:25يعني هذا لانها تعرف الله سبحانه وتعالى. قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فهذا هو الله سبحانه وتعالى يبين انه احد
12:40احد في ذاتي احد في اسمائه احد في صفاته لا يشبه شيء ليس له ند ولا نظير ولا شبيه. لا يحل في شيء من مخلوقاته ولا يحل شيء من مخلوقاته فيه سبحانه وتعالى. تعالى الله عن ذلك
12:55علماء اهل الاسلام لما قالوا في الاستواء على العرش وذكروا الممارسة وغير المماثة جاء اهل السنة وقالوا يعني بائن من خلقه الله سبحانه وتعالى مستوي عرشه بائن من خلقه واضافوا هذه الاضافة
13:09حتى يعني لا يعتقد بان الله تبارك وتعالى يعني آآ يفتقر في شيء من وجوده الى شيء من مخلوقاته الى العرش. او ان العرش يعني هو الله محتاج اليه فان الله هو خالق العرش وهو مستو عليه سبحانه وتعالى لكنه ليس فقيرا اليه. وليس محتاجا اليه كما يحتاج
13:29الملك ولا غيره على ان يجلس على كرسي او على عرشه تعالى الله عن ذلك. بل العرش هو نظام يعني هو هو ملكه سبحانه وتعالى بس ليس الله ليس فقيرا
13:40الى شيء من من ملكه سبحانه وتعالى هذا ملكه ويصرفه سبحانه وتعالى وهو علي عنه والعلي العظيم سبحانه وتعالى الشاهد ان هذه العقيدة الكفرية يا مولانا اصبحت بعد ابن عربي هي عقيدة اهل التصوف بعامة
13:58لكن مع هذا بقي التصوف كلمة كبيرة قد يطلقها الناس على من له زهد في الدنيا يقولوا متصوف وهذا يعني آآ اطلاق مو يعني علمي للهدف. وقد يطلقها الناس على من يهتم بالاذكار. ويذكر
14:21الله تبارك وتعالى يعني كثيرا يقول لك متصوف لكن هذا ليس هو التصوف فلعل كلمة مثل كلمة يعني الشيخ حسن البنا رحمه الله ان يعني دعوتنا هذه عقيدة سلفية وحقيقة صوفية لعلها من هذا الباب
14:40فانه كان له اذكار وله لكنه لم يدعو الى وحدة سجود لم يدعو الى حلول يعني ليس من اهل الحلول وليس من اهل الاتحاد ولم يدعوا الى يعني وحدة وجود
14:52ولم يدعوا الى طريق الصوفية، بل ان المتصوف في وقته حاربوه حرب شنيعة اذكر الان اسماء بعض الكتب وهم يعتبرونه يعني وهابي كذلك. صوفية. فهو ليس يعني التصوف الذي نشره
15:11ولم يكن يعني الصوفية بمعنى هذه الصوفية وليست له كتابات في اي فيما اعلن في اي شيء من هذه العقائد الكفرية