المجلس (627) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى ابن الخطاب قال اخبرنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم قال حدثنا عمي قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب انه قال قال
0:16ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اه قال واخبرنا يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه اخبره عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله
0:39وسلم قال اليهود والنصارى لا تصبغوا فخالفوهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله الاذن بالخضار
1:01وفي السنن الكبرى الامر بالخطاب والمقصود به خطاب الشعر وخضاب اللحية او خطاب الرأس واللحية وذلك بغير السواد يكون ذلك بغير السواد والخطاب يكون للشعر الابيض ويكون ذلك بغير سواد
1:31وقد ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال النصارى واليهود لا تصبغ فخالفوهم اي اصبغوا واصبغوا يعني يوجد منكم مخالفتهم ولانهم لا يصبغون
1:52فخالفوهم بالصبر فاصبغوا وهذا واظح الدلالة على الترجمة من حيث الامر بالخظاب وتغيير الشيب بغير سواد لان هنا الان فيها امر بالصبر لكن لم يبين فيه ما يصبغ به وقد جاء في الابواب القادمة
2:21التي بعد هذه الترجمة ما يدل على ان السواد لا يصبغ به وان غير سواد يصبغ به فاذا هذا امر مطلق لم يبين فيه ما يصبغ به وقد جاء بعد ذلك ترجمة فيها النهي عن الصبغ والسواد
2:42وجاء ترجمة بعد بعدها الصبغ او الخراب بالحنة والكتم نعم قال اخواننا عبيد الله من بعد ما عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ووثقه اخرجه حديثه البخاري والترمذي
3:01لا يقول ما جاء البخاري وابو داوود البخاري وابو داوود والترمذي والمسائي عن عمه عن عمه يعقوب ابن إبراهيم بن سعد ووثقة اخرجه اصحابه كثير ستة عن ابيه ابراهيم ابن سعد
3:21ووثقها اخرجه اصحابه في ستة عن صالح وهو ابن كيسان ثقة اخرجه اصحابه ستة عن ابن شهاب عن ابن شهاب محمد مسلم من عبيد الله من شهاب الزهري ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة
3:36هلا بيك. عن ابي سلمة من عبد الرحمن ابن عوف. وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو احد فقهاء المدينة السبعة. في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم
3:48عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه صلحاء واخبرنا يونس ابن عبدالاعلى. ثم اتى بحال التحويل الدالة على التحول من اسناد الى اسناد. فقال اخبرنا يونس بن عبدالاعلى
4:07وهو المصري وهو ثقة اخرج حديثه مسلم ابن ماجة مسلم والنسائي وابن ماجة عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة قيل اخرج له اصحابه اكتب الستة عن يونس ابن يزيد الايلي وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة
4:25عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم. وقد مر ذكر الثلاثة. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا عبد الرزاق. قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابي
4:38في سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمثله كما ورد النسائي حديث ابي هريرة وهو ولم يسق متنه فلا حال على المتن السابق وقال بمثله. اي مثل المتن السابق تماما
4:57وكلمة بمثله تعني المماثلة باللفظ والمعنى واما اذا جاء بنحوه فهي تعني المماثلة بالمعنى مع الاختلاف في اللفظ والاسناد قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم بن مخلد ابن راهوية الحنظلي المروجي ثقة اخرجه اصحابه في الستة الا ابن ماجة عن عبد الرزاق ابن همام
5:19صنعاني اليماني ثقة اخرجه اصحابه الكتب الستة. عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني. ثقة اخرجه الخامس من ستة. عن الزهري عن آآ ابي سلمة عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا الحسين بن حريص. قال اخبرنا الفضل بن موسى عن معمر عن الزهري عن ابي
5:39سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اليهود والنصارى لا تصبوا. فخالفوا عليهم فاصبروا ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله
5:56الحسين ابن حريف المروزي ثقة اخرجه اصحابه في ستة الى ابن ماجة عن الفضل ابن موسى المروزي وهو ثقة اخرجه المعمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. وقد مر ذكر الاربعة قال اخبرنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى وهو ابن يونس عن الاوزاعي عن الزهري
6:18عن سليمان وابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان اليهود والنصارى ترى لا تصمت فخالفوهم عمر ابن النسائي حديث ابي هريرة في طريق اخرى وهو مثل ما تقدم. قال اخبرنا علي ابن خشرم. علي ابن خشرم هو ثقة اخرج حديثه مسلم
6:40والترمذي والنسائي نعم مسلم والترمذي والنسائي عن عيسى وهو ابن يونس. عيسى وابن يونس ابن ابي ابن ابي اسحاق الشفيعي. ووثقها ستة. عن الاوزاعي. عن عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة فقيه اخرج حديث واصحابته ستة
7:02عن الزهر عن سليمان وهو باليسار. وابي سلمة وسليمان ابن يسار هو ثقة اخرجه اصحابه في الستة وهو احد فقهاء سبعة في عصر التابعين على آآ هو احد الفقهاء السبعة باتفاق. واما ابو سلمة الذي معه فقد مر بنا
7:22انه احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال الثلاثة السابع منهم. واذا فهذا الاسناد فيه اثنان من الفقهاء السبعة احدهما متفق على انه منهم والثاني مختلف فيه على ثلاثة اقوال وهو احدهم على احد الاقوال الثلاثة
7:42عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال اخبرنا عثمان ابن عبد الله قال حدثنا احمد ابن جناف قال حدثنا عيسى ابن يونس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود
8:02حديث ابن عمر غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود. يعني وهذا هو المقصود به الصبر. يعني غيروه بصبغه. يعني بغير السواد ولا تشبهوا باليهود هو مثل الذي قبله. نعم. قال اخبرنا عثمان ابن عبد الله. عثمان ابن عبد الله بن خرزاز وهو ثقة اخرجه
8:22وحده عن احمد ابن جناب عن احمد ابن جناب وهو صدوق اخرجه حديث ابو داوود ومسلم. نعم؟ ومسلم. اخرجه حديث مسلم وابو داوود والنسائي عن عيسى بن يونس عن هشام بن عروة. عن عيسى ابن يونس مر ذكره هشام ابن عروة هو ثقة ربما دلت. حديث ستة. عن ابيه. عن ابيه
8:42عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. وحديث اخرجه اصحابه في ستة. عن ابن معاذ عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
8:52رضي الله تعالى عنهما احد العباد له الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبه المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا حميد بن مخلد بن الحسين
9:06آآ الذي في في آآ السنن الكبرى للزنجوير حسين بن مخلد آآ اسمه عميد ابن مخلد ابن زنجويح. نعم. نعم قال حدثنا محمد ابن كناسة قال حدثنا هشام ابن عروة عن عثمان ابن عروة عن ابيه عن الزبير رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
9:33عليه واله وسلم غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود وكلاهما غير محفوظ. ثم ورد النسائي حديث الزبير بن عوام رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غيروا الشيبة ولا تشبهوا باليهود. يعني هو مثل الذي قبله حديث ابن عمر. والاسناد
9:54قال اخبرنا حميد بن مخلد حميد بن مخلد بن ذا الجويف وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده قوم داوود ابو داوود نعم ابو داوود مسائل عن محمد بن كنانة عن محمد بن كناسة وهو صدوق؟ نعم. اخرج حجر النسائي وحده. عن هشام ابن عروة عن عثمان ابن عروة. هشام بن عروة
10:14ذكره عن اخيه عثمان ابن عروة وهو فقه اخرجه الا الترمذي. عن ابيه عن الزبير. عن ابيه عن الزبير ابن العوام ابيه عروة عن الزبير ابن العوام رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد العشرة المبشرين بالجنة الذين بشرهم
10:34النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة اسمائهم في حديث واحد فقال عليه الصلاة والسلام ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة
10:44الزبير في الجنة وسعد في الجنة وسعيد ابن زيد في الجنة وعبد الرحمن ابن عوف في الجنة وابو عبيدة في الجراح في الجنة. كل واحد منهم شهد له بالجنة وقيل لهم العشرة لانهم شردوا في حديث واحد. وقد جاء غيرهم من الصحابة جاءت الشهادة لغيرهم من الصحابة لكن
11:04باسمه وبانفراده فلا ينافي ان ان آآ تنقص على العشرة ان غيرهم ليس كذلك بل سبب التنفيص عليهم لانهم سردوا في حديث واحد. فلا يمنعوا ان غيرهم يكونوا مشهودا لهم في الجنة. حيث جاءت بذلك الاحاديث
11:24رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ثابت ابن شماس وعكاشة عكاشة بن محصن والحسن والحسين وبلال وعدد كبير من رضي الله عنهم وارضاهم الله اليك النتائج عبر بالاذن والاحاديث فيها الامر
11:45فهل تغيير الشيب واجب او مستحق الذي يدل على انه واجب وقد جاء فيه يعني يعني نصوص مختلفة متعددة فيها الامر وفيها الامر بمخالفة اليهود والنصارى وانهم لا يصبغون فالاظهر انه واجب. وكلمة الاذن يعني
12:09جاء في السنن الكبرى الامر وهي اوظح منها وهي المطابقة وليس هناك يعني شيء يمنع اولا حتى يعني يناسب ان يأتي بعده الاذن يعني بعد المنع لانه ما ما نعلم انه جاء منع. فالتعبير الذي في الكبرى
12:29يعني اوضح مما في المجتمع. من كبر الامر. نعم. كبر الامر ايه. الكبرى على الامر بالحوار طيب احسن الله اليك الخطاب لا يفعله الانسان الا اذا اذ يضبط لحيته كلها الله الذي يبدو الذي يبدو لان حديث
12:49آآ حديث آآ ابي بكر الصديق في قصة ابي ابن ابي طحافة قال كالثغامة يعني انه بياضا يعني يلوح بياضا وان كانت بعظ الشعارات ليس والله الذي يبدو ان ان اذا كان ليس كله انه لا يكون واجبا. قال
13:14رحمه الله تعالى هنا قال وكلاهما غير محظوظ ما ادري وش كلام المسايق كونه غير محفوظ لان الحديث ثابت من طرق مختلفة يمكن ان يكون من جهة الاسناد يعني لكن من حيث المتن هو ثابتا عن
13:34عدد من الصحابة يرجع كلاهما يرجع الى الى حديث الزبير وحديث ابن عمر قال رحمه الله تعالى النهي عن الخطاب بالسواد. قال اخبرنا عبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي عن عبيد الله وهو ابن عمرو عن عبد
13:54كريم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه انه قال قوم يخطبون بهذا الزواج اخر الزمان قوافل الحمام لا يريحون رائحة الجنة ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي النهي عن الخضاب بالسواد. النهي عن الخضاب والسواد. لما ذكر في ترجمة
14:18السابقة علي بالخطاب او الخطاب او الامر بالخطاب وهو مطلق لم يبين ما يكون به وما لا يكون به اتى بهذه الترجمة تبين الا يكون به الخطاب؟ الخطاب ما لا يكون به الخطاب وهو السواد. والسبب في ذلك ان فيه تدليس
14:38وفيه ايهاب ان صاحب هذا الشعر انه شاب مع انه ليس بشاب ولكنه هذا سواد بسبب التغيير. باللون الاسود. يمكن ان اه يؤثر ذلك يعني فيما يتعلق سواء كان فيما يتعلق بخطبة وبزواج يظن انه شاب او كذلك من ناحية العمل يعني
15:08يحتاج اليه في عمل فيظن انه شاب. وما يعني اه عرف انه قد شاب. وانما هو اه وانما هذا تدليس. الحاصل ان فيه آآ تغيير المساواة تدليس وتلبيس وقد يظن الشخص ما ما هو خلاف الواقع يظن به انه
15:38لان انه شاب مع انه ليس كذلك وانما جاء هذا عن طريق عن طريق المادة التي حصل بها تغيير وانه صار اسود بسبب هذا هذه المادة التي غير بها اه اورد النسائي حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنه عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قوم يخضبون بالزواج في اخر الزمان كحواصل الحمام
16:06لا يريحون لا يريحون ريح الجنة؟ نعم لا يريحون رائحته لا يريحون رائحة الجنة وهذا وعيد شديد وهذا وعيد شديد ويدل على انه من الكبائر وان انه لا يجوز للانسان ان يقدم على ذلك وآآ
16:26المقصود بذلك السواد الخالص اما اذا كان السواد الذي هو يعني متغير يعني واضح انه ليس السواد الحقيقي او يشبه السواد الحقيقي مثل الكتم الذي يعني فيه اه لون يعني اه ليس باحمر ولا باسود ولكنه بينهما
16:46فهذا يعني ليس بخالص وانما المحلوف هو ما كان خالصا. يعني ما كان خالصا وعرف يعني او او فهم منه ان ان صاحبه يظن انه شاب وهو ليس بشاب. اما اذا كان اللون يعني ليس خالصا وانما فيه الهيئة
17:09التي تدل على على تغييره وانه ليس لون اسود خالصا فهذا لا يدخل تحت المنع. قال يخبرنا عبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي عبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي وهو صدوق بين ابو داوود والنسائي صدوق اخرجه حبيب ابو داوود والنسائي
17:29عبيد الله وهو ابن عمرو عن عبيد الله وهو ابن عمرو الرقي ووثيقة اخرجه اصحابه الكتب الستة الثقة ربما وهي ما اخرجه اصحابك من ستة عن عن عبد الكريم ابن مالك الجزري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير وهو ثقة فقيه اخرجه اصحاب السنوسي ستة
17:49ابن عباس عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد لله الاربعة واحد الشبه المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
17:59قال اخبرنا يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال اتي بأبي قحافة يوم في مكة ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غيروا هذا بشيء
18:21اجتنبوا السواد. كما ورد النسائي حديث جابر رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بابي وحافة وهو والد ابو بكر وهو مشهور بكنيته كما ان اباه كما ان ابنه وابا بكر مشهورا بكنيته. وعبد وابو بكر اسمه عبد الله
18:41وابو قحافة اسمه عثمان وابو بكر رضي الله عنه وعبدالله بن عثمان لكن هو اشتهر بابي بكر وابوه اشتهر وبابي قحافة اتي به ورأسه كالثغامة بياضا فقال غيروا هذا الشيب وجنبوه
19:01زواج والمقصود بالثغامة يعني نبت اه شديد البياض يعني آآ زهره شديد البياض وشبه النبي صلى الله عليه وسلم شعر ابي قحافة يعني في رأسه ولحيته وانه كالثغامة فقال غيروا هذا الشيب وجنبوه سواد. فدل هذا على تغيير الشيب
19:29هو يعني اه دال على ما دلت عليه الاحاديث السابقة من التغيير. ودال ايضا على المنع من التغيير بنوع خاص وهو الثواب الاسناد قال اخبرنا يونس بن عبدالاعلى عن ابن وهب عن ابن جرير. اه يونس ابن عبد الاعلى وهو ابن نهب مر ذكرهما وابن جريج
19:49وعد مالك بن عبد العزيز بن جرير المكي ثقة فقيهة ثقة ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديث اخرجه اصحاب عن ابي الزبير. عن ابي الزبير محمد بن مسلم بن تدرس. آآ وهو صدوق يدلس. اخرج حديث اصحاب ابن ستة. عن
20:09جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو آآ احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي للكراهة ام للتحريم؟ لا للتحريم لان اولا فيه الامر بالاجتناب والامر الثاني الحديث الذي مر ان الذين يصبغون بالسواد لا يريحون رائحة
20:37وهذا يدل على التحريم. هذا فيه مدلسين عن عنا. صحيح؟ من خرج غير النسائي موجود عند مسلم. نعم؟ موجود عند الامام مسلم؟ اي نعم. الحديث في صحيح مسلم والاول الذي قبله؟ وش هي؟ اش فيه الذي قبله؟ حديث ابن حديث اه
21:09ابي ابن عباس ايه قال انه يقول المحشي ان ابن الجوزي نسبه الى الوضع ايه يعني هذا عابوه عليه اقول عابوا عليه وهذا من يعني من الاشياء التي عيبت عليه
21:29في اي كتاب؟ في موضوعات ابن الجوزي في الموضوعات. يقول المحشي وقد مال البعض الى جوازه للغزاة ليكون اهل بعين العدو ما قولك؟ والله الذي يبدو انه يجتنب انه يجتنب والعدو يعني كما هو معلوم يعني الا
21:49يعني يعني يهمه او الذي اه يشق عليه هو السواعد. يعني اذا صارت وسواء وجد الشيب او ما وجد الشيب. ما هناك دليل يدل عليه. يذكرون يجوز له ان يستخدم السواد. ايش؟ يجوز للامام الولي بالوالي. ما يجوز ما يجوز لاحد ان يغير بثوابه
22:22قال رحمه الله تعالى الخطاب بالحناء والكتم. قال اخبرنا محمد بن مسلم قال حدثنا يحيى ابن يعلى قال حدثنا به ابي عن غيلان عن ابي اسحاق عن ابن ابي ليلى عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
22:41واله وسلم انه قال افضل ما غيرتم به الشمر الحناء والكسم. كما ورد النسائي هذه ترجمة وهي آآ تغيير الخطاب؟ الخطاب بالحنة والكتم. الخطاب بالحنة والكتم. يعني لما ذكر الترجمة الاولى
23:01مطلقة وهي الاذن بالخطاب الخطاب والامر بالخطاب وثم اتى بالترجمة التي فيها المنع من نوع معين وهو ثم اتى بترجمة فيها يعني آآ شيء مما يؤذن فيه باستعماله وهو الحنة والكتم. وهنا
23:21كباب بالحمة والكتم والكتم هو نبت يعني آآ كما ان الحنة كل منهما نبذ وقيل ان كل واحد منهما يؤتى به على حدة وقيل انهما يجمعان وان الكسل يخفف لون الحنة بحيث لا يكون اصفر فاقعا. بحيث يعني يكون يعني آآ بين السواد والصفرة
23:51واللوم متغير وواضح التغير وقالوا انه يجمع بينهما حتى يخفف الصفرة التي في الحناء ايوة والحديث ها؟ فين؟ متن ابو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل ما غيرتم به الشمر الحناء افضل ما غيرتم به الشمط الحناء والكتم الشمط هو
24:21الحنا والكتم وهذا يدل على انه يغير بغير هذا. لان هذا فيه بيان انه افضل ما يغير به هذا النوع. ومن المعلوم التي لا يغير به فاذا هذا آآ افضل ما يغير به واذا غير بشيء اخر غير الثواب فان ذلك داخل تحت عموم قوله
24:44صلى الله عليه وسلم غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد. يعني يغير باي شيء سوى الزواج فاذا هذا الذي هو الحنة والكتان بعض ما يندرج تحت غير السواد. قال اخبرنا محمد بن مسلم
25:03محمد بن مسلم بن الوارة الرازي محمد بن مسلم بن وارة الرازي وهذا يعني اه يعني اه الرواية عنه او يأتي ذكره قليلا. وما اذكر انه مر ذكره يعني اللهم الا يكون يعني بعيد منذ سنوات
25:23قد وهو ثقة اخرجه النسائي وحده. عن يحيى ابن يعلى. عن يحيى ابن يعلى ابن الحارث وهو اصحاب الكتب الى الترمذي. ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة الا الترمذي عن ابيه وقد اخرج له ايضا اصحابه
25:43عن غيلان عن غيلان ابن جامع وهو ثقة اخرجه اصحابكم في الستة الا البخاري والترمذي ان البخاري والترمذي عن ابي اسحاق عن ابن ابي ليلى. عن ابي اسحاق وهو عمرو ابن عبد الله الهمداني السبيعي. عن ابن ابي ليلى
26:03عبدالرحمن بن ابي ليلى وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة عن ابي ذر جد ابن جنادة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحابه قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن الاجنح عن عبد الله ابن بريدة عن ابي الاسود الديني
26:23عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان احسن ما غيرتم به الشيب الحناء شتم؟ المورد النسائي حديث ابي ذر من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم؟ قال افضلنا يعقوب ابن ابراهيم. يعقوب ابن ابراهيم الزورقي. هو ثقة اخرجها
26:43حركة الستة بل هو شيخ لاصحاب روى عنه مباشرة وابن ابي واسطة. وهو ومحمد ابن بشار ومحمد المثنى من صغار شيوخ البخاري وهم وهم جميعا من رجال شيوخ اصحاب الكتب الستة وقد مات الثلاثة في سنة واحدة اي سنة مئتين
27:03واثنين وخمسين مئتين وخمسين اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات قبل وفاة البخاري باربعة سنوات ثلاثة من شيوخه من صغار شيوخه ماتوا في سنة واحدة. وهم جميعا شيوخ لاصحاب كتب الستة. نعم
27:22عن يحيى ابن سعيد عن يحيى ابن سعيد القطان ثقة اخرجه اصحابه ستة عن الاجنح عن الاجنح وهو صدوق اخرج له البخاري المفرد واصحابه صدوق اخرجه حديث البخاري في الحديث المفرد واصحاب السنن. عن عبد الله ابن بريدة عن عبد الله ابن بريدة ابن حصين وهو فقه اخرجه اصحابه ستة. عن ابي الاسف
27:42الديني انا بالاسود الديني واسمه ظالم ابن عمر. وهو ثقة اخرجه حديث واصحاب كتب الشتاء. امين يا رب عن ابي ذر وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن ابن اشعث قال حدثني محمد ابن عيسى قال حدثنا هشيم قال اخبرني ابن ابي ليلى عن
28:00من اجلح فلقيت الاجلح فهدثني عن ابن بريدة عن ابي الاسود الديني عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله الله عليه واله وسلم يقول ان من احسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم. كما ورد حديث ابي ذر من طريق اخرى وهو
28:20مثل ما تقدم قال اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن ابن اشعث محمد ابن عبد الرحمن ابن اشعث الثقة اخرجه من النسائي وحده عن محمد بن عيسى عن محمد بن عيسى
28:30نجيح وهو ثقة اخرج له البخاري تعليقا ابو داوود والترمذي في الشمال البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي اي بن ماجد عنه شيء عنه شيء بن بشير الواسطي وهو ثقة اخرجه اصحاب اسمه ستة عن ابن ابي ليلى عن ابن ابي ليلى
28:50محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو صدوق سيء قوي جدا اخرجه حديث البخاري تعليقا عن الاجلة عن الاجلح عن ابن بريدة عن ابي الاسود الديني عن ابي ذر. وقد مر ذكرهم قال اخبرنا قال اخبرنا قتيب
29:10قال حدثنا عنتر عن الاجلح عن عبد الله بن بريدة عن ابي الاسود الديني عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان احسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم. خالفه الجويري وكهمت. كما ورد في حديث ابي ذر
29:30مرة اخرى ومثل ما تقدم قال اخواننا قتيبة عنتر قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني وعثر وابن قاسم ووثقها رجل اصحابك في ستة. عن الاجنح عن عبد الله البريدة عن ابي الاسود عن ابي ذر. وقد مر ذكرهم
29:48خالفه خالفه الجريري وتهمس ويعني يأتي ذكرهما في الاسنادين بعد هذا قال اخبرنا حميد بن مسعدة قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا الجريري عن عبد الله بن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
30:08ان احسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم. كما ورد نسائي الحديث وهو عن عبد الله ابن بريدة مرسل لم يذكر فيه ابا ذر هو مثل ما تقدم قال اخبرنا حميد بن مسعدة حميد بن مسعدة صدوقنا اخرجه حبيبنا مسلم واصحاب السنن عن عبد الوالي عن ابي سعيد العنبري ثقة اخرجه اصحاب
30:39عن هو سعيد ابن اياس الجريري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عبد الله بن بريدة. عن عبد الله بن بريدة وقد ذكره هو في الحقيقة ما ليس بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فقط ابي ذر. اللي هو دنه
30:59نعم. ايه. هو مرسل. لا بس يعني الذين يقولون بان المرسل لا لا التعبير بالصحابي ما هو صحيح. التعبير بسقوط الصحابي ليس بصحيح لانه لو ما سقط الصحابي ما فيه اشكال. ولكن المحذور ان يسقط
31:19الصحابي وهذا دليل قال اخبرنا محمد التعريف يعني اللي في اللي في البيقونية ومرسل منه صحابي سقط حديث غير صحيح لانه لو كان سقط صحابي ما في اشكال. وانما المرسل من قبيل المردود لانه يحتمل ان يكون اطلاق الصحابي او
31:42تابعوا واذا كان تابعيا يحتمل ان يكون ثقة وان يكون ضعيفا قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا معتمر قال سمعت كهمة يحدث عن عبد الله ابن بريدة انه بلغه ان رسول الله صلى الله
31:59عليه واله وسلم قال احسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم. ثم اورد النسائي اه الحديث عن عبد الله بن بريدة وهو مثل الذي قبله وفيه الاشارة الى الواسطة بلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني فيه الواسطة. ومن المعلوم ان الواسطة قد مرت
32:19وهم وهما ابو الاسود وابو ذر. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى. محمد ابن عبد الاعلى صنعاني ووثقه اخرجه مسلم وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجه. عن المعتمر عن المعتمر بن سليمان
32:39ثقة اخرجه اصحابه كتب ستة عن كهمة عن كهمة ابن الحسن وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عبدالله بن بريدة عن عبد الله بن بريدة وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين