هل لي من توبة؟ [2] سبيل التائبين | للشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار
0:42اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
0:59العالمين انك حميد مجيد. وفي الحديث الاخر انهم لما سألوا ابن عباس لقاتل المؤمن توبة؟ قال لا ثكلته امه يجيء المقتول يوم القيامة وقد وضع رأسه على كفه ويجرجر القاتل
1:20ويقول يا رب سل هذا فيما قتلني وذهب الى مذهب ابن عباس زيد ابن ثابت رضي الله عنه ايضا وانه ليس له توبة اه لكن في كتاب الادب المفرد للامام البخاري بسند صحيح
1:45ان عن عطاء بن يسار انه كان عند ابن عباس يوما فجاءه رجل فقال له يا ابا العباس اني خطبت امرأة فابت امها ان تنكحني او ابت ان تنكحني ونكحت رجلا اخر
2:10فغرت عليها فقتلتها. اليا توبة؟ فقال له امك حية؟ قال له لا قال اذهب فتقرب الى الله عز وجل بما استطعت قال عطاء ابن يسار فسألت ابن عباس لما سأله عن حياة امه؟
2:38فقال انني لا اعلم شيئا يقرب من الله مثل بر الوالدة ها هو ابن عباس كما هو ظاهر من هذه الرواية يرى انه لو كانت امه حية هذا يجبر هذا الذنب الذي فعله. طيب
2:57الجمع بقى ما بين فتوى ابن عباس في انه لا توبة له او في ان له توبة هذا ينزل على حسب الحالة يعني روى يزيد ابن هارون عن ابي ما لك الاشجعي
3:18عن سعد بن عبيدة ان رجلا جاء ابن عباس فقال له المؤمن توبة قال له لا فلما مضى الرجل قال سعد بن عبيدة فقلنا له اهكذا كنت تفتينا اما كنت تفتينا ان لقاتل المؤمن توبة
3:45قال اجل ولكنني اظنه يريد قتل نفس فقال فارسلنا خلفه فكان كذلك ده بقى اللي هو فقه النفس الذي سنتكلم عنه ان شاء الله بعد قليل الذي عليه اهل السنة والجماعة
4:11ان كل ذنب يتاب منه حتى الشرك بالله عز وجل اذا تبت من الشرك قبل الله منك تترك الشرك الى التوحيد فليس هناك ذنب لا توبة له واحاديث وايات القرآن المجيد
4:35في باب الوعد كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ولا شك ان القتل مما هو دون ذلك وقال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
4:58ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم والاسراف هو مجاوزة الحد اي ان العبد اذنب ثم اذنب ثم اذنب ولا يزال يواصل الذنب بعد الذنب حتى خرج عن
5:17الحد وعن القصد هو مخاطب بهذه الاية قل يا عبادي الذين اسرفوا اي لم يتركوا ذنبا الا فعلوه لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا وفي الحديث الصحيح
5:36وفي الصحيحين ان الله عز وجل قال عبدي لو اتيتني بقراب الارض خطايا اي ملأت الارض بالخطيئات ولم تترك موضعا الا عصيت الله فيه لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا
6:00اتيتك بقرابها مغفرة ولا ابالي. لا ابالي لانه لا احد يحاسبه لا يخاف عقباها ان الله عز وجل لا يسأل عما يفعل. وهم يسألون. لا يقال له لم ولا كيف
6:19اه دي اخبار والاخبار لا يدخلها النسخ والوعد من الله لا يتخلف وهذه ايات محكمات الذي عليه اهل السنة والجماعة انها لا تنسخ لانها طبعا من الاخبار وان قوله تبارك وتعالى
6:40ومن يقتل مؤمنا متعمدا هذا هذه الاية مخصوصة ولا يجوز ان تخصص الايات والاخبار التي ورد فيها مطلق الوعد بمثل هذه بهذه الاية. حتى لا تتعارض النصوص الواردة في قبول الله تبارك وتعالى للعبد اذا اقلع عن الذنب
7:08هيبقى يعني اختلاف العلماء ده اهو كمشعر او يعني يدل على عظم الجريمة عظم الجريمة جريمة القتل. هذا الرجل لم يقتل نفسا انما قتل تسعة وتسعين نفسا ثم عرضت له التوبة. سبحان الله
7:29يعني حتى وان كان الذنب عظيما بادر الى ربك بادر الى ربك. يعني يجيئني مثلا بعض الذين اشتغلوا بالفن ويريد ان يتوب فيثبته الشيطان سواء كانت امرأة او رجل وطبعا المرأة اطم
7:51بالزات ازا كانت بتمسل بقى ادوار الغرام الكلام اللي بيحصل في الافلام فيقول لها طيب انت آآ احتجبت واستترت وانت عارية على شرائط الفيديو وعلى السيديهات والكلام ده في البيوت
8:08فما عسى ان تفعلين بتوبتك يثبتها عن التوبة وانها تأخذ يعني آآ يعني المسألة بجدية وآآ قدما الى الله عز وجل حتى يثبتها ويرجعها مرة اخرى. الانسان اذا يعني ادركه
8:23اليأس وفقد كل شيء خلاص استوى عنده الدر الثمين بالخرز المهين يعني لا يلوي على شيء رب طاعة اورثت عزا واستكبارا. اه مطيع رجل متصدق يقوم الليل يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر يعلم الناس
8:38فقد يغتر بعمله هذا فيكون هذا سببا في خزلان عرضت له التوبة بعدما قتل تسعة وتسعين نفسا كان يذبحهم ذبح النعاج وطبعا الانسان اذا اتعود ان يذبح ادميا خلاص بيبقى قلبه كأنه قد من حجارة بل الحجارة يتفجر منها الانهار
9:04والحجارة تهبط من خشية الله يكون قلبه اشد من الحجارة ومع ذلك عرضت له التوبة حتى لا ييأس امرؤ ابدا من زنب فقال دلوني على اعلم اهل الارض وهذا دلالة على انه مسدد
9:30ليه؟ لانه سأل عن اعلم اهل الارض والعلم كله سؤال وجواب وكما قال القائل حسن السؤال نصف العلم النصف التاني هو الجواب عن هذا السؤال وعلاقة الجواب السؤال بالجواب كعلاقة الصوت بالصدأ
9:58يعني يحكون قديما ان بعض الصبيان خرج الى الغابة ليصطاد وبعدين وهو ماشي في الغابة الصراخ بتاعه ده كان له صدى فاستمع فاذا صدى صرخ مرة اخرى فجاءه الصدى. نفس الصرخة بتاعته
10:26فظن ان ولدا اخر يعني آآ يحاكي صوته او انه يعيبه فقال من انت؟ فالصوت راجع له. الصدأ من انت قال قل لي من انت قام رجع له برضو الصدأ. قل لي من انت
10:51وقال انك حقا قبيح فقام راجع له برضو الصدأ انك حقا قبيح مين بقى اللي بيعانده اخد بقى عصاية وقعد يدور على هذا الغلام الذي يعانده. فلم يجد شيئا فرجع الى امه كاسف البال
11:11قالت ما لك يا بني؟ اراك كاسف البال حكى لها الحكاية. انا كان في ولد بيعاكسني وبيعاندني وكل ما اقول له من انت؟ يقول له قلت له انك حقا قبيح. قال انك حقا قبيح
11:23فتبسمت الام وقالت يا بني انه لم يكن ثمة احد انما هو رجع الصدى ولو قلت حسنا اذا سمعت حسنا يعني هو قال له هناك حقا قبيح. ما ترجعها له. هناك حقا قبيح
11:39لو قال حسنا كلاما حسنا لسمع كلاما حسنا هي العلاقة ما بين السؤال وما بين الجواب كالعلاقة بين الصوت والصدأ الرجل ده كان مسددا عندما سأل هذا السؤال قال دلوني على اعلم اهل الارض
12:01هو احنا في باب الديانة لماذا نطلب الدون دائما يعني الواحد مثلا اذا مرض ما بيروحش لممارس عام ولا لسه واحد متخرج في كلية الطب بل ساعات ما يرضاش لا بمدرس ولا باستاذ مساعد ولا الكلام ده عايز رئيس قسم. او عايز رئيس الجامعة
12:19مخضرم ليه؟ يقول لك ده فاهم ده ايه هيكشف العلة طب النهاردة لما اي حد عايز يسأل سؤال انا بستغرب جدا من كثير من الناس. يقوم رايح لمقيم شعائر في مسجد. بالزات في مسائل الطلاق
12:35يقول له يا مولانا وانا كانت مدايقاني والعفاريت بتتنطط في وشي وقلت لها روحي انت طالق بالتلاتة بس انت عارف عندي ولاد واعمل ايه والحكاية والرواية والبتاع والكلام ده ازا كان يعني واحد مقيم شاعر مخضرم شوية وماسك له ودانه ايه فاركها له ولا حاجة وقل له هات تلاتين جنيه طلعهم في صندوق الجامعة وما عدتش يعملها كده تاني
12:57كم احلوا من فروج محرمة هؤلاء ده مقيم شعائر يعني مهمته انه يرفع الاذان ويعني قصاراها انه كمان يقف في القبلة عشان يصلي بالناس. بس انما الفتوى لأ العلم ده هذا شيء اخر هذا شيء مختلف
13:17تدرس اصول بتتعب. تسف التراب حتى يصير المرء عالما او طالب علم نابه ثم يكون بعد ذلك علم بسف التراب يعني ممكن مسألة من مسائل الاصولية ولا الفرعية يخبط دماغه في الحيط من كتر ما مش قادر يفهم
13:32ممكن يجوب الارض جيئة وذهابا يطوف على اهل العلم عشان يفهموه سطر واحد العلم ده حاجة شيء شيء كبير لاجل هذا كانت جلالة اهل العلم عند الناس كما قال القائل ملوك بغير تيجان. ما وصلوا الى هذا الا بهذه الدرجة
13:55الرجل ده وفق لما قال دلوني على اعلم اهل الارض طبعا هو قال لي مين هذا الكلام قال للناس فدلوه على راهب اول درجات المحنة بقى الناس عندها اللي يتزيى بزي الدين
14:18يلبس عمامة ويلبس قفطان والكلام دهوت يبقى هو العالم ازا ارخى لحيته يبقى هو العالم خلاص ده عند العوام عشان كده لما قال لهم دلوني على اعلم اهل الارض دلوه على راهب
14:35رجل ورع وتقي متجنب للشبهات فضلا طبعا عن المحرمات لا يكاد يخالط الناس لا يغتاب احدا فحاله. قال لك هو ده الراجل بتاع ربنا بقى وده اللي بقى ايه؟ هو ده اللي بقى اللي يفتي
14:50اكبر مشكلة ان يختلط العالم بشبيه العالم ان الازياء تكون واحدة اخطر مشكلة ليه لانه سيتصدر الجهلة حينئذ وانا لا اجد الحقيقة يعني يعني يحضرني الان المسألة دي حكاية لطيفة
15:19مسألة الايه الاصل والشبيه والفرق بينهما فقد حكى ابو الفرج في كتاب الاغاني ان ثابت ابن جابر احد الشعراء الصعاليك ولقب وهو اشهر بلقبه من اسمه هو لقبه تأبط شرا
15:46وطبعا تقبل شرعا لها ايه؟ قصة لماذا لقب بهذا؟ مش موضوعنا يعني المهم ذكرت الحكاية ان رجلا من ثقيف كان اهوج يقال له ابو وهب التقى مع تأبط شرا فقال له بم تغلب الرجال يا ثابت؟
16:14وانا اراك دميما ضئيلا يعني كده جلد على عضم ومع زلك كل ما اقابل واحد يغلبه فبيسألوا يعني عن السر بما تغلب الرجال يا ثابت وانا اراك دميما ضئيلا فقال له باسمي
16:33ساعة القى الرجل اقول له انا تأبط شرا فينخلع قلبه فاخذ منه ما اريد قال ابهذا فقط قال له فقط تفكر الثقفي قليلا ثم قال لتأبط شرا هل تبيعني اسمك
16:58قال له بما قال بحلتي وكان يلبس حلة جيدة جديدة وبكنيتي وطبعا تأبط شرا كانت هدومه مرقعة ومبهدلة ومقطعة لكنه لمح ان الرجل هذا الثقفي اهوج قال له اتفقنا يلا اخلع بقى هدومك وهاتها
17:23قام واخد الحلة الجيدة ولابسها واداله ايه طمرايه الهدوم المقطعة وقال له انت من النهاردة تأبط شرا وانا ابو وهب ثم خاطب تأبط شرا زوجة هذا الثقفي فقال لها الا هل اتى الحسناء ان حليلها
17:46تأبط شرا واجتنيت ابا وهبي وهبه تسمى اسمي وسماني اسمه فاين له صبري على معظم الخطب واين له بأس كبأسي وثورتي؟ واين له في كل فادحة قلبي؟ الله! هو مجرد ما لبس هدومي
18:05بقى هو تاب وتشرا لأ طبعا يا بعد ما بين هذا وذاك لان تأبط شرا انما اخذ قوته من من رباطة جأشه ومن قوة قلبه هو ده بمجرد ما فاكر ان هو لما يلبس العمامة
18:23ها خلاص هيبقى عالم لأ فدع عنك الكتابة لست منها ولو لطخت وجهك بالمداد. مش كل واحد مسك قلم وعرف يكتب كلمتين صار كاتبا ولا كل واحد لبس العمامة ولا ارخى لحيته صار عالما. لا
18:39هو تقبض شرم بيقول لها مش مجرد ما هو انا اديته الملابس بتاعتي انه خد قلبي واخذ سلامة قلبي وقوة قلبي لا. هو برضو هيفضل جبان طول عمره وهيفضل خايف طول عمره. حتى لو قال انا اتقبضت شرا هو اللي هيقع وركبه هتسيب
18:55ليس له قلب تقبط شرا انا عايز اقول ان مشكلة اختلاط العالم بشبيه العالم مشكلة كبيرة يقع فيها كثير من العوام الذين لا يعرفون الفرق بين هذا وذاك. زي برضو هذا الرجل لما قال دلوني على اعلم اهل الارض
19:13دلوه على رجل له زي العلماء وله زهد العلماء ولكن ليس له علم العلماء المهم ان هذا الرجل الراهب ده الذي دل عليه هذا القاتل ذهب اليه هذا القاتل وقال له اني قتلت
19:32تسعة وتسعين نفسا اليا توبة هنا ظهر جهل هذا الراهب وراح ضحية لسانه استنكر طبعا قال ابعد تسعة وتسعين لك توبة ده بقى الخطأ بتاعه مزدوج لانه راهب مش عال
20:05وقبل ما ازكر الخطأ المزدوج الذي وقع فيه هذا الراهب ابين طبيعة اهل العبادة اهل العبادة يتحرون الحلال قد يتركون معظم الحلال لشبهة فضلا عن الحرام كما قيل وينسب الى ابي حنيفة ولكن لم اقف يعني على
20:31السند الذي يثبت ذلك لكنني سمعت هذا من بعض اهل العلم آآ ان ابا حنيفة رحمه الله جاءه رجل فقال انه سرقت شاتي كان عنده جدي كده او شاة سرقت
20:47فذهب ابو حنيفة رحمه الله او صاحب هذه القصة الى قصاب رجل من لو بيعرف سن الايه؟ سن الماعز وقال له طيب يعني الشاة اقصى عمر للشاة للجدي كم سنة
21:03قال له مسلا خمس سنوات ست سنوات عشر سنوات فحرم على نفسه اكل لحوم الشياة عشر سنوات في البلد دي حتى لا يدخل بطنه لحم هذه الشهوة ولو كان خطأ
21:19اه الانسان له ان يتورع ما شاء لكن لا يجوز لاحد ان يفتي بهذا ورع المتقين لا يثبت حكما اه تورع لكن الحلال والحرام ده موضوع تاني الذي مثل يتصور
21:34انه يترك كثيرا من الحلال لشبهة لو جاءه رجل وقال قتلت انسانا واخذت ما معه من المال. مثلا يبقى ده ده ممكن يحتمل لأ ما ما ممكن يحتمل مطلقا عشان كده احنا بنقول ايه
21:54بنقول ان ورع المتقين لا يثبت حكما يبقى الرجل ده راح ضحية لسانه بسبب انه اولا ليس فقيه النفس ليس فقيها لنفسك. ده رجل قاتل قتل تسعة وتسعين بني ادم. تسعة وتسعين بني ادم. يعني لو ذبح كمان تسعة وتسعين
22:20لن يهتز له رمش ولن يهتز له طرف يبقى كان المفروض يداري. يبقى عاقل يعني يداري. يعني يقول له طيب دعني اراجع. طب دعني اسأل لكن ما يقولوش كده بعد تسعة وتسعين نفسا الك توبة
22:38ازاي فلزلك الرجل انتضى سيفه وقتله واكمل به المئة ده اول خطأ اخطأ فيه هذا الراهب الخطأ التاني الذي اخطأ فيه هذا الراهب انه افتى فيما ليس من حقه ان يفتي فيه
23:02هذا الراهب راح ضحية لسانه لسببين السبب الاول انه ليس بحكيم ليس فقيه النفس فقه النفس يولد المرء به لكنه يزداد مع ملابسة المرء للخلق وفتوى العالم الذي يلابس الناس
23:30تختلف كثيرا عن فتوى العالم حبيس المكتبة الذي لا يخالط الناس فترى على فتوى العالم الذي يخالط الناس من البهاء في تنزيل النص على الواقعة ما لا تراه على قول العالم حبيس المكتبة
23:49يعني احيانا يأتيني الرجل يقول لي والله انا امرأتي تسبني باقزع الالفاظ وتبصق في وجهه وتضربني اه والله في ناس قالوا لي كده. في ناس يعني تضربني ومرة واحدة مسكت السكين لزوجها
24:17وبتشتغلي يقول لها اقعدي من الشغل تقول له ابدا في مقابل ترك للعمل بيجي يسألني طب يا مولانا ايه رأيك اطلقها ولا بلاش انا بقول له يا ابني تطلقها ليه ؟ مش عندك ولاد ؟
24:36يا اخي عيش والصابرين على خير وخليك طيب والكلام ده لان اللي يسأل السؤال دهوت بعد البهدلة اللي انا قلتها ده ما ينفعش انه ييجي يسألني واقول له طلقها لان مش هيعرف يطلقها
24:50خلاص يبقى ده الراجل ده يعيش هو بس عايزك ايه تطمنه عايز بس تدي له سبيبة كده عشان يقدر يعيش بها. والا اي رجل تسري دماء الرجولة في عروقه. ما يتحملش الكلام ده. تبصق في وجهه وتدي له بالقلم على وشه والكلام ده تقول له ازا كنت راجل
25:09وابوك خلف راجل طلقني والكلام ده. ده مش هيجيني اصلا ده هيخلص الموضوع من برة لكن معنى ان الراجل ييجي يقول كل المصايب ديت وبعدين يقول لي ايه رأيك اطلقها ولا ما اطلقهاش؟ انا خلاص انا فهمت
25:22يمكن الراجل ده اعجز من ان يتخذ قرارا بطلاق المرأة لاي سبب من الاسباب. خلاص انا بصبره واعيشه. يعني يقول يا عم الشيخ يعني انت شايف انا لي سواب؟ لو
25:32عشت معها كده لي سواب. ان شاء الله يا ابني الله يلهمك الصبر يا ابني وربنا يثيبك. خلاص انا عايز اقول فقه النفس تنزيل النص على واقع المستفتي تنزيلا صحيحا بالضوابط الشرعية طبعا معروفة
25:49العلماء بيسموه فقه النفس ده لانه راجل راهب متعبد ما لوش علاقة بالفتوى ليس له علاقة بالناس ان كره منهم خلقا تجنبهم بالتالي ليس عنده هذه الموهبة على طول قال له تسعة وتسعين واحد قتلتهم ولك نفس التوب امشي. اخرج من هنا على طول انتظر سيفه واكمل به الماء
26:13وبعدين عرضت له التوبة مرة اخرى وهذا من لطف الله بعبده حتى لا ييأس انسان قط مهما كان ذنبه عظيما فقال دلوني على اعلم اهل الارض. او سأل عن اعلم اهل الارض
26:35فدل على راهب عالم الراهب الاول قلنا انه اخطأ لسببين السبب الاول انه ليس فقيه النفس بيعامل واحد مجرم مش هيصعب عليه انه يقتل واحد كمان مع التسعة وتسعين ما تفرقش عنده حاجة
26:55الشيء الاخر انه افتى فيما ليس من حقه ان يفتي فيه لانه ليس من حق اي انسان على وجه الارض حاشا الانبياء ان يقول لاخر لك توبة اوليس لك توبة
27:15دي مش مش من صلاحية اي عالم هي من صلاحيات الانبياء فقط الذين يكلمهم الله تبارك وتعالى ولا ينقلون ابدا هوى انفسهم في الكلام انما ينقلون عن الله تبارك وتعالى
27:33بس الانبياء اللي يقدر يقول لك لك توبة ما لكش توبة بس اما اي عالم تاني مهما جل فلا يحل له ان يقول لانسان لك توبة او ليس لك توبة
27:44ان هذه كلمة عظيمة لو تجرأ المرء ودخل على المنطقة دي ممكن يحبط عمله كله. يعني في صحيح البخاري من حديث جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:03قال رجل لاخيه والله لا يغفر الله لك وقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي؟ يتألى يعني بيحلف علي من الايلاء وهو الحلف. كما قال تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر. يؤلون ان يحلف الرجل الا يقرب امرأته اربعة اشهر
28:29من ذا الذي يتألى علي غفرت له واحبطت عملك وفي الرواية الاخرى قال الله عز وجل لنبي هذا الرجل قال له مره فليستأنف العمل. يعني كل عمله اللي فات وانتهى وراح
28:50يبتدي يشتغل من جديد كما لو كان بس مولود الان هذا كله بسبب كلمة تورط فيها انسان فقالها وفي سنن ابي داوود ومسند الامام احمد بسند قوي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
29:09قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان رجلان متواخيان في بني اسرائيل احدهما مجد والاخر مقصر فلا يزال المجد اذا لقي المقصر يقول له انه لا يحل لك ان تفعل كذا وكذا
29:33ويؤنبه ويقرعه حتى التقيا مرة فاكثر المجد على المقصر من التقريع والتأنيب وانه لا يحل لك ان تفعل فضج المقصر وقال ابعثك الله علي رقيبا ام جعلك علي حسيبا؟ خلني وربي
29:58انت ما لك خليني انا وربي. لكن انت ما لكش علاقة بي فبعثك الله علي رقيبا ام جعلك علي حسيبا خلني وربي وقال المجد والله لا يغفر الله لك فقبض الله روحهما
30:21وقال للمجد اكنت على ما في يدي قادرا؟ ام كنت بي عالما خذوه الى النار وغفر للمقصر كلمة يتورط المرء بها كما قال صلى الله عليه وسلم ان العبد ليتكلم بالكلمة
30:44من سخط الله ما يلقي لها بالا لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت عشان كده كان من مذهب اهل السنة والجماعة
31:03الا نحكم على معين بجنة ولا نار لا نقول فلان الفلاني من اهل النار او فلان الفلاني من اهل الجنة. الا اذا كان عندنا نص صحيح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في ذلك
31:24يبقى نحن نحكم بمقتضى هذا النص زي ما احنا بنقول العشر المبشرين بالجنة ليه؟ لان الرسول عليه الصلاة والسلام قضى لهم عكاشة ابن حصن الاسدي الذي يدخل الجنة مع سبعين الف بغير حساب ولا عقاب
31:41مثلا ثابت ابن قيس ابن الشماس مثلا سعد بن معاذ يعني من حكم له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة او حكم عليه بالنار معنا في مصر ننقله ونأثره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما فيما عدا ذلك
32:04فلا يجوز لاحد ابدا ان يقول فلان من اهل الجنة ولا فلان من اهل النار. يبقى اذا هذا الراهب كان جاهلا اولا لانه ليس فقيه النفس كان ممكن نتصرف ويحفز حياته
32:17الحاجة التانية افتى فيما ليس من حقه ان يفتي فيه المهم هذا الرجل راح ضحية لسانه خلاص وضحية جهل عرضت توبته لهذا القاتل مرة اخرى دلوني على اعلم اهل الارض او سأل عن اعلم اهل الارض فدل هذه المرة على راهب عالم هكذا وصفه رسول الله صلى الله
32:46الله عليه وسلم المرة الاولى لما قال ديلوني او سأل عن اعلم الناس دلوه على راهب المرة التانية دلوه على راهب عالم تدل على راهب عالم فذهب اليه فقال له
33:04اني قتلت مائة نفس توبة قال ويحك او قال كما في الرواية الاخرى نعم ومن يحجب عنك باب التوبة اخرج الى ارض كذا وكذا فان فيها قوما صالحين فاعمل معهم
33:28شف بقى الفرق الهائل بين فتوى هذا العالم وفتوى الاول الرجل الراهب العالم التاني ده جوابه على ثلاثة مقاطع شف جاوبه قال له ايه بقى قال له اليا توبة؟ قال له نعم
33:50ادي المقطع الاول ومن يحجب عنك باب التوبة ادي المقطع التاني اخرج الى ارض كذا وكذا فان فيها قوما يعملون الصالحات نعمل معه الم يكن كافيا المقطع الاول في الاجابة عن هذا السؤال
34:12قال له الي توبة؟ قال له نعم خلاص خلصت لكن العالم ناصح العالم ناصح لا يتم الجواب ولا يتم النصح الا بتمام هذا الكلام هو يقول له نعم لك توبة
34:34ممكن الرجل يتورط ويفضل جالس في البلد التي قتل فيها مائة نفس ربما يرجع مرة اخرى للعصيان كما سنذكره بعد ذلك ان شاء الله تعالى. فرأى انه من تمام النصح
34:47ان هو يكمل له الجواب والنبي صلى الله عليه واله وسلم قال كما في حديث ابي هريرة انما انا لكم كالوالد يعلمكم النبي صلى الله عليه وسلم اشفق على الامة من الوالد على الولد
35:12ولذلك قال عليه الصلاة والسلام بابي هو وامي ما تركت شيئا يقربكم من الله يقربكم من الجنة. يباعدكم من النار الا وامرتكم به وما تركت شيئا يقرب يباعدكم من الله. يقربكم يباعدكم من الجنة. يقربكم من النار
35:34الا نهيتكم عنه ده اسمه عند العلماء اسمه جواب الحكيم الجواب الحكيم. طبعا يعني جواب الحكيم لنا معه وقفة في المرة القادمة ان شاء الله تعالى مع ذكر بقية فوائد الحديث
35:54اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين