سلسلة قصة قارون [2-2] محاضرة نادرة للشيخ الحويني
0:00قصة قارون. قارون. ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم انا اتكلم عن قارون واشباه قارون. وهذه الامة ملآنة باشباه قارون. مادة هذا الشريف مكملة للمادة في الشريط الذي قبله. فنعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
0:30من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور
0:50محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ونتمم في هذا الدرس ان شاء الله ما بدأناه آآ من الكلام على قصة قارون في خطبة الجمعة الخامس
1:07وكنا وقفنا عند قوله تبارك وتعالى على لسان قارون لما ذكره قومه فقال له وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا. واحسن كما احسن الله اليك
1:27ولا تبغي الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين. قال قارون جوابا على هذه النصيحة انما اوتي على علم عندي وذكرنا معنيين لهذه الاية المعنى الاول اي انما اوتيته بذكائي ومعرفة
1:51واتقان فنسب الفضل الى نفسه والتفسير الثاني اي انما اوتيته لانني استحقه ولولا ان الله يحبني ما رزقني هذا المال وكثير من الناس يظن كما ذكرنا ان الاعطاء كرامة والمنع اهانة
2:17والله تبارك وتعالى نفى هذه المسألة كما ذكرناه من سورة الفجر ونؤكده ايضا بقوله تبارك وتعالى وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين هذا قولهم فرد الله تبارك وتعالى عليهم. لكن لما رد عليهم اصل الاصل ثم رد عليهم
2:44وهذه افضل طريقة في الرب على اهل الاهواء والبدع او عن المخالفين لما تدخل تناقش اي انسان لابد ان تتفق واياه على اصل ترجعون اليه عند النزاع بعد ما تتفقوا على الاصل يبقى فيه امل في المناقشة. لكن اذا لم تتفقوا على الاصل يبقى فض المناقشة
3:07سامح نفسك فاذا اتفقوا اولا على ذلك يبقى ممكن يصل للنتيجة لما كنا زمان نتناقش مع الجماعة بتوع التكفير كان اول سؤال يسأله ايه رأيك في الحاكم نبتدي النقاش من هذه الجزئية
3:27ونبدأ الملابط بعض ليلة كاملة. وفي الاخر لا نصل الى حل حتى قرأنا مناظرات العلماء والكتب التي اسسوها في علم المناظرة فوجدنا الجواب عن السؤال الذي لم نجد له جوابا. لماذا لا نصل الى حل مع هؤلاء مع ان احنا بنقول قال الله قال الرسول
3:50وجدنا اننا لم نبدأ بتأصيل الاصل لو كنا اتفقنا على الاصل كان ممكن نصل كل ما نختلف نقول له الاصل الذي اتفقنا عليه نرجع اليه نطبقه الاصل الذي يجب ان يكون عليه آآ اتفاق المسلمين
4:10الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح. لابد من هذا القيد الثالث لا تستطيع ان تقيم الحجة على مخالف الا بهذا الخير الثالث لفهم السلف الصالح هتقول لي السادة سنة فقط هيجيب لك قرآن وسنة لكن بفهمه هو
4:30طيب ما فهمك ليس اولى من فهمي عقلك ليس اولى من عقلي. اذا لابد ان يكون هناك عقل ثالث يتحاكم اليه. اذا اختلفت انا وانت طب اين هذا الثالث اللي هو عمل السلف الصالح او كان السلف الصالح
4:49فالاصل الذي ذكره الله تبارك وتعالى بعد دعوة هؤلاء الناس. لما قالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين. قبل ان يرد عليهم ذكر الاصل قال قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وبعدين رد عليهم بقى
5:14وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى هو ده الرد على الدعوة بتاعتنا لكن قبل ان يرد على الدعوة ذكر الاصل العام قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر
5:33يبسط من البسط وهو السعة يقدر من التضييق اي انه يبسط الرزق لاناس ويضيقه على اخرين لكن اكثر الناس لا يعلمون هذه الحقيقة ولا يعلمون لماذا يبسط لهذا ويضيق على ذاك. هم لا يعلمون
5:56ومن الدلالة على انهم لا يعلمون قولهم هذا لان الاعطاء لو كان دليل الكرامة ما اه مات عيسى عليه السلام وهو فقير ولا افتخر نبينا عليه الصلاة والسلام لانه اكرم الخلق على الله عز وجل. ولا الصحابة الاكابر الذين كانوا يأكلون ورق الشجر
6:20من اغناهم قريش بخيلائها ورجلها ومالها. والصحابة عن الجانب الاخر فقراء ما يجدون الاكل ان يوسع على هؤلاء بدل ما هم رايحين غزوة من الغزوات ياكل تمرة العشاء بتاعه تمرة من التمرات
6:39كما يقول جابر بن عبدالله كان ابو عبيدة بن الجراح يعطينا تمرة تمرة فنشربها ونمص عليها الماء كما يمص الصبي حبيت حلاوة وتمضمض فيها لمدة ربع ساعة. هم كانوا بيعملوا في السمرة
6:56منه انه بيمتص حلاوة التمرة ويشرب عليها الماء. طب دول ناس رايحين يقاتلوا. اللي بيقاتل ده لازم يكون شجاع واكل شارب جسمه متين. لا المسألة ليست كذلك البدانة والمتانة وهذه الاشياء هي سبب من الاسباب لكن النصر الله ينزله. ولذلك اهل بدر غلبوا الجماعة اللي بياكلوا عشرا من الجمال في اليوم الواحد
7:18هم كانوا بيقتسموا التمرات. مسلمون في بدر كان الواحد يقسم التمرة نصين ياخد نصه يدي لاخوه نص آآ ابو جهل والجماعة التانيين دول كانوا بيدبحوا عشر جمال في اليوم. ورغم ذلك انتصر الذين كانوا يقتسمون التمرات على الذين كانوا ياكلون
7:37المسألة ليست كذلك. اذا مسألة الاعطاء ليست دليل كرامة بل قد تكون بلاء عظيم قال الله تبارك وتعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة وقال تعالى وبلوناهم بالحسنات والسيئات هذا كله بلاء من الله تبارك وتعالى لينظر اتقوم بحق الله فيه ام لا
8:05السؤال الذي تكلم فيه كثير من علماء المسلمين. كل واحد عظيم على فكرة بالنسبة لهذا النهي آآ ورد حديثان حديث مطلق وحديث مقيد. اذا نهيق الحمار ونباح الكلاب فاستعيذوا. ده حديث مطلب. الحديث الاخر هو فيه زيادة صحيحة اذا سمعتم مباح الكلاب
8:34ونهيس الحمار بالليل. فلذلك خص بعض العلماء منهم الشوكاني الاستعاذة من هذا النهيص بالليل دون دون النهار لانه قدم الايه حامل المطلق على المقيد في الحديسين. آآ كنا نقول السؤال الذي طرح على علماء المسلمين
8:56وآآ اجابوا واطالوا في الجواب واطالوا في الردود على بعضهم فيه. ايهما افضل الغني الشاكر ام الفقير الصابر طالما ان الاعطاء ليس دليل الكرامة. والمنع ليس دليل الاهانة. طيب لو فيه غني شاكر
9:19وفقير صابر ايهما اولى قبل ما نتكلم في هذا السؤال بالجواب لابد من وضع اصل لا نختلف عليهم. وهو ان الغنى في ذاته غير ممدوح والفقر في ذاته غير ممدوح. انما الممدوح التقوى
9:42يبقى اذا الاصل الذي يجب ان نضعه ان آآ كما في قوله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم لا اغناكم ولا افقركم. اتقاكم يبقى الاول نعتبر التقوى. وبعدين نأخذ الغنى او الفقر كفرع على التقوى
9:59هو ده الجواب. والا ففيه آآ كثير من الفقراء يدخلون الجنة قبل من هم افضل منهم من الاغنياء يعني مثلا واحد من الاعصار المتأخرة دي فقير وصابر ده يعني ان الله تبارك وتعالى كتب له دخول الجنة مع الذين يدخلونها قبل الاغنياء بنصف يوم اي بخمسمائة عام
10:25ده يدخل قبل ابي عبيدة ابن الجراح قبل عبدالرحمن بن عوف لان عبدالرحمن بن عوف كان غنيا جدا عنده ذهب يقطع بالفؤول يحب يقطع دهب يقطعه بالفأر من كثرة ما عنده من المال وعبدالرحمن رضي الله عنه هذا مهاجر
10:46ولما نقول مهاجر يعني فقير. خرج من داره وماله. وفعلا هو دخل المدينة فقير ما معه قرش وبعد ذلك بارك الله تبارك وتعالى له حتى انه لو تاجر في التراب لربح
11:03لو شال قبض حفنة تراب من على الارض وذاه للسوق وباعها يربح فيها من البركة اللي ربنا سبحانه وتعالى اعطاها اياه من الفقراء يدخل الجنة قبله لكن هو يدخل بعد ليه؟ لان الحساب طويل
11:18لم يتأخر لان عمله اخره بالعكس ما اخره الا كسرة السؤال ماذا فعلت في هذا وانفقت فين؟ وده عملته فين وانفقته فين؟ وده جبته منين وانفقته فين؟ سؤال فقط وبعد ذلك يدخل هذا الغني الجنة متأخرا عن الفقير في درجة اعلى من الفقير
11:40اذا مجرد التأخر لا يدل على ان السابق افضل منه اذا المسألة التقوى هو الاب هي الاصل وبعدين ننظر بقى في الغنى والفقر كعارضين الغنى والفقر من الاعراض ولذلك آآ يعني كان عمر بن الخطاب يقول
12:01الغنى والفقر مطيتان لا ابالي ايهما ركبت. ما تفرقش معي. ليه طالما التقوى موجودة باغاني هيتقي الله في المال الغنى بتاعه راح صار فقيرا يقوم يصبر ولا يجزع لا يضرني ايهما راكب
12:21ثم تلا قوله تبارك وتعالى ليكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما هذا او ذاك الله اولى بهما طالما ان الاصل موجود. اللي هو الايه؟ اللي هو التقوى لكن يبدو لي
12:37والله اعلم بعد ما فصلنا هذا الاصل ان الغني الشاكر افضل افضل لان الانسان اذا تعدى خيره بسببين افضل من الذي تعدى خيره بسبب واحد فاذا تعدى خيره بثلاثة فهذا افضل ممن تعدى خيره باثنين وهكذا
13:03الغني الشاكر خيره يتعدى باكثر من الفقير الصابر وهو الاعطاء ولذلك لما جاء الصحابة كما في الصحيحين الفقراء الى النبي عليه الصلاة والسلام قالوا يا رسول الله ذهب اهل الغنى بالدرجات العلى والنعيم المقيم. يحجون كما نحج ويصومون كما
13:31نصوم ويصلون كما نصلي ويتصدقون بفضول اموالهم. هم دول اللي زايدين عننا فيهم يصلوا كما نصلي كما يصومون كما نصوم. ويحجون كما نحج لكن هم يزدادون علينا بايه؟ بالصدقة. يتصدقون بفضول اموالهم
13:49وقال عليه الصلاة والسلام افلا ادلكم على شيء ان فعلتموه سبقتم من سبقكم ولا يدرككم من لحقكم الا من فعل مثله يسبحون الله وتحمدونه وتكبرونه ثلاثا وثلاثين يعني تسبح عشرة وتحمد عشرة وتكبر عشرة
14:20ثلاثا وثلاثين تزيد طبعا في التكبير اتنين كمان يبقى تمام الثلاثة وثلاثين ما ذهبوا علشان بقى يعملوا التسبيح ده فالاغنياء فطنوا فسبحوا مثلهم وزيادة قال ابو صالح فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقالوا يا رسول الله فطن الاغنياء ففعلوا مثلما فعلنا
14:43وقال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ما في اكثر من هذا هم تساووا معكم بهذا الفضل من الله تبارك وتعالى يؤتيه من يشاء يبقى لما يكون الانسان غني وتصدق بفضل ماله يبقى خيره تعدى اكثر من من الخير الذي عند الفقير
15:05اضف الى ذلك ان العبد اذا ثبت مع كثرة المغريات دل على انه افضل ولذلك كان المؤمن المبتلى افضل من الذي لا يبتلى عند الله قال عليه الصلاة والسلام المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف
15:30وحتى لا يتصور احد ان هذا اجراء على الضعيف قال وفي كل خير القوي هنا مش المقصود به القوة البدنية فقط القوي في ايمانه في بدنه في اي شيء وهناك مؤمن
15:45اول ما يقع وسط المغريات يسقط يذوب يبقى طول ما هو بعيد يبقى هو ايمانه في سلامة. اول ما يقترب من المغريات يضيع فيه مؤمن اذا وقع في وسط هذه المغريات او هذه الفتن يكون كالذهب اذا ادخلته النار يزداد لمعانا وتزيد قيمته
16:07لذلك قال عليه الصلاة والسلام اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلى المرء على قدر دينه فاذا علمنا ذلك فلا شك ان المال من اعظم الفتن وقديما قالوا المال عبد جيد وسيد غبي
16:33عبد جيد بمعنى انك انت لو سخرته في كل شيء تستطيع انك تحصل على ما تريد. طالما معك فلوس تستطيع ان تحصل على اي شيء تريده فهو اذا صادف هذا المال رجلا ممن يتقي الله كان عبدا جيدا
16:50لكن اذا المال طغى على هذا الانسان حتى بخل به فهو الذي يسيره. حينئذ يصير المال سيدا رديئا. ليه؟ لانه بيحمل صاحبه على البخل وكما قال عليه الصلاة والسلام واي داء ادوى من البخل؟ يعني لا يوجد ابدا داء ادوى ولا انكى ولا اقبح من البخل
17:13والذين انفقوا من اموالهم زمان في من الصحابة كانوا افضل من الذين لم ينفقوا كما قال تبارك وتعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل وقال تبارك وتعالى فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة
17:38وكلا وعد الله الحسنى زي ايه؟ المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير هنا برضه وكلا وعد الله الحسنى. وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما
17:56المجاهدين اي باموالهم وانفسهم يبقى النفقة بالمال لو صادفت رجلا تقيا مؤمنا هذا يكون افضل لسببين لانه تعدى خيره باكثر مما عند ثانيا برغم انه يعني في وسط هذه الفتنة
18:15والداهية الداهياء ثبت وادى حق الله تبارك وتعالى في المال يبقى الغني الشاكر افضل ولذلك قل ان تجد غنيا شاكرا كثير من الفقراء صابرون كثير من الفقراء صابرون. لكن قليل جدا من الاغنياء شاكرون. كما قال تبارك وتعالى وقليل من عبادي الشكور
18:42لان الفقير لو انت تأملت اي شيء يجتاله عن دينه الا السخط على الضيق وهذا الفتنة فيه اقل من الفتنة في المال السخط على الضيق دواعيه اقل من دواعي البصر بالمال
19:05فلما دعا هؤلاء هذه الدعوة المشركون نحن افقر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين رد الله عز وجل عليهم كما قال في الوليد بن المغيرة لما كان يعني بيفتخر بماله وافتخر باولاده من كثر. فقال تبارك وتعالى ذرني ومن خلقت وحيدا
19:31وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا. ثم يطمع ان ازيد كلا ذكر الوليد بن المغيرة بهذا مال اولاد المسألة سالكة معه على طول. يقول لك انا ربنا لو غضبان علي كان يوقفني
19:51وبعض الناس يتصور ان كل ما يروح لمكان يلاقي الابواب مفتوحة ان ربنا راضي عليه لا المسألة ليست هكذا فقارون قال انما اوتيته على علم عندي. انا استحق لولا انني استحق ما اعطاني
20:09كما قال كفار قريش فرد الله عليهم وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من اتى اثناء منقطع الا هنا بمعنى لكن لكن من امن هذا هو الذي يتقرب الى الله زلفة. فجعل الايمان هو الركيزة. من امن وعمل صالحا
20:34فاولئك لهم جزاء الضعف وهم في الغرفات امنون فهذا لم يقول انما اوتيته على علم عندي. وينسب الفضل لنفسه فهذا اول درجات السخط والعياذ بالله. قال الله تبارك وتعالى له
20:54اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا يعني رجل معه اموال كثيرة ويظن ان هذا المال ثبته اولم يعلم وقارون هذا كان ابن عم موسى عليه السلام
21:17وكان ممن قرأ التوراة فكأن الله تبارك وتعالى قال له او لم يعلم هذا لما كان يطالع التوراة ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا
21:39سيعتبر ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون قال تبارك وتعالى وقفوه انهم مسؤولون يبقى اثبت السؤال وقال تبارك وتعالى فوربك لنسألنهم اجمعين اجمعين. يبقى لن يترك واحد الا يسأل وقال تبارك وتعالى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان
22:12هذا نفي للسؤال وقال تبارك وتعالى فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون طيب كل هذه الايات فيها سؤال وفيها عدم سؤال والكل لابد ان يسأل حتى المجرم يبقى نفهم لا يسأل عن ذنوبهم المجرمون. على اي وجه
22:41قال العلماء اي لا يسألون سؤال عتاب السؤال اما يكون استفهامي او توبيخ او عتاب سؤال استفهامي يحتاج الى جواب كما في الحديث الصحيح في الصحيحين ان ايوب عليه السلام بينما هو يغتسل في النهر اذ خر عليه رجل من جراد. فوج من الجراد الذهبي
23:11نزل على ايوب عليه السلام فجعل يحثو الجراد في حجره فقال الله تبارك وتعالى له يا ايوب اولم اكن اغنيتك عن هذا قال بلى ربي لكن لا غنى لي عن بركتك
23:30لا غنى لي عن بركتك لو انك قلت لفلان اين فلان يقول لك المكان الفلاني هذا سؤال استفهامي السؤال توبيخ لقوله تبارك وتعالى اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال
23:50كنتم بتقولوا ان احنا خلاص قاعدين لن نزول هذا سؤال توبيخي وكقوله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالعبد الكافر يوم القيامة فيقول الله تبارك وتعالى له اي فلان اي فل الم اذرك ترأس وتربع
24:12وازوجك من النساء واركبك من الخيل فاين شكرك قال ربي نسيت قال فاليوم انساك سؤال توجيه سؤال العتاب كقوله تبارك وتعالى عفا الله عنك لما اذنت لهم يقول للنبي عليه الصلاة والسلام ولذلك قدم العفو قبل العتاب
24:35وهذا سلوك المحبين. قبل ان يعاتب يقدم العبد سؤال العتاب يدل على انك تستبقي الذي تعاتبه كما قال الشاعر اذا ذهب العتاب فلا وداد ويبقى الود ما بقي العتاب انت ليه تعاتبه؟ لانك تريده
24:59تريد انك توصل الحبال فعايز بقى تصفي لكن واحد انت غسلت يديك منه لما تعاتبه لذلك اذا عاتبك اخوك اعلم انه يحبك ويريد ان هو يوصل معك الحبال انما اذا غسل يديه منك يبقى ايه لا يعاقبك
25:20الله تبارك وتعالى لا يسأل هؤلاء المجرمين سؤال عتاب لانه سيهلكهم امهم الهاوية في انتظارهم. فلا يسألهم سؤال عتاب انما يسألهم سؤال توبيخ وتقريع يبقى يحمل قوله تعالى ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون اي لا يسألون سؤال عتاب واستلقاء
25:48طيب من ضمن سؤال العتاب قوله صلى الله عليه واله وسلم يدني الله تعالى المؤمن الى كنفه يوم القيامة ثم يقول له عبدي فعلت كذا وكذا يوم كذا وكذا اليس كذلك
26:08يقول بلى يا رب. يقول الله وانا سترتها عليك وانا غفرتها لك فعلت كذا وكذا يوم كذا وكذا. اليس كذلك؟ يقول بلى يا رب. يقول وانا اغفرها لك وهكذا فهؤلاء المجرمون لا يسألون هكذا
26:28يبقى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون بحق المجرمين اذا يسألوا سؤال تقريع وتوبيخ وهناك وجه اخر وهو ان الله تبارك وتعالى لا يسأل بعض المجرمين لانهم يكذبون سيقسم على افواههم وتنطق ايديهم وارجلهم
26:59لان الله تبارك وتعالى لما سأل بعض المجرمين هؤلاء فقال عز وجل ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين
27:21بيحلفوا بالله والله ربنا ما كنا مشركين. قال الله تبارك وتعالى انظر كيف كذبوا على انفسهم يعني مشرف ويقسم بالله انهما اشرك ومثل هذا ما ننتظر منه جوابا يتكلم به. انما يختم الله تبارك وتعالى على فمه. وبعدين تنطق بقى يداه ورجلاه
27:47بما كان يفعل ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون قال هذا فيما يتعلق بقارون لانه مد له مد له وبسط واعذر اليه ومع ذلك طغى فهذا لا يسأل عن ذنبه وسئل ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله تعالى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان مع قوله تبارك وتعالى وقفوهم
28:18انهم مسئولون. قال هذا في حال دون حال فيومئذ اي ساعة اذ قال يبقى هذا دليل على ان هي ساعة مخصوصة لا يسأل العبد فيها عن ذنبه كقوله تبارك وتعالى
28:38فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون مع قوله تبارك وتعالى واقبل بعضهم على بعض يتساءلون. قال هذا في حال وهذا في حال يعني هذا يكون في موضع وذاك يكون في موضع اخر
28:54لم يستجب قارون لنصيحة قومه بل رد عليهم لكن الرد كان عملي بعد ما قال الكلمة المبتورة من الخير رد عليهم بقى الرد العملي الذي يغيظ ماذا فعل فخرج على قومه في زينته. هم لسه من شوية يقولون له وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة
29:27بعد ما قال الكلمة دي حب بقى ينفز عملي فخرج على قومه في زينته ليس المخبر كالمعاين ممكن تسمع عن ان في انسان خارق القوة زي ما كدبوا علينا الكدبة العريضة الطويلة بتاعة شمشون دي
29:50عمل ايه شمشون يقول لك غرز عربية كاميون في البحر وحملوها رمل وقام ايه رابطها بشعره كده وطالع بها ونطلع نسمع الحكاية دي على طول وطلع بقى المثل زي شمشون الجبار
30:06انت تسمع الكلام ده قد يكون في العباد لو سلمنا جدلا ان في بعض العباد يصل الى هذه الصورة لا يمكن يقع عندك الاكبار الا اذا شفت انت بعيد لم ترى التصور يكون غير وارد
30:25فاذا رأيت زادت العظمة ولذلك بعض الناس اللي هم ايمانهم ضعيف يسمع ان في واحد مسلا ساحر او كاهن بيفعل كزا وكزا وكزا يقوم ينكر يقول الكلام ده كلام فارغ ما فيش حد يعمل كده
30:40نروح هناك للساحر يقوم الساحر يعمل له عملية زي دي. يرجع من المؤمنين بهذه القضية بعدما كان شديد الانكار لها الرؤيا رؤيا العيان آآ مهمة جدا في التثبيت ولذلك ورد في بعض الاحاديث
31:00ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس الخبر كالمعاينة ان موسى عليه السلام لما كان يناجي ربه عز وجل اخبره الله تبارك وتعالى ان قومه عبدوا العجل معه الالواح فيها بقى الوحي وكده وهو عارف ان عدد العجل
31:21اول ما راح شاف العجل القى الالواح. لم يتحمل مع انه كان عنده خبر ومع ذلك لم يلقي الالواح الا ما رأى بعينه يبقى لما الناس يروا قارون في زينته وابهتهم يقع تقع الفتنة موقعها من القلب
31:42بخلاف ما اذا سمع فقط هو قال لهم الكلمتين دول وبعدين خرج على قومه في زينته اول ما عاينه الناس وقد وصفهم الله تبارك وتعالى بانهم يريدون الحياة الدنيا قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون. انه لذو حظ عظيم
32:11شوف العوام كيف يزنون الامور العامي مشتق من العمى الجماعة اللي بيلموا الناس ويقول لك احنا النهاردة بقينا خمستاشر بقينا عشرين بقينا خمسة وعشرين بقينا مية لا لا يفرحوا كثيرا
32:27لان المتغطي بالعامي عريان ليه؟ لان هذا العامي اي هيعة يمين شمال يدعوك على طول يتركه لما جاء موسى عليه السلام علشان بقى يناظر السحرة ويحصل بقى المناظرة المعروفة في القرآن
32:46الجماعة العوام كلهم قيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين احنا مع ايه مع اللي يفوز على طول ولذلك انت بتجد احيانا مسلا لو فيه واحد بيتفرج على لعبة المصارعة. طبعا المصارعة دي ممنوعة. والملاكمة وهذه الاشياء ممنوعة عندنا
33:12في ديننا المصارعة طبعا التي يعنيها وانتم تعرفونها. والا فالمصارعة كرياضة وكده هذه مشروعة. والنبي صلى الله عليه وسلم كان صرع ركانا حصل صراع فصرعه. لكن بقى ما يديلوش بقى يموته زي ما بيحصل كده. المهم بتجد بقى انك انت لما بتنظر الى واحد اتنين زي من
33:35كل العلف دول نازلين لبعض. ما عندكش اي تحيز لده ولا لده تلاقي بقى واحد التاني نازل فيه ضرب ضرب والتاني ساكت يقوم اللي بينضرب يصعب عليك وتحس انك انت نفسك اللي بينضرب ده يموت التاني ده. ولا يجيبوا لمسة كف من حركة كده وبتاع وايه وياخد الجايزة. واخد بالك خلاص
33:57ده نوع من التعاطف معك تنقلب بقى المسألة واللي كان بينضرب ده ينزل يضرب تمام يقوم يصعب عليه في التاني واخد بالك؟ ليه؟ لان المسألة مسألة هوى مسألة هوى كيفما اتفق
34:13العوام هؤلاء الانسان ما يأمن ابدا عليها. ما ما يأمن لهم حسن حسين بن علي رضي الله عنهما اهل العراق قالوا له ادفع انت بس تحارب واحنا وراك خرج الحسين رضي الله عنه يقاتل
34:30وظن ان الناس لا يخذلوه كما ظن ابوه رضي الله عنه ان اهل العراق لا يسلمونه ولا يخذلونه فخذلوا قابل الحسين رجلا قال ما ما حال اهل العراق قال شيوخهم عليه وقلوبهم معك
34:50الى ماذا استفدنا يعني واحد بيقتله يقول له انا مش عايز اقتلك لكن اوامر يبقى ما الذي استفدناه ان كان التنفيذ على خلاف ما يعتقد الانسان او على خلاف ما يرغب
35:05لذلك الرجل العاقل هو الذي لا يستوحش بقلة السالكين لا يغرك كثرة الناس في مكان واحد او على رأي واحد لا يجتالك الكثرة عن الحق ولله در من قال لا تغتر بكثرة الهالكين ولا تستوحش بقلة السالكين
35:29انت وقلة على الحق لا تقل الناس دول مش ممكن يكونوا على ضلال كما يقول العوام لما يأتي واحد يدعوهم الى الحق يقول يعني انت لوحدك اللي على حق وكل الناس دول ما بيفهموش
35:44فيطيسون الحق دائما بالكثرة. وهذا سلوك العوام. انما اهل الحق لا ما يطوفون الامور الا بمطابقتها للحق. ولذلك كان اهل الحق دائما قلة ودائما في غربة كما قال عليه الصلاة والسلام
36:02لا تزال طائفة طائفة الطائفة اللي هي قليلة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك فانظر الى مقياس هؤلاء العوام اول ما شافوا الابهات بتاع قارون قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون
36:26ثم بثوا في القضية التي بث فيها المشركون قبل ذلك. انه لذو حظ عظيم اي انهم يعتقدون ان الايتاء دليل الكرامة انه لذو حظ عظيم شف بقى اهل العلم والايمان ردهم رد مخالف تماما
36:48قال الذين اوتوا العلم لان في لفظ اوتوا كما قال تبارك وتعالى قبل ذلك في قارون اتيناه واتيناه من الكنوز من الذين اوتوا العلم فهذا يدلك على ان العلم صفة جبلية ام مكتسبة
37:10صفة مكتسبة لانها ما كانت عنده فاتاه الله العلم ما كانت عنده فاتاه الله العلم. قال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون
37:32شف كلام اهل الايمان كلام مخالف تماما ويلكم ثواب الله خير. الثواب هنا الجنة لمن امن وعمل صالحا تجد دائما في القرآن الايمان مقرون بالعمل الصالح وهذا يدلك على ان لفظ الايمان لا يشمل العمل الصالح
37:57الا اذا جاء مفردا مجردا انما الايمان لما يقرن بالعمل الصالح يدل على ان الايمان المقصود به الكلمة. والعمل الصالح المقصود به المقتضى الدين اصل ومقتضى الاب اللي هو الكلمة الطيبة
38:19كلمة التوحيد المقتضى اي تبعات الايمان من التكاليف الشرعية بمقتضى انك امنت يبقى هنكلفك بصلاة بزكاة بحج هذا اسم المقتضى وهذا في رد على المرجئة الذين يقولون ان الايمان هو الكلمة فقط
38:41بل بعض غلاة هؤلاء يقولون ان فرعون من اولياء الله يصرح بهذا واحد آآ اسمه عبدالغني النابلسي وهو حنفي والارجاء كثير في الاحناف. كما ان التمشعر كثير في الشافعية وسلم الله تبارك وتعالى الحنابلة من ذلك
39:03والتنشعر والتجهم تجد كثير في المالكية والشافعية ايضا قال هذا الرجل في كتاب اسمه كشف الافكار عن المقطوع لهم بالجنة والمقطوع لهم بالنار فذكر ان فرعون من المقطوع له بالجنة
39:27طب ليه ؟ قال لك لان الايمان عندنا هو مجرد التصديق والكلمة وفرعون قالها. طب ليه؟ قال لك لان الايمان عندنا هو مجرد التصديق والكلمة وفرعون قالها قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل. فقال الكلمة يبقى خلاص
39:52وبعض غلاة هؤلاء كان يقول ايماني كايمان جبريل ليه لان الايمان عندهم لا يتجزأ اذا اثبت الايمان لانسان فالايمان واحد في الكل عند جميع الكائنات انما اهل السنة والجماعة من مذهبهم ان الايمان يزيد وينقص. مش حتة واحدة كده
40:13لا تزيد ولا تنقص لا الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي. ده الاصل المؤصل المتفق عليه الحمد لله بين اهل السنة والجماعة وينسى بقى ان الله تبارك وتعالى ذم فرعون وتوعده بالنار في ايات القرآن الكريم كلها
40:32لمجرد انه قال مع ان الكلمة التي قالها فيها سوء ادب لم يقل امنت انه لا اله الا الله؟ لا قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل
40:46طب الذي امنت به بني طالب ده ايه نكرة هذا رب العالمين هو يقول الذي امنت به بنو اسرائيل. حتى وهو يقول الكلمة قليل الادب كلمة فيها سوء ادب حتى برغم انه قالها
41:03فيبقى امن وعمل صالحا. الايمان دايما يكرم بالعمل الصالح رد على هؤلاء لان العمل الصالح شر لكن هل شرط صحة ولا شرط كمال؟ شرط كمال العمل الصالح شرط كمال لاننا لو قلنا شرط صحة
41:27يبقى لو خلا الرجل لو لم يعمل مقتضى الايمان يبقى هو مخلد في النار لان نسينا صحة الايمان اذا اعتبرنا ان العمل الصالح شرط صحة لا العمل الصالح عند اهل السنة شرط كمال
41:45ويدل على ذلك قوله صلى الله عليه واله وسلم في حديث ابي سعيد وغيره يخرج من النار ويدخل الجنة رجل لم يعمل خيرا قط شفاء خط دي تدل عليه ما عملش حاجة خالص. طب يطلع ليه
42:09عشان الكلمة الكلمة الطيبة. قالها يوما من الدهر اذا هذا الرجل في مجال العمل ليس له عمل ما الذي اخرجه بالكلمة؟ فلو اعتبرنا ان العمل شرط صحة اذا ما يخرج ابدا
42:27لكن هو شرط كمال يبقى الكلمة الطيبة شرط صحة. كلمة توحيد شرط صحة والاعمال شرط كمال لكن الايمان قول وعمل ولابد ويزيد وينقص ولابد لمن امن وعمل صالحا اذا لا يدخل الجنة الا من امن اي قال الكلمة وعمل صالحا اي اتى بمقتضياته
42:56الايمان يبقى نعرف بقى ان الثواب الله تبارك وتعالى وهو الجنة شرط لها الايمان والعمل الصالح ثم قال تعالى ولا يلقاها الا الصابرون العلماء يقولون ان قوله تعالى ولا يلقاها الا الصابرون. يحتمل ان تكون من كلام الذين اوتوا العلم
43:22ويحتمل ان تكون من كلام الله استئنافا تعقيدا على قول اهل العلم لان اهل العلم قالوا ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا فربنا سبحانه وتعالى قال ولا يلقاها الا الصابرون. الهاء هنا
43:42تعود على مين ايه المؤنث الموجود في الاية؟ تقديرا الجنة الجنة يبقى لا يلقاها اي الجنة ولا يدخلها الا الصابرون يبقى هذا هو الظاهر. لان الفصل يحتاج الى دليل. والكلام متصل
44:03ومقصود اهل العلم لذلك ولا يلقاها الا الصابرون. عن اي صبر تكلم هؤلاء؟ تكلموا عن صبر على معصية الله عن الصبر الامتناع عن المعصية. هذا هو المقصود بالصبر في هذه الاية. ليس مطلق الصبر
44:30فكما قلنا قبل ذلك ان السياق من المقيدات هؤلاء الذين نظروا الى قارون وقد خرج على قومه في زينته. الانسان نفسه ان نار بالسوء فتجد ان في دوافع كثيرة تدفعه الى ان يكون من هؤلاء الاغنياء
44:50باي طريق من الطرق حتى ولو كان حراما ولكنه كلما هم منعه ايمانه قاسي جدا على النفس هذا الصبر الانسان يصبر ولا يفعل المعصية قاسي جدا لان الايمان يلجمه كما قال عليه الصلاة والسلام
45:16لما قال له الصحابة يا رسول الله ان الواحد منا لا يدور في خاطره الشيء لان يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به اي في ذات الله تبارك وتعالى
45:35كان جالس يأتي الشيطان فيوسوس له. من الذي خلق الله من كان قبل وجود الله مثلا ويحاول بقى يفكر في هذا الموضوع فبل عياذا بالله تبارك وتعالى يلقي الشيطان من الوساوس وساوس النقائص في ذات الله تبارك وتعالى
45:58تعالى شيء الانسان يشعر بالضجر ويشعر بالخوف. ان هذا بيلح عليه دائما مرة كنت اقف على محطة اتوبيس في القاهرة فجاءني رجل وقال انا كنت اخرج فترة من الفترات وارسلت المساجد وادعو الى الله ثم ركبني هذا الخاطر
46:24يعني التنقيص في ذات الله تبارك وتعالى حتى انه حول حياتي الى جحيم ما استطعت قط ان اتخلص منه فقلت لنفسي لعل هذا من كثرة العبادة خفف شوية من العبادة وادخل في الدنيا
46:44فدخلت في التجارة وبعت ما عدتش بصلي جماعة وقلت بقى ايه هو فاكر بقى ان الوسواس ده زي جماعة كده اول ما يبعد كده بتاع يومه ايه ها قال لك ده يمكن العلاج. قال فزاد علي الوسواس
47:03ما تركني فماذا افعل؟ وهل ما فعلته صواب فتذكرت قولة آآ الجماعة بتوع الشام كنا تحت المطر وصرنا تحت المزراب هاك المستجير من الرمضاء بالنار. لا الدنيا حر ام داخل فرن
47:26علاج هذا الانسان عمره ما يكون في الدنيا ابدا انما علاجه انه يعتصم بايمانه والصحابة الذين هم افضل الخلق كانت تمر مثل هذه الخواطر على اذهانهم فسألوا النبي عليه الصلاة والسلام
47:43هذا السؤال ان الرجل منا لا يدور بخاطره الشيء لان يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال عليه الصلاة والسلام اوقد وجدتموه ذاك صريح الايمان طيب صريح الايمان ازاي؟ مع وجود هذا الخاطر السيء
48:08صريح الايمان اي زبدة الايمان كما تقول صريح اللبن يعني الوش بتاعه صريح اللبن الوش بتاعه اللي هو القشطة صريح الايمان اي لب الايمان. طب كيف يكون بيخطر ببال هذه الخواطر ويبقى هو ده صريح الامام
48:27المقصود ان الايمان هو الذي عن الكلام ولولا ما عندك من الايمان لتكلمت به يبقى هذا هو الايمان حقا. وفي الرواية الاخرى في الصحيح ايضا قال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي رد كيده
48:48الى الوسوسة يعني ما هناك كفر ولا شيء الحمد لله ان وسوسته كلها وقفت عند الايه؟ عند مثل هذا الخاطر فقط. ما وصلت المسألة الى اعتقاد القلب حتى لا يكون كفرا والعياذ بالله. فالايمان هو الذي يحجبك عن مقاربة هذا العصيان. والا فالمؤمنون يعرفون كيف
49:10يشرب الانسان الخمر وكيف يزني؟ وكيف ينمي امواله من الربا؟ وكيف يرتشي؟ يعلمون كل هذا لكن ما الذي يحجزهم انه الايمان. انه الخوف من الله تبارك وتعالى. كما قال عليه الصلاة والسلام الدنيا سجن المؤمن. وجنة الكافر
49:30سيدنا المؤمن لانه ليس له خيار ولا يستطيع ان يفعل كل الذي يشتهي المسجون في الزنزانة ليس بيده انه يطلع يروح بيته لانه محبوس حتى الفسحة ليست بيده مرة ياخدها ومرة ما ياخدهاش. المؤمن مثل هذا المسجون
49:55يكون في اشد الحاجة ويعرض انسان عليه رشوة بالالوه ويأباها كما كان بعض علمائنا رضوان الله عليهم اجمعين مثل محمد ابن العلاء ابو قريب وابو كريم هذا من مشايخ البخاري ومسلم والترمزي
50:18ومن اقران الامام احمد لما حصلت الفتنة المشهورة فتنة خلق القرآن ولانا ابو قريب وخاف على نفسه السيف كما الان بعض افاضل العلماء وادي فتنة فمن اخذ بالرخصة فيها اخذ ومن اخذ بالعزيمة اخذ
50:36وكل في سعة والحمدلله لما لان واجاب لكنه بعد ذلك رجع على رؤوس الاشهاد واعلن الحق وقال انا راجع عن قولي الاول اجروا عليه دينارين من بيت المال لان كان المأمون
50:56الذي تبنى هذه الفتنة اجرك ان يجري على الذين يتبنون هذا القول اموال رواتب من بيت المال وابو قريدة هذا كان فقيرا جدا فلما لان واجاب عملوا له بقى ايه حصة من بيت المال دينارين
51:16فاخذهما حتى بلغه انهم انما اجروا له الدينارين لانه اجاب فامتنع من اخذ الدينارين مع حاجته وفقره كان ممكن نتأول كان ممكن يقول انا اعمل ايه انا صاحب عيال كما يفعل بعض الذين تلبسوا بارتكاب بعض الاعمال المحرمة
51:40يتعلل بالعيال وينسى انه سيفر من ولده ابن اللي هو عمال ياكل الحرام وعمال يشتغل بالحرام عشان يصرف عليه سيفر من ولده وسيفر ولده منه وتنقطع العلائق تماما بين الرجل وبين ارحامه سواء كان ابنه ولا كان اخوه ولا كان ابوه
52:05وما ينفعك انذاك الا عملك فيقوم الانسان يصبر على الحق مع مرارته كان عيسى ابن يونس رحمه الله وهذا من تلاميذ الاعمش سليمان ابن مهران رحمه الله والاعمش ده كان فقير جدا جدا. يعني زي ما احنا بنقول كده على الحديدة ويمكن باع الحديدة
52:29ما عنده شيء خالص بالمرة حتى ان يعني اصحاب مرة اه يعني الحوا عليه انه يعزمهم طب هيعزمهم ازاي ؟ ما عندوش اكل فما قالهم طويلا لحد ما انا اوفى لهم عزومة بقى يحوش
52:49فكن للذي قدر عليه انه جاب لهم خبز وعد هو ده بقى اقصى ما في امكانات الاعمى هم بقى عايزين يتعزموا عشان يعملوا في الاعمش فصل ما اتفقوا وكانوا عصابة ودخلوا ان هو طبعا هيجيب الخبز ويدخل يجيب الغموس يجي يلاقيهم واكلين الخبز
53:15يحط الغموز يروح يجيب بقى امداد اخر ييجي اليوم شاربين العدس وهكذا دخل الاعمش فلم يجد خبزا فوصف قليلا ووضع العدد ثم خرج فاتى ببقية الخبز بقية الخبز يعني ليس في الدار خبز بعد ذلك
53:34ووضعه فجاء وجدهم شربوا العذب فوضع الخبز واخذ الطبق ليأتي ببقية العدل فلما جاء وجدهم اكل الخبز فوضع العبد وخرج واتى ايه قفة مليانة وقال لهم قاتلكم الله اكلتم قوتي وقوت امرأتي هذا علف الشاة كلوخ ليس في البيت الا
54:05هذا علف الشام. كان الاعمش رحمة الله عليه من الائمة الثقات الاسبات ومع فقره كان يحتقر السلاطين وارباب المال يا ما امراء كان بودهم يتقربوا للاعمش امراء ليه؟ لان الاعمش امام ثقة ملأ الدنيا وشغل الناس بالاحاديث الصحاح الحسان التي كان يرويها. وما
54:34كان نسرا ورغم ذلك كان يحتقرهم قال عيسى ابن يونس ما رأيت احقر عند الاعمش من السلاطين والاغنياء مع فقره وحاجتهم صابر الصبر الصبر عن معصية الله صعب جدا. ليه؟ لان عندك شيطان
55:02يأمرك بالمعصية وعندك نفس امارة بالسوء تشدك شدا فاذا اجتمع عليك بعد هذين رفقاء السوء تبقى المصيبة طمن فاذا اجتمع عليك قلة الامر بالمعروف والمعين على الخير يبقى نسأل الله السلامة
55:25مع كل هذه الموبقات والانسان صابر المرأة تقول اطعمني والاولاد يقول اطعموني وانا ليس لي باب من الحلال الا مرتبي ومع هذا الذي اراه صابر على الاذى الذي اسمعه من المرأة ومن الاولاد
55:43الابن بيبكي عايز ياكل عايز يشرب ينظر في ايدي اولاد الجيران. يريد كما يريد اولاد الجيران الابن لا يراعي الاب قلبه يتقطع احيانا على حاجة الولد ويبقى نفسه فعلا ان هو يعطي للولد كل هذا
56:00ويمضغ الحسرات لكن ما يستطيع ان يأكل الحرام على صبري قلما تجد من يصبره. لقد تصبر على الجوع قد تصبر على العطش قد تصبر على الاهانة لكن الصبر عن المعاصي انما يفعله الابدان
56:19الاولياء فهنا ولا يلقاها الا الصابرون اي عن معصية الله في السياق يقول هكذا فاصبر ولا تدخل حتى تجمع المال مثلما جمعه قارون هذا افضل لك ولا يلقاها الا وهذا كما قلنا قبل ذلك من صيغ الحصر
56:45يبقى يدل على ان الجنة لا تدخل الا بصبر ليه لا تدخل الا بصبر لان الطاعات الجنة حفت بالمكاره والنار حفت بالشهوات كما قال عليه الصلاة والسلام الجنة حفت بالمكاره. ايه هي المكاره؟ التكاليف الشرعية
57:10هي دي المكاره. ولزلك اسمها تكاليف ليه؟ لان فيها كلفة بتعملها بنوع من الكلفة في مشقة لو ان الجنة حفت بالشهوات كان ممكن يدخل النار احد ليه ابدا كان الكل هيدخل الجنة
57:28لكن لان الجنة حفت بالمكاره ففي ناس كثيرون ليسوا على استعداد ان يتحملوا الاذى فلذلك يقتصرون الطريق انما النار حفت بالشهوات تجد كل شيء يغضب الله تبارك وتعالى سهل انك تعمله
57:48يعني تجد الواحد سهل جدا يزني. لكن صعب ان يتزوج ليه ؟ الزواج عايزه تلات اربع تلاف لكن الزنا عشرة جنيه كفاية كذلك زواج المتعة الذي هو حرام عند اهل السنة والجماعة. حلال عند الشيعة. الاثنى عشرية الامامية الغلاة بتوع ايران
58:11المتعة تحديد مدة الاستمتاع بالمرأة. نزير عوض تقلع الساعة وتنام ليلة اتعزرت تبيع جلابيتك تبيع لك كتاب تبيع لك مسجل وتاخد لك اسبوع وهكذا هو ده زواج المتعة كما في صحيح مسلم
58:31ان الربيع ابن آآ صبر الجهني حكى عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال استمتعوا من هؤلاء ان من هذه النساء واحلت بعد ثلاثة ايام فقط ثم حرمت بعد ذلك. قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام اول ما اباح بقى زواج المتعة قام رايح هو وصاحب له. على امرأة وكل واحد بقى خلع بيته ولا ايه؟ تاخد العباية دي
58:54قال فاستملحت صاحبي وفي بعض الروايات وهو فقال فرضيت بي. هذا في مقابل عباءة طب ده ارخص واقرب ولا انك انت بقى تروح بقى تتشحطط في البلاد عشان خاطر تجيب لك بقى ارنبين ارنبين في في القول القدير
59:12اما في الجديد فاصبح استيك ها؟ هم كانوا زمان الارنب الف جنيه. واخد بالك؟ وفي المسألة قولان جديد وقدير. فالجديد اصبح الارنب بمليون والاستيك مش عارف ده ما اعرفش اقسم دلوقتي صوروه ولا لأ؟ ها
59:30لانه آآ يعني آآ دلوقتي العشرة جنيه بقت بريزة والخمسة جنيه بقت شلن. يعني من سذاجة مرة بقى رايح على واحد كهربائي بعمل شيء في في السيارة فعمله فبقول له كم؟ قال لي شلن. قلت له يا اخي اتق الله شلن ايه؟ وانا
59:50وانا ما كنت هازلا كنت فعلا متصور لان ما كان عندي لسه خبرة بالالقاب الكلمات الجديدة التي طرأت على الساحة فشوف بقى يعني الراجل ده عشان يروح يجيب له بقى الفين ولا تلات الاف ولا اربع تلاف
1:00:06ويدخل بقى وهذا افقر الخلق. اللي يدخل بتلات اربع تلاف فشوف الزواج الحلال صعب ازاي السينمات طوابير المساجد ما فيش حد كما قال القائل منائركم علت في كل حي ومسجدكم من العباد خالي
1:00:28كل اه في الشارع تلاقي خمس ست اه مدنات كبار طوال عراق. تدخل تلاقي خمسة عشرة خمستاشر وهكذا. فدايما تجد الشيء اللي يودي في داهية الذي يعني يجلب النار على صاحبه تجد انه سهل ميسر يعني ممكن يقترفه بسهولة جدا. لو اراده
1:00:48انما الجنة كل شيء لها فيه تكليف كل شيء له فيه تكليف. ولذلك لا يدخل الجنة حقا الا الصابرون لو افترضنا ان الجنة دي آآ تصل اليها بخمس ست عقبات
1:01:08يعني جدار اسلاك شائكة وبعدين تدخل تلاقي بقى زجاج واشواك وابر ومش عارف ايه. ومع ذلك تلاقي واحد وصل الى الباب هناك طب كيف وصل مع كل هذه المعوقات؟ انه يهيب
1:01:23انه محب. وانت بتجد الانسان اذا احب شيئا وكلف به على استعداد يضحي بحياته في سبيله كما قال القائل من ادمن طرق الباب ولج طول ما انت بتخبط هيتفتح لك اكيد
1:01:39لكن تفضل تخبط اترك الباب دائما لا تيأس. يبقى هذا يدل على ان الذي يترك دائما ملح في الدخول فلا يلقاها الا الصابرون الجزاء جاء عاجلا فخسفنا به وبداره الارض
1:02:01شف الضمير بقى شف ضمير العظمة فخسفنا ضمير العظمة ده يدل على ان فيه علو وتمكن فهذا يناسبه ضمير العظمة كما قال تبارك وتعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم لا تكون ضمير العظمة
1:02:26فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين شو بقى النكتة في مين الاولى ومين الاخيرة فما كان له من فئة
1:02:50وما كان من المنتصرين ليه بقى ايه حلاوة مين دي هندي تبعيضية للتبعيض قلة ولا كثرة قلة لو قلت مثلا اخذت من المال اذا اخذت بعض المال من هذه تبعيضية
1:03:19فلما تسمع فما كان له من فئة يعني ليس له اي فئة وان قلت ليس له اي فئة وان قلت وبعدين تبص لكلمة فئة وقد جاءت نكرة بعد من التبعيضية دي
1:03:43في اية لو تلوتها افهم المعنى الذي اريده على طول قال تبارك وتعالى في شأن اليهود ولتجدنهم احرص الناس على حياء حياتي جت نكرة مش ولتجدنهم احرص الناس على الحياة. لأ على حياة. اي حياء لو هيشتغل فيها مرمطون
1:04:15لو هيشتغل فيها احقر الاعمال حياة رديئة قذرة حياة الكلاب المهم يعيش المهم يعيش باي حياء بشوف الحياة هنا جت نكرة للدلالة على حقارة ما يطلبون في قوله تعالى فما كان له من فئة
1:04:43ليس له اي فئة ولا بعض فئة ينصرونه اومال الجماعة بقى الكتار دول اللي هو عمله زي زي العمدة وحماره مات حمار العمدة البلد كلها راحت تعزي وقعدت في الصوان. مات العمدة ولا واحد راح
1:05:05من هو المقصود ايه المقصود رضا العمدة ها طيب ما دا قارون اللي كان نفسك تحدس عليه نفسك بس يبص لك نظرة رضا طب لما خسف به فين بقى الشجاعة
1:05:22فين بقى الناس اللي ياخدونه الروح بالدم ها يعني والله هذا اثبت انه ما عندهمش دم. هؤلاء هؤلاء لانه ليس هناك مبدأ يقاتل به. ليس هناك شيء طالما انه بيحصل فايدته يحصل. اول ما التاني يروح في داهية خلاص اللي وصل لنا وصل لنا
1:05:47فلا تجد لا فئة ولا بعض فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين لم يوجد اي واحد ينصره باي نوع من النصر شوف بقى الحقارة والمهانة يموت غير مأسوف عليه
1:06:09يموت غير مأسوف عليه راح ونسي وما كان من المنتصرين شف بقى العوام كيف تحول موقفهم بزاوية مية وتمانين درجة كانوا لسه بيقولوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم
1:06:28اتخسف بقارون قاموا متحولين على الجهة التانية على طول ان هم بتوع انفعال ولذلك لو وجد واحد آآ يعني لسانه حلو ممكن ياخدهم في صفه دلوقتي اهو لو طلعوا لواحد تاني لسانه احسن منه يروحوا معه
1:06:50وهكذا هم دول بقى الجماعة اتباع كل ناعق الذين وصفهم علي ابن ابي طالب بذلك واصبح الذين تمنوا مكانه بالامن يقولون وي كان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر
1:07:12لانه لا يفلح الكافرون. فيه وي دي بقى وي كلمة تعجب او توجع تعجب او توجه اصبح الذين تمنوا مكانه بالامن يقولون ويل انتم عارفين الكلمة الوحيدة في اللغة العربية
1:07:39التي اذا عرفت نكرت واذا نكرت عرفت اذا قلت الامس يبقى مش امبارح على طول. يبقى زمان انما لو قلت امس يبقى امبارح فقط مع ان احنا نعرف ان المعرفة
1:08:01يفيد العهد الالف واللام من استخدامات الالف واللام ان تفيد العهد وفي الاستغراق الاصل ان النكرة لا تفيد العهد، انما الذي يفيد العهد، المعرفة فلما تقول الامس وتحط الالف واللام على انف يبقى مش امبارح
1:08:21انما اول امبارح وانت راجع لورا. انما لو كنت امن فقط بغير الف ولام يبقى لا يقصد الا انت فقط امبارح. ولذلك تجد في بعض الاثار او في بعض الاقوال يقول لك ايه انت الذاهب
1:08:38انت الذاهب. طب بيقول لك الذاهب ليه؟ علشان يعرفك ان هو الذي ذهب اقرب يوم لك طيب واصبح الذين تمنوا مكانه بالامن طب تفهم منها ايه ان قارون لم يخسف به في نفس اليوم اللي جماعة اتفرجوا عليه فيه. ده غاب شوية
1:09:02ظل فترة يوم يومين شهر شهرين سنة سنتين لم يخسف به في نفس اليوم الذي تمنى فيه هؤلاء لم يختم به في نفس اليوم. لذلك قال تبارك وتعالى واصبح الذين تمنوا مكانه
1:09:18الامس اول امبارح اول اول الشهر اللي فات بالامس اي فيما مضى يقولون ويل كأن الله شوف الكلام كأن الكلام ده صحيح ده فعلا الاعطاء ليس دليل الكرامة. ده كأن الكلام بجد
1:09:41ما هم الاعوام مش متحققين من اي حاجة. ما عندهمش اي حاجة يتحققوا لها ولا شيء يرجعوا له. كان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر. هو ده بقى كلام العاجز
1:09:56لما تروح منه يصبر نفسه هيقول لك ايه ؟ هو بقى نازل بقى في السوق وعايز ياكل بقى الدنيا تعب وفلاف وطلع مفلس. يقول لك يا اخي الفلوس مع التيوس. الله! طب ما انت كنت عمال هاري نفسك جري
1:10:10هي ليه ما ابعت مع تيوس دلوقتي ؟ ما انت كنت عايز تبقى غني من يومين. هي كده كما قال تبارك وتعالى وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مزعمين لما تيجي لهم ماشي تروح منه يبتدي يصبر نفسه باي حاجة
1:10:29زي القصة التي سرها بعض الزجالين في زجل يوضح هذا المعنى يقول لك العنب ده طعمه مر قال كده التعلب في مرة والدليل على انه مر انه جوة وانا برة
1:10:47هو مش عارف ياكله. مش طايله وقال لك خلاص يبقى مر طالما مش عارف اكله يبقى مر. هم بقى اول ما خسف به بدأوا يصبروا نفسهم بقى. فربنا بقى بيحب الغلابة
1:11:01ايه الكلام ده هنا لماذا رجعوا بسرعة كده يعني لماذا لم ينفعوا لكلام اهل العلم لما قالوا ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاه الا الصابرون. ما سمعوش الكلام ليه وتصوروا؟ بالكلام اللي احنا
1:11:16قلناه قبل ذلك ان المعاينة غير الخبر المعاينة غير الخبر ولذلك بعد ما تستحضر الاصل ده وتسمع قوله تبارك وتعالى ممتنا على بني اسرائيل قال ولقد اغرقنا ال فرعون وانتم
1:11:41ينظرون وانتم تنظرون ليه فيه معاينة؟ لان المظلوم اذا رأى مصرع ظالمه يشتفي قلبه مليان مظلوم اول ما يلاقي الظالم هلك امامه يبتدي قلبه يستريح لما يرى مصرع ظالمه يشتفي
1:12:07يشفى من الغل والغيظ. فامتن الله عليهم انهم نظروا الى فرعون بام رؤوسهم يبقى النظر هذا له عامل مهم جدا في تثبيت الاعتقاد. فهم اول ما شافوه خسف به وبداره الارض
1:12:26وظهر ان المال ليس دليل الكرامة. بدأوا بقى يقولوا الكلمتين دول. وي كأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقض وي كأنه لا يفلح الكافرون ثم عقب الله تبارك وتعالى على هذه القصة
1:12:46لقوله عز وجل تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين. هي دي خلاصة الدنيا كلها خلاصة الرسالة كلها تلك الدار تلك اسم اشارة للبعير
1:13:13وانما اقل من بعيد لتعظيمها لما تيجي تعظم استخدم اسم الاشارة البعيدة لما تيجي تعزم فيك قوله تبارك وتعالى ذلك الكتاب لا ريب ذلك اسمي شرل البعير لم يقل هذا الكتاب اللي هو القريب ذلك اعلاما بقيمته لقيمته بعيدة كما ان اسم الاشارة هذا يفيد البعيد
1:13:44تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا الذين اسم من الاسماء الموصولة الاسماء الموصولة تفيد العموم. الذي والذين واللاتي واللاتي واللائي كل ده يفيد العموم. اول ما تشوف اسم آآ من الاسماء الموصولة تعرف ان الايه الصيغة تسير العموم على طول
1:14:14طب ده يفهم منه ايه ان هذا ليس حكرا على احد بل هو لعموم الذين لا يريدون علوا سواء كانوا في الاعصار المتقدمة من اتباع الانبياء او كانوا من اتباع النبي عليه الصلاة والسلام الذين رأوه او الذين يأتون من بعده
1:14:34المهم لا يريدون علوا كلمة يريدون هنا نشم منها رائحة العمد لان التفسير الذين لا يتعمدون العلو لان غير المتعمد لا يؤاخذ غير المتعمد لا يؤاخذ كما لو قال قائل لجماعة من الناس يذكرهم بفضله
1:15:03اولست انا الذي انفقت عليكم اولست انا الذي فعلت لكم كذا وكذا؟ كما قال عليه الصلاة والسلام للصحابة الم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي المسألة التي تشبه المن لكن هي ليست بمن
1:15:22ويؤكد هذا قوله تبارك وتعالى ولكن ما تعمدت قلوبكم يبقى كلمة يريدون تدل على ان في ارادة. والارادة دي تفهم منها العمد لا يريدون تعمدا في العلو في الارض ولا فسادا
1:15:43العلو في فساد فهل في فرق بين العلو والفساد يقال ان العلو هو المبدأ والفساد هو الاثر مما يفقد الا بعد ما يعلو فقد يعلو بغير افساد. وقد يفسد بغير علو
1:16:04فدل على ان ليس الافساد مقتضيا للعلو. لكن العلو مقتض للافساد يبقى نقدر نقول كل علو فيه فساد ولكن ليس كل فساد فيه علو وكأن تفسير اية الله تبارك وتعالى
1:16:23نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا كانه اشار الى الفقراء والاغنياء العلو دايما في الاغنياء فاذا قال قائل انما اهلك الله تبارك وتعالى قارون لانه غني. فيقال لا
1:16:43قد الفقير يفسد هذا غير مقبول منه. وقد يعلو ودي تبقى مصيبة. الفقير لو علا تبقى مصيبة كبيرة جدا هذا لا ينظر الله عز وجل اليه ولا يزكيه يوم القيامة وله عذاب اليم. كما في الحديث الصحيح
1:17:03ثلاثة لا ينظر الله عز وجل اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. منهم مين؟ عائل مستكبر فقير ومستكبر طيب ده ده بقى لو معه فلوس ده كان آآ اتفجر ما معهوش اي حاجة ونستكبر. اومال لو معه
1:17:24يبقى هذا يدل على ان هذا الرجل شرير العلو طبعي فيه. لانه ما نعهوش وعالي اومال لو معه ولذلك جات عليه التلات عقوبات دول. لا ينظر الله عز وجل اليه يوم القيامة. ولا يزكيه وله عذاب اليم
1:17:44عائل مستكبر كل مستكبر برغم فقره يدل على ان هذا الانسان سيء جدا العلو الكبر ده موجود ركيزة اساسية فيه كانها صفة جبلية فيه يبقى له عذاب اليم بسبب وجود هذه الصفة مع عدم وجود مقتضاها. والعاقبة للمتقين. اي ان العاقبة اي الدار الاخرة وهذا احد اسماء الدار الاخرة
1:18:09للمتقين. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين