من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها [30] سبيل التائبين | للشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن هدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى
0:50آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى آل على ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. فكنا في اخر مرة صاف
1:10فيها صوتي اسمعكم كنا نشرح حديث ابي كبشة الانماري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال ثلاثة اقسم عليهن واحدثكم حديثا فاحفظوه. ما نقص مال من صدقة
1:40وما ظلم عبد مظلمة فصبر عليها الا زاده الله بها عزا. ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر او كلمة نحوها واما الحديث الذي احدثكم فاحفظوه. انما الدنيا لاربعة نفر. رجل
2:10اتاه الله مالا وعلما. فهو يتقي فيه ربه. يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل. ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا. فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت بعمله
2:40فهو بنيته فهما في الاجر سواء. ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله. لا يتقي الله فيه ولا يصل به رحمه. ولا يرعى لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل. ورجل لم يؤته الله مالا ولا علما
3:10فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الاجر سواء. وهذا الحديث رواه بهذا التمام الامام احمد. قال قال حدثنا عبد الله بن نمير والامام الترمذي من طريق ابي نعيم الفضل بن ذكين كلاهما عن عبادة
3:40ابن مسلم عن يونس ابن خباب عن سعيد الطائي ابي البختري قال حدثني ابو كبشة الانماري بهذا الاسناد ورواه ابن ماجة رحمه الله من وجه اخر عن ابي كبشة رضي الله عنه
4:02فرواه من حديث الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن ابي كبشة ثم رواه من طريق منصور ابن المعتمر عن سالم ابن ابي الجعد عن ابن ابي كبشة عن ابيه
4:22فزاد في الاسناد ابن ابي كبشة لان سالما لم يدرك ابا كبشة الانماري فبينهما محمد ابن ابي كبشة وهذا يعني مقبول بمعنى او بمعنى مجهول الحال وقد وقع في مسند الامام احمد
4:46من حديث شعبة عن الاعمش عن سالم قال سمعت ابا كبشة الانماري. ولكن يعني يقول بعض الحفاظ المتأخرين المتأخرون ان آآ روح ابن عبادة شيخ الامام احمد اخطأ في ذكر التصريح بالتحديث. والصحيح ان بينهما
5:09بين سالم بن ابي الجعد وبين ابي كبشة هناك واسطة كما رواه محمد بن جعفر الغندر وابو زيد الهرويس ابن الربيع كلاهما عن شعبة وذكر آآ جرير عن منصور ان سالما قال حدثت عن ابي كبشة وهذه واضحة
5:29انها صيغة انقطاع لكن الامام الترمذي رحمه الله صحح هذا الحديث كما ذكرت قبل ذلك وانما صححه بيعني آآ اسناديه جميعا وان كان الامام الترمذي لم يروي الاسناد الثاني آآ انا ذكرت شيئا من هذا يعني قبل ذلك ولكن كما يعني آآ قلت لكم
5:54لبعد العهد بيني وبينكم يعني آآ من حوالي شهرين آآ كاملين مضى شهر رمضان آآ جميعا ومضى شهر شوال ايضا ونحن في اوائل ذي القعدة فمضى شهران على الانقطاع عن هذا البرنامج وعن هذا الحديث. وبعد العهد ينسي
6:15فلذلك ارى لزاما علي حتى استأنف الكلام عن هذا الحديث ان اذكر بخلاصة ما كنت ذكرته قبل ذلك في هذا الحديث على وجه الاختصار فاننا آآ يعني قد امضينا حلقات عدة في آآ مطلع هذا الحديث
6:36آآ لفظ ابن ماجة الذي هو من طريق سالم ابن ابي الجعد عن ابي كبشة قال مثل هذه الامة كمثل اربعة نفر اي ان ابن ماجة رحمه الله لم يذكر اول الحديث. اللي هو ايه؟ ثلاثة اقسم عليهن
6:59ما نقص مال من صدقة وما صبر عبد على مظلمة وصبر عليها وما زلم عبد مظلمة فصبر عليها الا زاده الله بها عزا ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله
7:13وعليه باب فقر. هو ده القدر الذي لم يروه ابن ماجة في هذا الحديث آآ لا يقسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على معنى من المعاني الا وقد التبس على كثير من الناس
7:36في الثلاثة الاول قال صلى الله عليه وسلم التي اقسم عليهن عليه الصلاة والسلام قال ما نقص مال عبد من صدقة لان ارباب الحساب يحسبونها بطريقة مختلفة عن ارباب الايمان
7:58والايمان له حساب وارباب الدنيا لهم حساب اهل الايمان لهم حساب ارباب الدنيا لهم حساب اخر اما اهل الايمان فيعلمون ان الله تبارك وتعالى يضاعف الحسنة الى عشر امثالها ويضاعفها الى سبعمائة ضعف وزيادة
8:27ان جاء بالحسنة فله عشر امثالها وكما قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس وهو في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى
8:48اذا هم العبد بحسنة لم يعملها قال اكتبوها له حسنة فان عملها قال اكتبوها له عشرا الى سبعمائة ضعف وقد ورد هذا المعنى بحروفه في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا كما سيأتي بسط ذلك ان شاء الله
9:17عز وجل عندما نصل الى قوله صلى الله عليه وسلم فهو بنيته فهما في الاجر سواء ونتكلم عن مسألة النية في هذا الحديث وفي غيره فيبقى اهل الايمان يعلمون ان الله عز وجل يضاعف
9:37يضاعف لمن يشاء اهل الحساب اذا كان معه مثلا مائة جنيه فتصدق بعشرة يقول انا بقي معي تسعون حساب اهل الايمان مختلف ليه لان الحسنة ازا كانت الحسنة بعشر امثالها
9:56هو لو تصدق بعشرة جنيهات مثلا يبقى عشرة في عشرة ادي بمية آآ وممكن الى سبعمائة ضعف يعني سبعمية في سبعمية كمان فلا شك ان هذا يحصل من ورائه آآ ارقاما طائلة
10:20بخلاف اهل الدنيا. فلما كان الامر كذلك اقسم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المعنى الذي لا يدركه ارباب الدنيا انما يدركه اهل الايمان وما صبر عبد على مظلمة
10:42الا زاده الله بها عزا عادة الانسان العجلة الطيش وسرعة الانتقام ولذلك حتى يظهر الفرق وهو ظاهر بلا شك لكن هذا من نصوص كثيرة يبين الله عز وجل فيها اسماءه وصفاته تبارك وتعالى
11:09اه قال عليه الصلاة والسلام ولا احد احب اليه العذر من الله لذلك ارسل الرسل وهذا الحديث له سياق وكان بمناسبة ان سعد بن عبادة رضي الله عنه علق تعليقا على واقعة حدثت في زمان النبي صلى الله عليه وسلم. ذلك ان هلال بن امية الواقفي
11:46جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني وجدت رجلا مع امرأتي فقال يا هلال اربعة شهداء او حد في ظهرك كان سعد بن عماد جالسا ولم تكن نزلت ايات الملاعنة
12:07بين الرجل وامرأته في هذا المعنى يعني فقال سعد بن عبادة يا رسول الله ادعه ولا اهيجه والتمس له اربعة شهداء والله ما اعطيه الا السيف فقال عليه الصلاة والسلام انظروا ما يقول سيدكم
12:30فقالوا يا رسول الله اعذره فانه لغيور فوالله ما تزوج امرأة قط الا بكرا وما طلق امرأة فجرؤ احدنا ان يتزوجها بعده فقال عليه الصلاة والسلام ان سعدا يغار وانا اغير من سعد
12:57والله اغير مني لذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ثم قال عليه الصلاة والسلام ولا احد احب اليه العذر من الله لذلك ارسل الرسل ولا احد احب اليه المدح من الله
13:27لذلك اثنى على نفسه تبارك وتعالى الحديث ده مترتب والذي يعنيني لتقريب المعنى هو الشطر الاول والثاني لا احد اغير من الله ولا احد احب اليه العذر من الله لان الغيرة
13:56نار محامية وهذه الحمية هي التي تعطي القلب قوته فقد يدفع المرء هذه الغيرة الى ان يعاجل غيره بالعقوبة قبل ان يستثبت من عذره وقد يكون له عذر لذلك جاء ذكر العذر بعد الغيرة
14:25فان اكثر بني ادم اذا ادركته الغيرة لا يعذر مع انه كما قلت قد يكون للطرف المقابل قد يكون له عذر حقيقي يستحق به العفو ولكن العجلة عند بني ادم
14:46تمنعه ان يقبل العزر فلذلك اذا ظلم العبد مظلمة فلم يدفعها بجرعة حلم وعفو كان ذلك سلما الى الطغيان وكثير من الناس يقول لا انا اذا لم اعاجله بالعقوبة تجرأ علي
15:15فلابد ان اوقف عند حدي لا بد ان ادبه فقد يتجاوز حقه في ايقاع العقوبة كما قال هذا الشاعر من بلعنبر وهي ثاني مقطوعة في ديوان الحماسة لابي تمام انا ابين فقط المعنى وان كنت اوافقه على السياق كله
15:45يقول صفحنا عن بني ذهل وقلنا القوم اخوان عسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كانوا فلما صرح الشر فامسى وهو عريان فلما صرح الشر فامسى وهو عريان مشينا مشية الليث غدا والليث غضبان
16:14بضرب فيه توهين وترجيل واقران وطعن وطعن كفم الزق غدا والزقم ملئان وبعض الحلم عند الجهل للذلة ازعان وفي الشر نجاة حين لا ينجيك احسانا يعني هو بيحكي قصة قصته مع قوم اخرين من بني ذهل
16:42صفحنا عن بني ذهل بعد الاعتداء الذي اعتدوا به علينا وقلنا القوم اخوان عسى الايام اي بهذا الصفح ان يرجعن قوما كالذي كانوا يرجعون اناسا على آآ المستوى الاخلاقي المطلوب
17:00من حسن الجوار ونحو ذلك فلما صرح الشر فامسى وهو عريان. طلع ان القوم دول لئام نحن فعلا عفونا عنهم ولكنهم تعاملوا معنا بشر صريح وكان الشر عريان صريحا يعني
17:21طالما انهم كانوا لئاما وفعلوا ذلك مشينا مشية الليث غدا والليث غضبان بضرب فيه توهين وتقريع وارنان وطعن كفم الزق غدا والزق ملئان. انت عارف الزق اللي هو زي القربة
17:41اللي هي من جلد لما يكون القربة دي مليانة على اخرها ماية وانت تيجي تطعن في آآ جنب القربة دي تبص تلاقي الماية ايه ؟ الماية اتكبت على طول. ليه ؟ لانه مليان على اخره
17:56يعني عايز يقول له انا خلاص بقيت قد كده. اي حركة منك انا على طول هنفجر فيك زي ما هذا الزق لما تضغط او تنخز في جنب هذا الزق على طول ينزل مية احنا كده فاض بنا فاضل كيل يعني
18:12يريد ان يقول هذا وطعن كفم الزق غدا والزق ملآن وبعض الحلم عند الجهل للذلة اذ عانوا. واحد عمال يعتدي عليك بصفة مستمرة وانت بتقول الله سامعك. كل ما تقول الله سامعك يعتدي مرة تانية. ودارة تالتة
18:28ومرة رابعة لأ وفي الشر نجاة حين لا ينجيك احسانه خلاص يعني وصلنا الى الاخر ازا كان الانسان لئيما استعملنا معه هذا. لكن هذا يعني يبين لك ان العبد لا يصبر عادة على مظلمة الا ان يردها بجرعة حلم
18:46الذي يدفع العبد ان يفعل هذا هو خشية ان يتجرأ عليه يعاجله بايقاع العقوبة وقد لا يعطيه عذره او قد لا يعطيه فرصة للعذر. النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا
19:04ولا وما ظلم عبد مظلمة وصبر عليها الا زاده الله بها عزا وهذا العز قد يكون عند الخصم نفسه الخصم يحترمك وهو معجب بك وان كان لا يظهر في المجالس
19:25اه الا تنقيصا مثلا. لكن هو في نفسه معجب. معجب بك زي ما حصل لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله آآ ظل شيخ الاسلام ابن تيمية في ملاحاة مع كثير من علماء عصره
19:42اعادة المجددين المصلحين اذا اراد ان يغير شيئا جرت به العادة فنقل الجبل اهون من تغيير عادة ثبتت عند الناس سواء كانت العادة دي بفتوى او كانت آآ يعني تواتر عليها عمل الناس. حاول شيخ الاسلام ابن تيمية ان هو يجدد
20:04في امر هذا الدين فوقف له كثير من اهل العلم في ذلك الزمن آآ وشيخ الاسلام لما مات شيخ الاسلام رحمة الله عليه خرج الناس جميعا في جنازته الا ثلاثة نفر
20:24اللي هم كانوا رافعين راية العداء الكامل السافر وهم اللي دخلوه السجن كمان منهم ابن مخلوف المالكي ده لم يستطع ان يخرج في جنازة ابن تيمية والا كان العامة هيقتلوه
20:39انك جنازة ابن تيمية يعني قالوا انه لم يعرف جنازته في الاسلام بعد جنازة احمد ابن حنبل كجنازة شيخ الاسلام ابن تيمية. يقول يعني ابن كثير آآ وغيره حزرنا النساء
20:54اللواتي كن على الاسطح واللواتي يعني آآ شيعن ابن تيمية بخمسين الف امرأة هذا كيف يعني وآآ بعدد الرجال وبعدين احمد ابن حنبل كان امام الدنيا في بغداد انذاك ابن تيمية مات مضطهدا مات في السجن
21:13برضو كثير من الناس اذ وراء عنه ومع ذلك كانت جنازته حافلة. هؤلاء لم يستطيعوا ان يخرجوا في جنازة شيخ الاسلام ابن تيمية. ليه؟ لانهم رفعوا راية العداء له في حياته
21:26ويعني سعوا الى ايصال المكروه اليه بقدر ما استطاعوا يقول يعني ابن الزملكاني وهو احد برضه الذين رفعوا راية العداء لابن تيمية قال ما رأي بعد طبعا الكلام ده بعد ما مات ابن تيمية
21:45قال ما رأيت مثل ابن تيمية سعينا اليه بكل مكروه فلما قدر عفا من شيخ الاسلام له كلمة يقول فيها في اخر حياته انا عفوت عمن ظلمني الا من كان عدوا لله ورسوله
22:09هو ده اللي ابن تيمية يقول انا لا اعفو عنه اما سائر العلماء الذين وقفوا له كانت لهم نيات صالحة برضه اه رجل عنده مدارك الاستدلال ورأى ان ابن تيمية اخطأ في هذا لا سيما في مسألة الطلاق
22:24ومسألة بمسألة الطلاق بالذات لابن تيمية رحمة الله عليه جدد فيها الكلام وخالف آآ الائمة الاربعة في هذه المسألة فيعني كانوا يرون ان انكحت المسلمين على خطر عظيم اذا تبنينا رأي ابن تيمية فعلى اي حال هم لهم برضو وجهة نظر علمية في المسألة دي
22:46لكن كما آآ اقول لا يستطيع ان يعفو عمن ظلمه الا رجل نبيل جليل القدر النبي عليه الصلاة والسلام كانما يقول لا يحملنك ظنك انك لو عفوت تجرأ عليك ان تعفو
23:03فان الله عز وجل سيزيدك عزا بهذا العفو فدي قضية برضه آآ يعني مختلطة عند كثير من الناس فضبطها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدم لها بالقسم المحور التالت
23:23الذي اقسم او الكلمة الثالثة التي اقسم عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال وما فتح عبد على نفسه باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر والنبي عليه الصلاة والسلام
23:42قال من اخذ اموال الناس مستكثرا فكأنما يأخذ جمرا فليستقل او ليستكثر يبقى العبد ينبغي له ان يتعفف عن اموال الناس اذا كان عنده ما يغنيه. دي المسائل التلاتة اللي الرسول عليه الصلاة والسلام اقسم عليها
24:05ثم قال عليه الصلاة والسلام واحدثكم حديثا فاحفظوه انما الدنيا لاربعة نفر وقلت قبل ذلك ينبغي لكل عاقل ان ينظر اين هو؟ اين موضع قدمه من هؤلاء الاربعة اذ ليس في الدنيا قسم خامس
24:31والكلام ده برضه آآ نحن نتكلم عن امة النبي صلى الله عليه واله وسلم لان في حديث ابن ماجة قال عليه الصلاة والسلام مثل هذه الامة كمثل اربعة نفر برضه الكلام مخصوص بهذه الامة
24:52انما في حديث آآ سعيد ان الطاقية ابي البختري اتى اللفظ هكذا قال انما الدنيا لاربعة نفر حتى لا يظن ظان ان العبد اذا قصد وجه الله عز وجل فاتته الدنيا
25:13في ناس عندها هذا الظن فيقول النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا على الحقيقة لهؤلاء ان خيرا فخير وان شرا فشر اما ان خيرا فخير ففيه حديث ابي ذر الذي رواه مسلم
25:37في صحيحه قال قلت يا رسول الله الرجل يعمل العمل فيحمده الناس ويثنون عليه وقال عليه الصلاة والسلام تلك عاجل بشرى المؤمن لا يأخذ الثناء العاطر في الدنيا واسعد الناس بهذا الحديث هم اهل العلم ان اخلصوا النية
26:06اخلصوا النية لله عز وجل في بذل العلم ليه لان علمهم كالعبير يصل الى كل الناس رب كلمة من الهدى والحق يقولها العالم مخلصا فيها فيهدي الله عز وجل به خلقا كثيرا هو لا يعلمهم
26:32وهؤلاء جميعا يدخلون في صحائف حسناته وهو لا يعلم من امرهم شيئا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الدال على الخير كفاعله قال صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة
26:55فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة وقال صلى الله عليه وسلم لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم فهذا هو البون الشاسع بين اهل العلم وبين اهل المال
27:17وهذا الحديث الفيصل فيه هو العلم الرجل الاول اتاه الله مالا وعلما الرجل التالت اتاه الله مالا فقط الرجل الاول قال النبي صلى الله عليه وسلم في حقه فهذا بافضل المنازل
27:43والرجل الثالث قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه فهذا باخبث المنازل فانظر يا بعد ما بينهما من البول ما الذي جعل هذا في الثريا وجعل هذا في الحضيض ان الاول عالم
28:07والساني جاهل فابرك الناس واعظم الناس حسنات اذا صحت نيتهم هم اهل العلم وانظر الى هذه الحادثة التي رواها الخطيب البغدادي قال ان المأمون وطبعا المأمون امير المؤمنين ولولا انه المأمون لضاعت سيرته وبقيت سيرة علي ابن الجعد
28:45الذي اريد ان انوه باسمه وهو احد مشايخ البخاري نادى المأمون في الناس انه يريد ان يشتري ذهبا طبعا ده امير المؤمنين يعني الخزائن مفتوحة وعنده من الاموال ما لا يحصى ما لا يدخل تحت العد
29:09الا بصعوبة بالغة مين اللي هيدخل بقى عشان يجيب دهب ويبيع للمأمون اكيد التجار الكبار هم يعني عندهم اطنان دخل التجار بغداد الكبار وعلي بن الجعد احد العلماء الكبار دخل برضه كتاجر دهب
29:30عنده فاترينة كده ولا عنده حاجة بسيطة يعني واجتمع التجار جميعا وفيهم علي بن الجعد ذاك الامام اول ما المأمون دخل كله وقف الا علي ابن الجعد لم يقف ليه؟ لان الوقوف للداخل
29:54نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال من سره ان يتمثل الرجال له قياما فليتبوأ مقعده من النار وفي حديث انس طالما كان شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:12وما كانوا يقومون له لما يعلمون من الكراهة في وجهه صلى الله عليه وسلم لما قام الكل ووقف ولم يقف علي ابن الجعد سأله المأمون لم لم يقف الشيخ فقال
30:42كرهت ان تخالف ابن عمك كرهت ان تخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له وما ذاك فروى بسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سره ان يتمثل الرجال له قياما فليتبوأ مقعده من النار
31:08فاطرق المأمون ساعة ثم قال ما ينبغي ان نشتري الا من هذا الشيخ واخذ المأمون ذهبه واشتراه من علي بن الجعد وصدق فيه قول الله تبارك وتعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
31:32انا اظن ظنا ان علي بن الجعد ما تصور ان يشتري المأمون منه ولكنه لما عظم عليه ان يخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد اذنها بورك له في ذلك
31:50وفتح قلب المأمون له ده انا بحكي عن المأمون وطبعا المأمون امير المؤمنين حق له ان يعرف لكن كم من التجار من ارباب الاموال من اصحاب المليارات الذين كانوا في عهد علي بن الجعد
32:14ولا نعلم لهم ذكرا الان ملايين او الوف مؤلفة وبقي علي ابن الجعد وبقيت سيرة علي ابن الجعد انظر الى اي عالم من العلماء كان في عصره تجار المستوى المالي كهذا العالم في المستوى العلمي
32:39ومع ذلك بادوا جميعا وباد الخبر ولم يبق الا من تكلم عن الله ورسوله صلى الله عليه واله وسلم فهذا كان يعني آآ ملخص ما ذكرته في الحلقات آآ الماضية الكثيرة احنا كنا دخلنا تقريبا في حوالي تمان حلقات او عشر حلقات تقريبا. في آآ مطلع هذا الحديث. وباذن الله
33:06تبارك وتعالى نستأنف الوقوف على فوائد هذا الحديث في المرة القادمة ان شاء الله عز وجل. ان احيانا الله تبارك وتعالى وجمعني بكم ان شاء الله عز وجل اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين