حياة علي بن أبي طالب رضي الله عنه| للشيخ الحويني
0:00مستمعينا الاعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم معنا في حلقة جديدة من برنامج اولئك ابائي نرحب بفضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني فضيلة الشيخ. مرحبا بكم اهلا وسهلا. بارك الله فيك. حياك الله. ونحن نتحدث في حلقتها
0:20هذا البرنامج وآآ نتتبع سيرة واعمال اولئك الاباء الذين نفخر بهم ونحاول ان نسير على دربهم. نتوقف آآ مع بداية هذه الحلقة مع شخصية غنية في حياتها وفي افعالها وفي اقوالها. شخصية الخليفة الرابع علي ابن ابي طالب. آآ كرم الله وجهه ورضي الله عنه
0:45عنه نتوقف اه عند هذه الشخصية لنتعرف على سماتها واعمالها وشيمها. فمن اين تحب فضيلتك كأن تبدأ مع هذه الشخصية الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين
1:06وعلى اله واصحابه اجمعين اه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الخليفة الراشد واحد المبشرين بالجنة شخصية غنية جدا ومتشعبة الجوانب والاحاطة بسيرته يحتاج الى حلقات طويلة جدا. نعم. اه لا يعني يسعها مثل هذا البرنامج الخفيف. نعم
1:34اه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه صنف في فضائله الامام النسائي رحمة الله عليه تصنيفا خاصا سماه خصائص علي ابن ابي طالب. نعم. كتاب الخصائص وهو وان كان جزءا من السنن الكبرى الا ان الامام النسائي افرده بالذكر
2:00فالامام النسائي رحمه الله وان جعل كتاب الخصائص جزءا من السنن الكبرى له الا انه افرده بالتحديث. نعم وذلك انه لما دخل دمشق ودمشق معقل بني امية. معقل النواصب. نعم. الذين يناصبون علي بن ابي طالب الخصومة. نعم
2:28فلما دخل دمشق حدث فيها بهذا الكتاب كتاب خصائص علي بن ابي طالب. نعم والكتاب تقريبا يعني حوالي اه مية وتسعين حديثا في فضائل علي ابن ابي طالب. نعم. وان كان بعضها لا يصح ففي آآ فقد صح
2:50منه شيء كثير. نعم. حتى قال الامام احمد رحمة الله عليه لا نعلم احدا من الصحابة لهم من الفضائل مال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. نعم. عندما يكون آآ جملة الاحاديث مية وتسعين حديس تقريبا حتى لو قلنا الصحيح
3:10فيه حوالي مائة حديث. نعم. فقط هذا شيء كبير. طبعا. ان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم لعلي ابن ابي طالب. نعم. فالامام النسائي لما دخل دمشق وحدث بفضائل علي
3:25اتهموه بالتشيع لانه لم يحدث بفضائل ابي بكر وعمر اولا وبدأ بالتحديد بفضائل علي. فسئل الامام النسائي عن ذلك فقالوا دخلت دمشق والمخالف لعلي فيها كثير فاردت ان احدث بهذا الكتاب رجاء ان يهديهم الله تبارك وتعالى. نعم. ازا ليس بمتشيع الامام النسائي
3:52احد ائمة السنة المشهورين المعروفين ومن اتهمه بالتشيع قال لانه حدث بفضائل علي قبل ابي بكر وعمر اراد ان يصحح وضعا يعني سوء ظن به. نعم. لفعل فعله. نعم. الحقيقة هو
4:10ففعله للسبب الذي ذكرته انفا بالاضافة لانه يعني الذي يفضل عليا على ابي بكر وعمر رضي الله عنه جميعا. ده اسم رافضي نعم مش اسمه شيعي احنا عندنا التشيع درجات
4:27نعم. في تشيع خفيف مقبول وده اللي هو بيفضل علي على عثمان. يقول ان علي ابن ابي طالب كان اولى من عثمان بالخلافة. وهذا في اهل السنة من يقوله من اهل
4:39ائمة اهل السنة. نعم. لكن لا يوجد على الاطلاق احد يفضل عليا على ابي بكر وعمر ولا علي نفسه. نعم. يعني ثبت في صحيح البخاري ان ابن علي ابن ابي طالب محمد من الحنفية قال لعلي ابن ابي طالب من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ابو بكر. عليه الصلاة والسلام
5:00قال ثم من قال عمر نعم. قال خشيت ان يقول عثمان فقلت له ثم انت قال ما انا الا رجل من المسلمين. نعم. رضي الله عنه. يعني هذا يدل على شخصية علي. لا لا شك فيه. نعم
5:20فهو يعني اذا يعني تهمة الامام النسائي بالتشيع تهمة لا تصح. نعم. الحاجة التانية انه آآ قال له رجل في الحلقة لما اكثر من ذكر فضائل علي ابن ابي طالب
5:37الا تحدثنا بفضائل معاوية قوم بني امية. نعم فقال له ماذا تريدني ان احدث لا اشبع الله بطنه فسكت وسكت السائل. نعم. طبعا هو يشير الى الحديث الذي رواه الامام مسلم
5:57من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال له نادي له معاوية كان معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه كاتبا من كتاب الوحي
6:08نعم. فكأن النبي صلى الله عليه وسلم اراده ان يكتب شيئا فذهب ابن عباس اليه فوجده يأكل نعم. فقال له يعني آآ اجب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حتى اكل. نعم. ثم ذهب ابن عباس كان صغيرا يلعب مع الصبيان
6:27فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم امسك باذنه ويعني قال الم ارسلك الى معاوية؟ قال انه يأكل. قال انني اكل. قال لا اشبع الله بطنه. نعم. الامام النسائي يعني ماذا تريدوني ان اتكلم يعني؟ بعد هذا بعد كلام النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا علي لا اشبع الله بطنه. طبعا بعض العلماء تأول هذا
6:50الحديث وقال هذا رفعة لمعاوية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لام سلمة او ما تدرين ما شرطت عليه ربي؟ قلت اللهم انما انا بشر فاي المسلمين سببته او لعنته فاجعل زلك له زكاة واجرا
7:10نعم. فقالوا ان ده يعتبر زكاة واجر معاوية رضي الله عنه. نعم. المهم الامام النسائي اه بهذا القول لا يغض من معاوية رضي الله عنه بل بالعكس هو حسن الاعتقاد في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
7:28لنوصل يوما ما تقول فيمن يسب معاوية؟ قال له الاسلام دار والصحابة الباب فمن نقر على الباب انما اراد الدخول ومن اراد الصحابة فانما اراد الاسلام فده كان اعتقاد الامام النسائي في الصحابة اراد آآ بمعنى ارادهم بسوء؟ لا طبعا. نعم. يعني كالذي ينقر على الباب. نعم
7:59انما نقرأ على الباب اراد ان يدخل الدار. نعم. والذي نقرأ على الصحابة او ذكرهم بسوء انما اراد الدار وهي الاسلام. نعم. ده اعتقاد الامام النسائي رحمة الله عليه. في معاوية وفي سائر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ثم
8:16هذا له محمل اخر. نعم. وهو ان اهل العلم جرت عادتهم اذا رأوا العامة غلوا في انسان وتجاوز غلوهم الحد المعقول فانهم احيانا قد يطلقون بعض العبارات التي يفهم منها الغض من هذا الفاضل حتى يكفوا عن اتباعه فيما لا يجوز
8:41لهم ان يتبعوه فيه حتى اذا قال قالوا لهم انه لا يجوز لكم ان تتبعوه قالوا هو افضل منكم وهو اعلم بالدليل منكم وانتم اولى بالخطأ منه نعم نعم. فجرت عادة اهل العلم على ان يغضوا احيانا من بعض الفضلاء
8:59حتى يكف العامة عن الغلو في هذا الفاضل. نعم. مثلما فعل الشافعي مع مالك ومالك استاذ الشافعي. نعم. فلما دخل الامام الشافعي الى مصر فيخاف المالكية ان الشافعي يمحو مذهب ما لك من مصر. نعم. فتنكروا له. كان منهم محمد بن عبدالله بن الحكم ومنهم اشهب بن عبدالعزيز
9:26لدرجة ان اشهب ابن عبدالعزيز كان يدعو على الشافعي في سجوده يقول اللهم امت الشافعي حتى لا يذهب علم ما لك. درجة يعني. اه لهذه الدرجة. نعم. واخد بالك؟ فكان
9:42يرد على مالك فيما اخطأ فيه. المالكية يعني ابت نفوسهم ان تقبل مثل هذا. ومثل ما فعل الامام مسلم رحمة الله عليه في مقدمة صحيح لما غض من عالم كبير قال بعض العلماء انه البخاري. نعم. وقال الاخرون انه علي ابن المدينة. وسواء كان
10:02علي بمدينة او البخاري فكلاهما من شيوخ مسلم. صحيح. فغض مسلم من ركبة هذا الامام حتى لا يتبعوه فيما ذهب اليه وكان مسلم يخالفه فيه. فيعني آآ ازا القصة لها محامل يعني ليست على ظاهره كما يفهم بعض الناس
10:21اذا نفهم من هذا ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه له محاسن جمة وله خصائص انفرد بها عن بقية الصحابة. نعم. لم يشاركه فيها احد وانما فشت خصائص علي وفضائله لان بني امية بدأوا يتنقصون عليا رضي الله عنهم
10:44فاهل السنة في المقابل رد فعلي. رد فعل فافشوا فضائل علي ابن ابي طالب. نعم. والا فلا يشك احد وبما فيهم علي رضي الله عنه ان ابا بكر وعمر اعلى. نعم. اعلى كعبا وافضل يعني. لكن علي له مناخب كثيرة لانهم افشوا مناقبه ردا على
11:06بني امية. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين علي بن ابي طالب رضي الله عنه الخليفة الراشد واحد المبشرين بالجنة شخصية غنية جدا ومتشعبة الجوانب والاحاطة بسيرته يحتاج الى حلقات طويلة
11:37جدا. نعم. اه لا يعني اه يسعها مثل هذا البرنامج الخفيف. نعم. ولد علي رضي الله عنه قبل المبعث بعشر سنين على الصحيح كما يقول الحافظ ابن حجر في كتاب الاصابة في ترجمة علي
11:54وكان لصيقا برسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. حتى قال زيد بن ارقم رضي الله عنه ان اول من اسلم علي ابن ابي طالب وطبعا العلماء وجهوا هذا الكلام
12:10لانه اول من اسلم من الرجال ابو بكر. ابو بكر. نعم. ومن النساء خديجة ومن الصبيان علي. علي ابن ابي طالب. نعم. فانه اسلم وهو ابن عشر او ثماني سنين لكن الصحيح انه اسلم ما بين الثماني سنوات الى العشر سنوات. نعم. فهو اسلم صغيرا
12:33ولزم النبي صلى الله عليه وسلم صغيرا. فحتى يعني نجعل الحديث لا يتشعب بنا في هذه السيرة العطرة وهي واسعة جدا. فنحن سنجعل آآ آآ كلامنا عن علي بن ابي طالب في محطات نعم. حدثت في حياة
12:52علي رضي الله عنه. نعم اول محطة وآآ تعتبر آآ احدى خصائص علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم زوجه ابنته فاطمة. وآآ ورد في بعض الاخبار وان كان الاسناد فيها ضعف
13:12ان ابا بكر رضي الله عنه خطب فاطمة آآ لم يزوجه النبي صلى الله عليه وسلم ثم خطبها عمر فلم يزوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى زوجها لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه. نعم. وكان علي في حياة رسول الله
13:33صلى الله عليه وسلم. نعم. لا يملك شيئا فلما اراد ان يتزوج ما كان معه مهر. فقال له صلى الله عليه وسلم اين درعك الحطمية نعم. الدرع كان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه درعا. اه في اه يوم بدر لانه اه زواج علي بن ابي طالب من
13:58فاطمة رضي الله عنها كان بعد بدر. نعم اتى بها فزوجه على هذه الدرع يعني كان مهر فاطمة يعتبر مهرا لانه كان فقيرا لا يملك شيئا. وفي نفس الوقت كان علي ابن ابي طالب بدأ
14:18اه يجمع شيئا من المهر حتى يستعين به على زواج فاطمة. نعم. وفي ذلك حديث طريف في صحيح البخاري ومسلم لقصة آآ جمع علي ابن ابي طالب لمهر نعم فروى الامام البخاري رحمة الله عليه
14:40من حديث علي رضي الله عنه قال كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر. الشارف اللي هي الناقة المسنة. والشارب تطلق على الانثى وليس على الذكر. نعم النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه هذا الشارف ليعمل عليه واعطاه شارفا اخر من الخمس
15:07فوظب عند علي ايه؟ شارفان. نعم. ناقتان قال علي فلما اردت ان ابتني بفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. واعدت رجلا من الصاغة من بني قينقاع
15:25وقلت له يعني ارتاح المعي سنأتي باذخر الاذخر حاجة زي الحشيش. نعم. الناس كانوا بيستخدموه في آآ الوقود زي الارياف والفلاحين. نعم. القش. نعم. كانوا يستخدمونه في الخبز انضاج الخبز ونحو ذلك يعني. في الاشعال يعني. اه نعم. فكان
15:48آآ كان يذهب فيأتي بهذا الادخر وآآ غرائر من الاقتاب والخشب وهذه الاشياء ويجمعها على الشارف ده ويأخذ هذا الشارف ويبيعه للناس ليستعين بهذا على مهر فاطمة رضي الله آآ عنهما
16:08جاء بالشارفين بجانب بيت من بيوت الانصار واناخهما نعم. وذهب ليحضر شيئا فرجع فوجد في حد دبح الشارفين دول وبقر بطونهما واجتبا اسنمتهما. انت عارف السنام اللي هو ده وفتح بطن الشارفين وخد الكبدة بتاعتهم. نعم. يقول علي ابن ابي طالب
16:39اول ما شاف هذا المنظر ما رأيت افظع من هذا المنظر قط قال فلم املك عينيا بكى. نعم. ان طبعا يعني كده آآ كان طبعا يستعين بالعمل عليهما على الوليمة. نعم. بتاعة العرس. فقلت
16:58من فعل هذا فقالوا حمزة ابن عبد المطلب وهو في هذا البيت يشرب مع جماعة من الانصار قال فانطلقت حتى ذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده زيد بن حارثة. فلما رآني
17:17ورأى وجهي عرف ما لقيت. نعم. فقال لي ما لك؟ قلت يا رسول الله ما رأيتك اليوم ان حمزة اتى على ناقتي فجب اسنمتهما وبقر بطونهما واخذ آآ الكبد. نعم. بتاعة كل كل ناقة
17:37وهو ذا يشرب الخمر في آآ بيت هذا الرجل الانصاري بردائه كان هذا الموقف الرواية بتقول في الاخر يعني. نعم. ان هذا كان قبل تحريم الخمر. نعم فدعا النبي صلى الله عليه وسلم برداءه
17:57وانطلقت يقول علي انطلقت امشي معه انا وزيد ابن حارثة. حتى جاء البيت الذي فيه حمزة فاستأذن فاذنوا له فاذا هم يشربون الخمر وطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوم حمزة ويتغيظ عليه. نعم. كيف فعلت هذا؟ وكيف وكيف؟ قال
18:22قال واذا حمزة محمرة عيناه فجعل ينظر لرسول الله صلى الله عليه وسلم من قدمه ويرفع رأسه الى سرته الى وجهه نعم. وقال له هل انتم الا عبيد ابي؟ يقول هذا لرسول الله حمزة يقول النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. هو سكران. نعم
18:45فلما عرف النبي صلى الله عليه وسلم انه قد سمل ولعبت الخمر برأسه فرجع القهقرة ليه راجع القهقرة خشي ان يتطور الحال. نعم. لانه ليس في وعيه نعم. من الفعل يعني هو يعني قال له قولا لا يليق ان يتكلم به مع النبي صلى
19:05فلربما دعته نفسه الى ان يمد يده الى ان يفعل نعم وهو لا يليق مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحال كان قبل آآ يعني تحريم الخمر. نعم ونحن نعلن قبل كتمة يعني حلال في اول الاسلام حتى حرمه الله تبارك وتعالى كما في سورة المائدة. المهم ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
19:30وكان فقيرا في زمان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اذا اول خصائصه انه زوجه ابنته فاطمة. نعم. دي محطة مهمة اختصه بهذا الشرف يعني. اي نعم. طبعا. طبعا عثمان كان قبله. نعم. لكن
19:49في زمانه كان علي بن ابي طالب هو الذي تفرد بهذا. لان عثمان طبعا تزوج آآ بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. كما ذكرنا في ترجمته قبل ذلك. نعم. المحطة التانية
20:03المهمة في حياة علي رضي الله عنه انه بدا له ان يعدد ان يتزوج على فاطمة. على فاطمة. فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه ان ينكح ابنة ابي جهل
20:24لان علي ابن ابي طالب ذهب الى اخي ابي جهل الى الحارس ابن هشام كان مسلما وقد اسلم. والمرأة التي اراد علي ان يتزوجها كانت مسلمة. نعم. بطبيعة الحال فلما ذهب الى الحارث
20:37ابني هشام اخو ابي جهل نعم. اللي هو اسمه عمرو بن هشام ابو جهل يعني فكأنه تحرج من هذا يعني قال له يعني لابد ان نستأذن النبي صلى الله عليه وسلم
20:55فجاءوا فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. فخطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس وقال ان بني هشام ابن المغيرة استأذنوني ان ينكحوا ابنتهم عليا فلا اذن لهم ثم لا اذن لهم
21:15ثم لا اذن لهم. تلات مرات. مم. الا ان يطلق علي لابنتي. اما اني لست احب حراما ولا احرم حلالا. نعم. ولكني اخشى ان يفتنوا ابنتي. والله لا تجتمع بنت
21:35رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله تحت سقف واحد طبعا لما علي ابن ابي طالب اراد ان يتزوج ابنة ابي جهل وذهبت فاطمة الى ابيها صلى الله عليه وسلم وقالت له ان قريشا تتحدث انك لا تغر على بناتك
21:55نعم وهاهو علي يريد ان ينكح ابنة ابي جهل فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الناس فيهم وقال هذا الكلام. نعم هذا الكلام يحتاج الى افاضة بعض الشيء بعض الشيء في هذه المسألة. نعم. لان
22:13آآ التعدد شريعة الله تبارك وتعالى محكمة في كتابه عز وجل. نعم. قال ان فانكحوا ما طاب لكم من نساء مثنى وثلاثا ورباع. نعم واشار النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك
22:30ثبت النبي صلى الله عليه وسلم ما قرره الله تبارك وتعالى في كتابه. نعم. لكن من خصائص فاطمة رضي الله عنها انه ان عليا لا ينكح عليها احدا في حياتها
22:44نعم وعلل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بعدة علل. المستمعين الاعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نواصل مع فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني الحديث عن واحد من اولئك الاباء
23:02الذين يمثلون لنا القدوة الحسنة وهو الخليفة الرابع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقد توقفنا في الحلقة السابقة عند رفض النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج علي رضي الله عنه على
23:20بنت رسول الله رضي الله عنها وان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر الناس انه لا يحرم حلالا برفضه ذاك. لكن هناك خصوصية لفاطمة بنت رسول الله. وهو ما سنعرفه الان من فضيلة الشيخ
23:42الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. لما علي ابن ابي طالب اراد ان يتزوج ابنة ابي جهل غابت فاطمة الى ابيها صلى الله عليه وسلم وقالت له ان قريشا تتحدث انك لا تغر على بناتك
24:03نعم. وها هو علي يريد ان ينكح ابنة ابي جهل. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الناس وخطب فيهم وقال هذا الكلام. نعم طبعا ده يعتبر من خصائص فاطمة هذا الكلام يحتاج الى افاضة بعض الشيء بعض الشيء في هذه المسألة. نعم. لان
24:29آآ التعدد شريعة الله تبارك وتعالى محكمة في كتابه عز وجل. نعم. قال ان فانكحوا ما طاب لكم من نساء مثنى وثلاثا ورباع. نعم واشار النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك
24:46فقال معنى كلامه عليه الصلاة والسلام قال لا تحسبون انني احرم ما احل الله لكم من التعدد. نعم قال اما اني لست احرم حلالا ولا احل حراما. نعم. يشرح للمستقبل. يشرح للمسلمين. نعم. اما بهذه العبارة
25:08ثبت النبي صلى الله عليه وسلم ما قرره الله تبارك وتعالى في كتابه. لكن من خصائص فاطمة رضي الله عنها ان عليا لا ينكح عليها احدا في حياتها وعلل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بعدة علل
25:25العلة الاولى قال والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله تحت سقف واحد. ومعلوم عداوة ابي جهل وما قال في رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. فهذا يدل على ان النسب
25:42يستصحبه الابناء يعني النسب قد لو الاب مسلا آآ ارتكب شيئا من العار اثره ان يمتد الى الذرية. نعم. يقال هذه ابنة ابي في جهل مع انها مسلمة وحسن اسلامها. نعم. واسلم اثنان من آآ اخوان ابي جهل. نعم. الحارث وسلمة. امتداد
26:05الاثر هذا من طبائع البشر؟ نعم. تمام؟ حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال بنت عدو الله. نعم. مع انها مسلمة. نعم. لا شيء في ذلك العلة التانية قال اني اخشى ان يفتنوا ابنتي
26:19بمعنى بمعنى انت عارف الضرائر وكيد الضرائر نعم. ويحدث بين الضرائر والكلام ده فتتغير نفس فاطمة. لا سيما كانت فاطمة وحدها انذاك. نعم. ماتت امها ومات اخواتها. فده يؤثر على نفسيتها. نعم. فقال اني اخشى ان يفتنوا ابنتي لهذا السبب
26:45العلة التالتة قال ان فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما اذاها. نعم. فدي طبعا اقوى العلل. نعم. اقوى العلل لان ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم كفر. نعم. نعم. وانه لا يجوز ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم
27:07اتفاق هذه المسألة تحتاج الى توضيح اكثر. مسألة التعدد ولماذا يرفض احيانا؟ وما هي الاثار مترتبة احيانا على تعدد آآ الزيجات الحقيقة هذا سؤال حسن وهو مما يعني اعتقد ان البلوى عمت به. نعم. لان آآ هذا الامر مرفوض
27:34في بلاد المسلمين بكل اسف. نعم. وان لم يرفض نظريا فرفض عمليا حتى ان اي امرأة يريد زوجها ان يتزوج عليها تقول هذا شرع وانا لا انكر عليك ولكن اذا اردت ان تفعل هذا طلقني. نعم. اعيش مع امرأة اخرى فتهدم بيتا كان مستقرا. وفيه اولاد وما الى ذلك
27:59بسبب ان الرجل يريد ان لتزوج امرأة اخرى فاريد ان اجلي هذه المسألة اولا التعدد ليس له سبب في كتاب الله وهذا اظهر ما يعني يتكلم به من يرفض التعدد. يقول طالما ان المرأة بتنجب
28:27طالما ان قائمة بالخدمة وطالما انها مواتية للرجل فلماذا يتزوج البنات والبنين وعنده امرأة مطيعة وعنده كذا اذا ليس عنده يعني اي سبب اه نعم نعم فنريد ان نقول ان الله تبارك وتعالى لما ذكر التعدد في كتابه لم يجعل له شرطا
28:52بل عبر في الاية تعبيرا لطيفا جدا قال تعالى فانكحوا ما طاب لكم فلا يطيب للرجل الا ان ده شيء زائد شيء زائد حتى يطيب له وكان الصحابة قل في الصحابة بل انا لم اجد في آآ يعني قراءاتي اني كان في صحابي له امرأة واحدة ابدا يا اما
29:20امرأة ام اتنين وتلاتة واربعة وله كمان سراري. الجواري. نعم. الجاريات كمان يعني. نعم حتى النبي عليه الصلاة والسلام في بيته طبعا صلى الله عليه وسلم معلوم انه سيتزوج التسعة من النساء واستطاع ان يسوس هؤلاء التسعة
29:42مع قيادتي للدولة صلى الله عليه وسلم. لكن اريد ان اقول اذا قالوا الغيرة فهذا شيء فطره الله عز وجل في بنات ادم. نعم. حتى ان فاطمة مع انها سيدة نساء العالمين في الجنة كما قال صلى الله عليه
30:05غارت وجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت له ان قريشا تتحدث انك لا تغار لبناتك. نعم. حتى ان الامام البخاري بوب على يعني يا هذا الحديث بقوله باب ذب الرجل عن ابنته في المعروف. فيما يتعلق بالغيرة. نعم
30:25فمسألة المرأة تغار هذه مسألة مسألة طبيعية جدا طبيعية جدا وحتى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له الا تنوق في نساء الانصار يعني الا تتزوج من نساء الانصار؟ قال ان فيهن لغيرة شديدة
30:45اكتر شيء يعكر حياة الرجل مع المرأة الغيرة. ان المرأة تغار في غير ريبة. يعني ان خلاص آآ ليس هناك ما يدعو ستزوج عليها والكاميرا تغار البيت ينتهي. نعم. لا يستطيع الرجل ان يعيش مع الغيرة. فالغيرة
31:05امر محتمل المشكلة ان تصاب المرأة بغيرة الرجل هناك فرق نعم. بين غيرة المرأة وغيرة الرجل غيرة المرأة ممكن تطفيها بهدية بفسحة مسلا الكلام الطيب اما غيرة الرجل فلا يطفئها الا الدم
31:30نعم. فاذا ابتليت امرأة بغيرة رجل فقد شقيت لان الغيرة لا تنطفئ. لا بهدية ولا بفسحة ولا بسفرية ولا باي حاجة. نعم. ما فيش ما فيش فايدة. اذا المرأة ابتليت بغيرة
31:46الرجل فنريد ان نقول انه آآ ليس في هذا الحديث منع التعدد ولا فيه ان الرجل بدعوى ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على علي ان تزوج على ابنته فيأتي اي رجل اخر نعم. انا لا احل لك
32:05على ابنتي. نعم. لا هذا خصوصية وهي ايه اخر الحلقة الماضية تكلمنا عن السبب التالت الذي منع النبي صلى الله عليه وسلم عليا ان يتزوج على فاطمة قال ان فاطمة بضعة مني جزء مني. نعم. يريبني ما رابها ويؤذيني ما اذاها. نعم
32:32ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم كفر ولا يجوز لاحد ان يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا كانت فاطمة بضعة من النبي صلى الله عليه وسلم ويؤذيه. نعم. فليس كل احد من الاباء كالنبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ليس له منزلة النبي صلى الله عليه
32:56سلم. نعم. ولا ان الواحد اذا آآ تسبب في اذى لحماه ابو ابو زوجته يكون كانه اذى النبي صلى الله عليه وسلم بدك يعني لا سواء بعض العلماء يجعلون هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم. ومن خصائص فاطمة رضي الله عنها
33:16وبدليل ان آآ علي بن ابي طالب بعدما ماتت فاطمة عدد. نعم. تزوج اكثر من امرأة بعد فاطمة رضي الله عنها. نعم فلذلك يعني كانت هذه من الخصائص. اذا نلخص ما مضى اني من الاشياء التي منع النبي صلى الله عليه وسلم عليا
33:36ان يتزوج على فاطمة اولا قال والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله تحت السقف واحد اتنين قال اني اخشى ان يفتنوا ابنتي. نمرة تلاتة قال ان فاطمة بضعة مني يريب نمار بها ويؤذيني ما اذاها. نعم. يبقى ايه
33:58ازا دي المحطة التانية الخطيرة في حياة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. آآ ندلف بعد ذلك الى آآ بعض خصائص علي بن ابي طالب وهي المحطة الثالثة آآ من حياة
34:22علي رضي الله عنه وكما هو معلون آآ ومستفيض اه شجاعة علي رضي الله عنه كان شجاعا وكان باسلا وكان مغوارا لا يشق له بغبار هو شارك في كل المعارك شارك في كل غزوات رسول الله ما عدا تبوك. نعم. ما عدا تبوك. وسنأتي على غزوة
34:46ابوك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له خصيصة ليست لاحد الا لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه. نعم. سنذكرها عندما يأتي على يعني آآ هذه آآ المحطة من حياته رضي الله عنه. نأتي على
35:03ثالثة من آآ حياة علي رضي الله عنه. وهي دالة على شجاعتي وطبعا شجعته كما قلت مستفيضة. نعم. معروفة مشهورة عند الكل. هناك حديث رواه الامام مسلم طويل انا ساذكر اخره ان هذا هو المتعلق بعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه
35:27لما انتدب النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بعد غزوة ذي قرض الى خيبر فخرجوا وآآ عامر آآ ابن الاكوع رضي الله عنه يرتجز ويقول تالله لولا الله ما اهتدينا
35:50ولا تصدقنا ولا صلينا ونحن عن فضلك ما استغنينا فثبت الاقدام ان لاقينا وانزلا سكينة علينا. انت عارف آآ يعني لما يكون في مجموعة من الناس يعملون عملا بيغنوا. نعم. ينشدون زي الجماعة مسلا الفلاحين في
36:09الحقول تنشيد العمل. اه اه اناشيد العمل وتساعد على بالظبط كده. المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع هذا الرجز قال من هذا قالوا عامر يا رسول الله
36:25فقال غفر الله لك. نعم. دعا له. وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخص احدا بدعوته الا استشهد نعم. فنادى عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:40وقال يا رسول الله هلا متعتنا بعامر؟ ما انت كده معناه زلك ان اعرف انه هيموت ؟ نعم. في الغزو. المهم لما ذهبوا الى الغزوة طلع واحد بقى خطير من المشركين اسمه مرحب
37:00فطلع يخطر بسيفه يخطر بالسيف يعني يرفعه مرة وينزله مرة نعم نعم يعني ايه كنوع من الافكار ويزهو ويتفاخر به وهو يقول قد علمت خيبر اني مرحب. شاك السلاح بطل مجرب اذا الحروب اقبلت تلهب. نعم
37:22يعني هو يقول انا مرحب وكان رجل شجاع وقوي. نعم. شاك السلاح يعني انا سلاحي ماضي. ما لا اقاتل احدا الا قتلته فبرز له عامر انت عارف الحروب زمان كان واحد يلتقي مع واحد يعمله مبارزة وبتاع الجيشان. اه. قبل ان يلتحم الجيش. نعم
37:46فاول ما مرحب وطلع وقال الكلمتين دول فبرز له عامر اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم قال له غفر لك ربك. نعم. من شوية. فقال قد علمت خيبر اني عامر
37:58السلاح بطل مغامر وبدأوا هم الاتنين يتقاتلون بالسيف. نعم كل واحد لابس لقمة الحرم. الخوزة الحديد والدرع الحديد بحيس ان هو اذا ضربه بالسيف يضربه على الحديد حتى لا يقطع مثلا ذراعه او كده يعني. نعم
38:17المهم انه عامر اراد مرحب ان يضربه فهبط وهو بيهبط السيف بتاعه قتله. نعم سيفه عامر قتل عامر. نعم فقطع اكحله نعم. فمات فقال الناس بطل عمل عامر. قتل نفسه
38:40يعني يعد كأنه قتل او كده يعني. نعم فجاء سلمة ابن الاكوع يبكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ما يبكيك؟ قال ان انه يقولون بطل عمل عامر
38:56نعم. فقال كذب من قال ذلك. بل له اجره مرتين ده عامر ابن الاكوع اللي هو قتل رضي الله آآ عنه. فعامل قتل اللي طالع يبارز مرحب. فمرحب طبعا بيزهو يزداد في واحد من المسلمين. نعم. بارزه فقتل نفسه في ذلك
39:19فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله يقول عمر بن الخطاب فما استشرفت للامارة الا يومئذ نعم لم يتطلع ويطلبها. هذا نعم. شرف عظيم. نعم. ان يحبه الله ورسوله. يعني هذا
39:47مش المشكلة ان العبد يحب ربه. القضية ان يحب الله تبارك وتعالى هذا العبد. نعم. طبعا. نعم. يعني اه لولا ان الله عز وجل افاء على العبد ومن عليه ان يحبه ما احبه. صحيح. لكن الملك العظيم ان يحب رجلا يمشي على الارض بقدرين هذا شرف
40:10فضل وشرف عظيم دعي علي قال اين علي؟ تاني يوم فقيل انه ارمد. يشتكي عينيه ولا يكاد يرى فجيء به فبصق في عينيه ودعا له فخرج مرحب يعني يستفز نعم. للمسلمين ويقول ويقول قد علمت خيبر اني مرحب شاك السلاح بطل
40:41جرب اذا الحروب يعيد الكلام بتاعه يعني. نعم فخرج له علي بن ابي طالب بعد دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وقد بشر النبي صلى الله عليه وسلم قال سيفتح له
40:56يقول يحب الله ورسوله ويحب له. ويفتح له غدا. نعم. فالمسلمون بكلام النبي صلى الله عليه وسلم علموا يقينا انه يعني في هذه الحرب فخرج له علي قال انا الذي سمتني امي حيدرة
41:14كنيس غابات كريه المنظرة. شكله مرعب وحش. وفيهم بالصاع كيل السندرة زي واحد مسلا لما يضرب واحد يقول له كين له. نعم. كين له. نعم. واخد بالك ازاي يعني ادي له اضربه مجرد ضربة قال فضرب رأس
41:34ففلقه وكان الفتح على يدي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه نعم. فدي محطة مهمة جدا من محطات علي ابن ابي طالب نعم اولا اثبت النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحبه
41:50وان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه كما انه يحب الله ورسوله وفتح له فيه خيبر آآ لما قتل مرحب آآ وضربه بالسيف على ام رأسه ففلقه دي ايضا محطة مهمة جدا من المحطات آآ في حياة علي بن ابي طالب رضي الله عنه. آآ من المحطات المهمة في
42:15علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل ابا بكر الى الحج ليقرأ من سورة براءة على المشركين انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
42:35فلما انطلق ابو بكر رضي الله عنه ارسل النبي صلى الله عليه وسلم عليا بعده وقال انه لا ينبغي ان يؤدي عني الا احد من ال بيتي. يعني آآ لا يؤدي هذا الامر الا
42:53فواحد اما ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم او من ينوب عنه من ال بيته فارسل علي ابن ابي طالب خلف ابي بكر رضي الله عنه فلما جاء وقال له ابو بكر يعني آآ ارسول
43:10امير يعني هل يسأل عليا؟ يسأل عليا. نعم. يقول له اامير يتنازل له عن الامارة؟ نعم. ام رسول؟ قال بل رسول واعلم ابا بكر ان هو سيذهب الى الكعبة وسيتلو سورة براءة
43:30على المشركين وان الله تبارك وتعالى منعهم من الحج بعد هذا العام قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق من الذين
43:48لاوتو الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الكتاب الا لا يحجن البيت بعد اليوم مشرك. نعم. او بعد العام مشرك
44:03فهذا ايضا كان من خصائصه. نعم. انه هو الذي بلغ عن النبي صلى الله عليه واله وسلم سورة براءة. آآ في عام هذا مستمعينا الاعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
44:21نواصل مع فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني الحديث عن واحد من اولئك الاباء. الذين يمثلون لنا القدوة الحسنة وهو الخليفة الرابع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين. وعلى اله واصحابه اجمعين. لما
44:45اه خلف النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب في المدينة في غزوة تبوك التي اشرنا اليها قبل ذلك بجيش العسرة العثمان ابن عفان رضي الله عنه جهز جهز جيش العزرة. نعم
45:04كان النبي صلى الله عليه وسلم خارج الى تبوك تبوك دي في الشمال ناحية الشام. نعم فسار النبي صلى الله عليه وسلم اليها واحد وعشرين يوم الى تبوك. نعم. وكان سفرا بعيدا ومفازا وشدة حرارة الى اخره
45:24فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي ابقى في المدينة فحصلت شائعة في المدينة ان النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل ذلك الا انه كرهه وكره ان يصحبه وخلفه مع النساء والولدان والعجزة ومن عذر الله تبارك وتعالى. نعم. فلما بلغ عليا ذلك ركب فرسه
45:49انطلق خلف النبي صلى الله عليه وسلم نعم. وقال له انهم يقولون مللتني وكرهتني وخلفتني مع النساء والولدان نعم. فاعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. انه ما خلفه ملل منه ولا كراهة له
46:09خصيصة في هذا الموقف. قال له اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي طبعا القديانية جماعة آآ من المارقين على آآ الاسلام اللي هم بيدعوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس خاتم الانبياء
46:37اللي هو زعيمهم ميرسي غلام احمد القدياني اسمه القديانية في الهند. والباكستان وهذه البلاد فهذا ادعى انه اخر الانبياء وليس رسول الله صلى الله عليه وسلم. طب انت هتعمل ايه بالايات والاحاديث ماذا تفعل فيها
46:58ده اولها تأولا باطلا تمام فاتى على الاية التي في سورة الاحزاب عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن خاتم النبيين ولكن ولكن رسول الله هو خاتم النبيين. نعم. تعمل ايه في الاية دي؟ وهو يقول خاتم
47:17قال لا الخاتم زينة الاصبع. فيريد ان يقول هو زينة النبيين وليس خاتم النبيين بمعنى اخر النبيين التلاعب طبعا لهذا لا يسمى تفسيرا ولا تأويلا ده اسمه تحريف. نعم. واحتج بذلك بحديث في صحيح البخاري
47:37ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلي ومثل الانبياء قبلي كمثل رجل بنى بيتا فجمله وزينه الا موضع لبنة فمن مر على هذا البيت يقول ما اجمله ما احزنه موضع اللبنة. نعم. فانا اللبنة وانا خاتم النبيين. قال لك كان الناس يعني
48:01يكترثون بهذا البيت ولا يعجبون به. لانه آآ يعني آآ ناقص. لبنة. نعم. فقال ازا البيت لم يكن جميلا لم يكن مزينا فجاء النبي فزينه. ازا الخاتم معناه الايه؟ معناه انه زينة النبيين وليس خاتم النبيين بمعنى اخرهم
48:21نعم. طيب فقالوا له فما تفعل في هذا الحديث؟ الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي. نعم. قال بعدي هنا بمعنى معي. طبعا هذا كذب على اللغة وكذب على الشريعة. صحيح. وكذب على المسلمين
48:41لا يستطيعون الجماعة اللي بيسموا نفسهم قرآنيين ان يتخلصوا من السنة لان السنة اوضح كتاب الله حمال ذو وجوه ممكن يحتمل معنوي اتنين وتلاتة. لكن السنة تأتي فتفصل في المعنى المراد. فهذا الحديث
48:59شبه فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا بهارون الذي خلفه موسى بعدما ذهب الى ميقات ربه كما في سورة الاعراف. نعم هذه ايضا من خصائص علي ابن ابي طالب. نعم. وحتى
49:15كما ذكرت انا في الحلقة الاولى ان اه كان من الدواعي لافشاء مناقب علي ابن ابي طالب وفضائله ان بني امية كانوا ينتقصون عليا في صحيح مسلم قال معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه لسعد ابن ابي وقاص
49:37ما منعك ان تسب ابا تراب؟ طبعا ابو تراب ده برضو من خصائص علي وكان احب الكنى الى علي. التي اطلق عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ابو تراب كان آآ ده يعني آآ اسهاب بسيط كده عشان نبين آآ معنا ابو تراب ان علي بن ابي طالب آآ يعني حدث بينهم
49:59وبين فاطمة ما يحدث بين الازواج. نعم. يعني غاضبها غاضبته فخرج مغضبا وذهب الى المسجد فنام. نعم. فجاء النبي وسلم الى فاطمة قال اين ابن عمك فقالت انه خرج آآ مغاضبا. نعم
50:17فالتمسه النبي صلى الله عليه وسلم فوجده في المسجد نائما. نائما. نائما فقال له قم واراد ان يستضيف فقال له قم وجعل ينفض التراب عن ظهره ويقول قم يا ابا تراب قم يا ابا تراب. فمن هنا لقب
50:34الملاطفة يعني. الملاطفة اه. لقب باي تراب وكانت هي احب الكنى الى علي ابن ابي طالب. لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كلناه بها. نعم. وطبعا هو ابو حسن وابو الحسنين ومعروف يعني. نعم
50:49آآ معاوية بن ابي سفيان يقول لسعد ابن ابي وقاص ما منعك ان تسب ابا التراب فقال اما ما ذكرت يعني طالما ذكرت ثلاث خلال لعلي فلن اسبه. حاجات تخصص او اختص بها علي رضي الله عنه. لان تكون لي واحدة منهن
51:17من هذه الخصائص. من هذه الخصائص. نعم. احب الي من حمر النعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له لما خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان
51:37فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبوة بعدي. نعم. اهي دي ايه؟ الخصائص اللي احنا بنقولها يعني. نعم
51:51وسمعته يقول يوم خيبر لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعو لي عليا فاوتي به ارمد فبصق في عينه ودفع الراية اليه ففتح الله عليه. واحنا طبعا اشرنا الى هذا الحلقة تطاولنا لها بمعنى فتطلعنا
52:18جميعا قالوا يعني نعم. تطلعت لها لاجل هذه المنقبة يحبه الله المرتبة التالتة التي ذكرها سعد ابن ابي وقاص قال لما نزلت هذه الاية فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا
52:42ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين اللي هي في سورة ال عمران. نعم. لما نزلت هذه الاية دعا رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا وقال اللهم هؤلاء اهلي او قال هؤلاء اهل
53:02بيتي. نعم. فهذه من الخصائص التي ذكرها سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه لعلي ابن ابي طالب. وهذا الذي منعه ان ينتقص عليا رضي الله عنه وآآ من نافلة القول
53:17ان نقول ان معاوية رضي الله عنه ما كان يعتقد ولا يعتقد معه المسلمون ان معاوية افضل من علي هو نفسه معاوية. معاوية يعتقد نعم. ان عليا افضل منه. نعم. ولا يمتلي في هذا اطلاقا. انما الذي حدث بينهما كان تأويل
53:39نعم. ان بنو امية لما قتل عثمان رضي الله عنه قالوا هذا منا ونحن اولياء الدم ونريد ان تسلمنا هؤلاء القتلة الذين قتل عثمان. نعم وعلي ابن ابي طالب رأى ان المسألة مسألة فتنة. طب اسكتوا حتى تسكن الفتنة. نعم. لانني لا استطيع ده من كل قبيلة رجل مثلا
54:03استطيع ان اقاتل القبائل كلها يفتح بابا كبير عليه لا يستطيعه. ولسه عثمان امير المؤمنين مقتول. نعم. فلم بنو امية وقالوا نحن اولياء الدم وآآ نحن اولى به كما قال الله تبارك وتعالى ومن قتل مظلوما فقد جعلنا
54:23لوليه سلطانا فدى السلطان اللي بنو امية ارادوا ان يقوموا به. وعلي ابن ابي طالب غير مستطيع في هذه الفتنة ان يأتي بهؤلاء القتلة الذين قتلوا عثمان فحدثت اويل بينهم وكان ما كان من الفتنة الكبرى سواء كان في الجمل سنة ستة وتلاتين او كان في صفين سنة سبعة وتلاتين وقتل في
54:46تغيير الصحابة والتابعين والله المستعان. نعم. فهذا ايضا من آآ يعني الخصائص لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل عليهم كساءا يعني ام سلمة نفسها بتقول دعا النبي صلى الله عليه وسلم عليا فجعله عن يمينه
55:06يساري وحسن وحسين آآ امامه فوضع عليهم كسال وقال اللهم هؤلاء اهل بيتي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ال البيت. حتى قالت وسلم يا رسول الله انا من ال البيت؟ قال نعم. نعم. لان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم من ال البيت كما في سورة الاحزاب. نعم. انما يريد الله ليذهب
55:28عنكم الرجس ال البيت نزلت هذه الايات في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام ونتوقف عند هذا القدر نواصل الحديس في الحلقة القادمة ان شاء الله. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
55:47نواصل الحديث في هذه الحلقة عن شخصية اه الخليفة الرابع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. ونرحب بفضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني فضيلة الشيخ مرحبا بكم بارك الله فيكم. الله ونحن نتحدث عن خصائص علي ابن ابي طالب. آآ نقف آآ في هذه الحلقة مع
56:11جزئية مهمة وهي تولية الرسول صلى الله عليه وسلم القضاء لعلي ابن ابي طالب. ما هي سماته التي وجد فيه الرسول هذه السمات ليسند اليه منصب القضاء الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين
56:31وعلى اله واصحابه اجمعين آآ روى الامام احمد في مسنده اه وكذلك في كتاب فضائل الصحابة آآ من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن
56:51وقلت له يا رسول الله تبعثني الى قوم اسن مني وانا حدث. نعم. لا ابصر القضاء قال فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على صدري وقال اللهم ثبت لسانه واهد قلبه
57:11يا علي اذا جلس اليك الخصمان فلا تقض بينهما حتى تسمع من الاخر نعم مثلما سمعت من الاول فانك اذا فعلت ذلك تبين لك القضاء نعم. يعني اذا اعطى له اصل القضاء وهو ان يسمع من الطرفين. يقول علي ابن ابي طالب فما اختلف علي قضاء
57:39او ما اشكل علي قضاء بعد ذلك. نعم. لان الرسول عليه الصلاة والسلام وضع له الاساس يعتمد عليه. نعم. ولذلك قال عمر اقضانا علي نعم. وقال لا لا يعني جعلني الله في ارض ليس فيها ابو حسن. نعم. ابو حسن اللي هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. نعم. لانه كان
58:01مجددا في القضاء. فالنبي عليه الصلاة والسلام وضع له اصلا اصيلا في القضاء. وهو الاول نعرف القضاء ما هو القضاء القضاء ان تقضي بين اثنين وحكمك كقاضي يلزم الطرف الذي حكمت عليه. فينتقل ما لك الى مال الى غيرك. نعم. ينتقل مالك الى
58:27غيرك متاعك الى متاع غيرك. فاصل. حكم فاصل. نعم. وبعدين القاضي عادة يكون وراه جهة تنفيذية. نعم. زي الشرطة نعم. يعني مسلا آآ فلنأخذ الدولة المعاصرة الان. اي قاضي بيحكم في المحكمة الشرطة بتنفز الحكم بتاعه. صحيح
58:46من جراء هذا ان ينقل ما لفلان الى فلان هذا يبين خطورة خطورة القضاء. نعم. ولزلك لما كان يأتي اناس الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد حدث في هذا فعلا. جاء رجلان الى النبي
59:02النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما يشتكي. نعم. فوعظهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وده فعل القاضي اولا ان يعزل خصمين ان هم سيلقوا ربهم يوم القيامة وان الظالم ستدور عليه الدوائر الى اخره. فجاء رجلان الى النبي صلى الله عليه وسلم يختصمان في
59:24مسألة فكل يقول هذا حقي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهما قبل ان يقضي قال لهما انما انا بشر اقضي بينكم على نحو ما اسمع ولعل بعضكم يكون الحن بحجته من بعض. واحد بيعرف يتكلم وقد يكون اللي ما يعرفش يتكلم بالحق نعم. وصاحب الحق
59:50نعم فمن قضيت له من حق اخيه شيء فاخذه فانما اقطع له به قطعة من النار فبكى كلا الرجلين وقال كلاهما حقي لاخي يا رسول الله. نعم طالما انه سيقطع حق
1:00:11آآ من اخيه. نعم. آآ ظلما ويكون في مقابله نار. فكلاهما تبرأ من هذا. نعم. وقال حقي لاخي يا رسول الله. يعني تنازلا عن الاختلاف بالضبط سبب لما وعظهما النصيحة والموعظة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. احيانا يحدث خلط لدى البعض بين القاضي والمفتي
1:00:31اي نعم. فما الفارق بين مهمة القاضي ومهمة المفتي؟ اي نعم الفارق شيئان نعم. الشيء الاول ان القاضي قوله ملزم والمفتي قوله غير ملزم. نعم الشيء التاني ان القاضي وراه جهة تنفيزية
1:00:54المفتي ليس وراه جهة تنفيذية ولزلك مسلا كان آآ يعني آآ من مشايخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله عليه وهؤلاء اذا ذهب رجل يستفتيه في الطلاق يقول له اذهب المحكمة
1:01:09ليه؟ لان ممكن تكون هذه هي الطلقة الثالثة الطلقة الثالثة البينونة الكبرى هيترتب عليها ان الاثاث هتاخده المرأة. نعم. ان لها نفقة متعة ولها صداق وازا كان لها مؤخر وهذه الاشياء منقولات كلها. اثار كثيرة ستترتب عليها. فتذهب على هذا. نعم. فيقول له رح المحكمة فاذا حكم القاضي
1:01:31ان المرأة طلقت طلاقا بائنا. فلا يستطيع احد ان يرضى كلام القاضي ابدا. نعم. انما المفتي كلامه بيترد كلامه غير ملزم. يعني لو جاءني رجل وقال لي آآ انا قلت لامرأتي انت طالق او علي الطلاق او كذا وكذا. فقلت له امرأتك
1:01:50بانت منك. نعم. ما عجبوش الكلام. قام يروح لواحد تاني. مفتي ولا امام مسجد ولا بتاع يقول له والله يكون انا غلبان وانا طلقت انا متضايق وعندي خمس اولاد والبيت هيتدمر واعمل ايه وبتاع يقول له خلاص آآ عفا الله عما سلف. نعم. رح كفر مش عارف ايه زي ما بيحصل. نعم. في بيوت المسلمين في بلاد المسلمين
1:02:10مسلمين. نعم. الافتاء رأي لكن الافتاء نعم. قرار. بالضبط. نعم. بالضبط. نعم. فعشان كده هناك فرق بين القاضي والمفتي نعم. القاضي كلامه ملزم لا يحل لاحد ان ينقضه الا اذا جاء قضاء اخر فيه دليل اقوى. ولذلك كان عمر
1:02:30رضي الله عنه كما سبق وذكرت يقول آآ لا ابقاني الله في ارض ليس فيها ابو حسن مما يبين فقه علي وقضاء علي بسبب دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم له اللهم ثبت قلبه اهد قلبه
1:02:51قال فما شككت في قضاء بعد ذلك ان عرضت قضية ان امرأة وضعت جنينا بعد ستة اشهر. نعم فانكروا ذلك فيعني آآ دخل علي ابن ابي طالب وكان يرجموها لان هم عندهم والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة
1:03:16فحولان كاملين يعني الولد هيرضع سنتين مع تسع شهور هتبقى المسائل مدة آآ طويلة. نعم فجاء عن ابن ابي طالب وتلا عليهم الاية الاخرى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فلما تطلع سنتين
1:03:36يتفضل ست شهور. ست شهور من سنتين. نعم. فقال اذا المرأة ده طبيعي. نعم. يعني ليست المرأة مختلفة لجرم حتى ترجم وبعدين في الاية لمن اراد ان يتم الرضاعة جعل الاختيار للام. نعم. فيه امهات بترضع سنتين وفيه امهات ما بترضعش. نعم
1:03:54بيتربع شهر شهرين تلاتة وتمنع الولد من الرضاعة. نعم. علي ابن ابي طالب بهذا بين ان هذه المرأة بريئة وانه لا شيء عليها في ذلك. ولذلك كان عمر بن الخطاب يقول اقضانا علي
1:04:10نعم. واقرؤنا ابي والقضاء الحقيقة لابد له من علم وفير القاضي لا يكون عالما فقط بل يكون سريع البديهة. نعم. سريع البديهة يعني في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان امرأتان اختصمتا على ولد
1:04:32في زمان داوود عليه السلام هي وكل واحدة خارجة بولدها حطوا الولدين في مكان جديب اكل ولد منهم بقي ولد واحد. كله من هنا هذا ابني هذا ابني. فداوود راحوا يختصموا الى داوود فحكم به للكبرى. بتعيط وتولول وتصرخ وبتاع التاني ساكتة خالص. نعم. لا يظهر عليها انها ام الولد
1:04:55نعم نعم. انما يظهر على التي تبكي وآآ ويبين عليها انها يعني حزينة وقلبها يتفطر على والديها. نعم. فحكم به الكبرى لكن الوالد الحقيقة ابن الصغرى وهم خارجين لقيتا سليمان عليه السلام. نعم. فشكت الصغرى الى سليمان عليه السلام
1:05:17انه ابوك قضى بيده هذا الولد للمرة الاخرى وهو فقال سليمان عليه السلام ائتوني بسكين اقسمه نصفين. وكل واحدة ممكن تاخد نص وآآ يبقى كده قسمنا البلد نصين زي ما بيقولوا يعني. حينئذ شاقت المرأة
1:05:35وقالت لا اريده اعطه فحكم به لي المرأة الصغرى. ما هو فيها طبعا وحيلة. نعم. وحيلة القاضي حتى يستخرج الحق لان في بعض الناس الحن. الحن يعني يستطيع ان يقفل الحق بمنمق العبارات وحسن عرض العبارة الى اخره يعني
1:05:55بحيس انه يقتل القاضي وانه يخدع القاضي القاضي لابد ان يكون عالما ولابد ان يكون ايضا فطنا سريع البديهة تعلم من وسط الناس. نعم. كما يقول العلماء لابد ان يكون حكيما او صاحب حكمة
1:06:14والحكمة دي والخبرة من مخالطة الناس ومعرفة مكائد الناس وطرائق الناس اخره اه نتوقف عند هذا القدر من حلقة اليوم اه وتحدثنا فيها عن تولي علي ابن ابي طالب القضاء
1:06:32والدعاء الذي دعاه له الرسول صلى الله عليه وسلم. ونستأنف الحوار في الحلقة القادمة ان شاء الله الاعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج اولئك ابائي
1:06:51نرحب بفضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني فضيلة الشيخ. مرحبا بكم. اهلا بك. نحن نتحدث عن شخصية علي ابن ابي طالب. ومررنا في الحلقة السابقة على الكثير من الخصائص والسمات لهذه الشخصية
1:07:06مع الاجماع على غنى هذه الشخصية و آآ شمائلها الطيبة ومع ذلك هناك كلام وغلو في الكلام في الحب والكره نحو هذه الشخصية. اي نعم فماذا تقول عن هذه الحالة
1:07:23الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين اه فعلا غلا في علي ابن ابي طالب فرقة وهي فرقة الشيعة الروافض حتى انهم ان اوائلهم القدامى نزلوا علي ابن ابي طالب منزلة الاله
1:07:49نعم فقالوا له انت ربنا فانكر عليهم رضي الله عنه هذه المقالة. ولكن لم ينتهوا فحرقهم بالنار بقنبر وكان آآ خادمه فقال له ائتيني بحزم الحطب واشعل نارا وحرق هؤلاء الذين يقولون له انت ربنا. وانشد قائلا لما رأيت الامر امرا منكرا
1:08:17حججت ناري ودعوت قنبرة. قنبرة اللي هو بتاعه والحقيقة يعني انكر عليه ابن عباس انه حرقهم بالنار. نعم وقال لو كنت منه لقتلتهم وما حرقتهم فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاحراق بالنار
1:08:43ويشير في هذا ايضا الى حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه بعث بعثا فقال اذا لقيتم فلانا وفلانا فاحرقوهما ثم ارسل اليهم بعد قليل فقال كنت قلت لكم احرقوا فلانا وفلان فلا تحرقوهما فانه لا يعذب
1:09:06عذبوا بالنار الا رب النار. نعم. ولكن اقتلوه حتى بلغ آآ تعقب ابن عباس علي ابن ابي طالب فقال يا ويح ابن عباس نعم. العلماء يعني اه وقفوا عند قول علي ابن ابي طالب يا ويحة ابن عباس
1:09:25قالوا اه انها كلمة توجع. ليه؟ لانه انكر ان عليا كان يرى الجواز وهو يرى الكراهة. نعم. يعني اختلفوا في الاراء يعني. او ان علي ابن ابي طالب ما كان يعلم
1:09:39آآ نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الحرق بالنار. حتى العلماء لما تكلموا في الحرق بالنار انكروا حرق النمل نعم. بالنار ايضا. قال لك اقتل ولا تحرق. قال ابن عباس
1:09:54لو كنت منه من علي بن ابي طالب لقتلتهم لقوله، صلى الله عليه وسلم، من بدل دينه فاقتلوه الحديث ده في البخاري ودي عقوبة المرتد الذي يرتد عن دينه باي قول من الاقوال او باي فعل من الافعال انه يقطع حده هذا
1:10:13في الاسلام. هذا شكل من اشكال الغلو في شكل من اشكال الغلو عند بعدما قتل علي ابن ابي طالب كما سنشير ولنفصل في مسألة مقتله رضي الله عنه لانها مؤلمة
1:10:28خرجت فرقتان كبيرتان اول فرقتين في الاسلام. نعم. فرقة الخوارج الذين يكفرون عليا ومن معه وفرقة الشيعة الذين تشايعوا الذين نصروا عليا وآآ ازروه وبعدين حصل عندهم غلو شديد للغاية. نعم. لدرجة انهم
1:10:49يعني آآ نظروا من كان مع علي فهو ده المحكوم للاسلام ومن كان ضد علي فهذول كفرة. نعم. حتى انهم لم يجعلوا من الصحابة عن الاسلام الا سبعة فقط اما الباقون فهؤلاء بدلوا وغيروا ونكثوا العهد بعد موت النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. ومن يقرأ تراثه
1:11:13يعلم غلوهم الشديد في علي ابن ابي طالب ولكن الحقيقة غلوهم عجيب. يغلون في علي وفي الحسين. نعم. اما الحسن فلا ذكر له. نعم. يعني لا الحسن الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد. نعم
1:11:34عن الحسن ابن ابي طالب ولعل الله ان يصلح به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين وقد تنازل الحسن لمعاوية رضي الله عنه واجتمع المسلمون في هذا وسمي عام الجماعة. فهم الشيعة يقولون ليه بقى يتنازل لمعاوية
1:11:51عدونا كما اهو معلوم من كتبهم الذي يرفع كتبهم يعلم هذا. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هما سيدا شباب اهل الجنة اللي هو الحسن. نعم. لكن اريد ان انبه ايضا الى انه
1:12:09ليس كل من وقف خصما لعلي يكون باغضا له او يكون عدوا له. نعم انما هي خصومة. يمكن للاخوين ان يختصما وكلاهما محب للاخر. خاصة ان الخصومة حدثت مثلا بين آآ
1:12:28علي ابن ابي طالب والسيدة عائشة زوج الرسول صلى الله عليه وسلم. بالضبط. نعم. يعني كان في صف المخالفين لعلي ابن ابي طالب عائشة رضي الله عنها والزبير وطلحة. نعم
1:12:42والحقيقة يعني ظهر بجلاء حتى للذين توقفوا لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. زي سعد ابن ابي وقاص زي عبدالله ابن عمر زي محمد ابن مسلمة. وبعض الصحابة تركوا القتال
1:13:00قالوا لن ننضم لهؤلاء ولا الى هؤلاء. لكن بعدما قتل عمار علموا ان الحق في صف علي. نعم. ده الجماعة الواقفة الذين توقفوا في من المصيب؟ من المحق؟ طبعا ذلك لان الرسول عليه الصلاة
1:13:16السلام كان قال سمية نعم. تقتله الفئة الباغية. نعم. فلما قتل ابن سمية اللي هو عمار رضي الله عنه وعن امه وابيه فعلموا ان الحق ما عليه لانه كان في صف علي وان الجماعة كانوا اجتهدوا في ذلك
1:13:37هو كل يعني كان له وجهة نظر في هذه المسألة. نعم. لكن على اي حال من مناقب علي رضي الله عنه انه قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الامي الي الا يحبك الا مؤمن ولا يبغضه
1:14:01الا منافق. لا نستطيع ان ننزل هذه المنقبة العظيمة لعلي رضي الله عنه على من خاصموه في اه هذه المعركة وفيهم هذه الشخصية وفيهم هذه الشخصيات طلحة والزبير وعائشة ثلاثتهم في الجنة. نعم. بالنص الصريح. نعم. فلا يمكن ان
1:14:21يقال هؤلاء منافقون وكان في صف هؤلاء ايضا فضلاء كثيرون. كما كان في صف علي ايضا فضلاء كثيرون لكن المسألة كان فيها تأويل نعم. ما قاتلوا على الدنيا ولا حرص على الامارة. ولكن قاتلوا ولا عن بغض لا عليه البغض
1:14:40شيء زائد عن مجرد الخصومة. نعم البغض عمل قلبي يعني الانسان يبغض فلانا يعني يكن له البغضاء في قلبه. نعم. ولا اعتقد ان هذا كان يعني عند هؤلاء الفضلاء ومن صار
1:14:56آآ مسيرهم او من كان على شاكلتهم. نعم. وان كانت هذه منقبة ايضا لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه. نعم نعم. ايضا من مناخب علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمر عليه كثيرا في بيته
1:15:14لاجل ابنته. نعم. كان يراها فمرة مر عليهما وهما نا ايمان ليوقظهما للصلاة. يعني هو ايقظهما لقيام الليل علي ابن ابي طالب بيعتذر انه نايم نعم. وان النائب مرفوع عنه القلم
1:15:34فقال ان انفسنا بيد الله لو شاء ارسلها الينا. نعم فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم وهو يضرب فخذه بيده ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا والحمد لله. اشكرك. مثلا جزاك الله خيرا انك ايقظتني. نعم. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعجبه في هذا انه التمس العذر لنفسه
1:15:59انه نام عن طاعة. نعم. مع ان كلام علي رضي الله عنه صحيح ان انفسنا فعلا بيد الله عز وجل في حال النوم قال الله تبارك وتعالى الله يتوفى الانفس حين موتها
1:16:15والتي لم تمت في منامها يتوفاها ايضا. نعم. يعني هم اتنين نايمين جمب بعض خلاص الله يتوفى الانفس حين حين موتها واحد منهم هيموت والتاني لسة الواجل فيمسك التي قضى عليها الموت. ما يرجعلوش روحه. نعم. لان الارواح في حال النوم كلها بتصعد. نعم. الى اخره
1:16:42تمام فيمسك التي قضى عليها الموت يعني ما يرجعلوش روحه. نعم ويرسل الاخرى التاني يرسل اليه روحه. نعم. الى اجل مسمى. نعم. حتى يأتي اجله. اه حتى يأتي اجره. فعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه
1:16:57يشير الى هذه الاية. نعم. يقول يعني ليس بيدي. والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال رفع القلم عن ثلاث منهم النائم حتى يستيقظ نعم تمام؟ لكن يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ انما علق بهذه الاية من سورة الكهف وكان الانسان اكثر شيء جدلا
1:17:17لانه دائما يبرر لنفسه ويوجد العزر لنفسه ويسوغ لنفسه حتى وان لم يكن على حق في نعم. يعني هذا النقاش بين آآ علي ابن ابي طالب والرسول عليه الصلاة والسلام يبين انه حتى مسائل الجدل والاختلاف كانت يعني في اطار نعم
1:17:37يعني كان له دلال وكان له ادلال على النبي عليه الصلاة والسلام. نتوقف عند هذا القدر من حلقة اليوم ونواصل في الحلقة القادمة ان شاء الله ومع الشخصية علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا
1:17:57بكم الى حلقة جديدة من برنامج اولئك ابائي. فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني في نهاية آآ حياة علي ابن ابي طالب ومرحلة ما يسمى بالفتنة الفتنة الكبرى ظهرت فرق وظهرت خلافات شديدة وكانت الفتنة. لو تحدثنا عن هذه المرحلة وآآ نوضح
1:18:20ما هي هذه الفرق وكيف كان آآ تعامل او رد فعل علي ابن ابي طالب في التعامل مع هذه الفرق جزاك الله خيرا. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين. وعلى اله واصحابه اجمعين
1:18:38آآ ظهرت في اواخر عهد علي رضي الله عنه اول فرقتين في الاسلام وهي فرقة الخوارج الذين ظاهروا عليا بالعداوة وفرقة الشيعة الذين والوا علي بن ابي طالب. وقد قاتل علي رضي الله عنه وهؤلاء الخوارج وخبرهم معروف. في الصحيحين
1:19:00وغيرهما من كتب الاسلام اه من حديث ابي سعيد الخدري وغيره اه يقول ابو سعيد الخضري مبينا طرفا من هذه المسألة يقولون ان علي ابن ابي طالب لما ارسله النبي
1:19:16صلى الله عليه وسلم الى اليمن بعث الى النبي صلى الله عليه وسلم بذهبية في تربتها يعني لسه ذهب مستخرج من باطن الارض ذهب خام يعني. نعم فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اربعة نفر. بين الاقرع بن حابس الحنظلي
1:19:38وعيينة ابن بدر الفزاري وعلقمة ابنعلاسة العامري ثم يعني رجل من بني كلاب قريش غضبت وقالت ايعطي صناديد نجد ويدعونا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني انما اتألفهم بذلك
1:19:59عارف المؤلفة قلوبهم ده سهم من اسهم الزكاة. نعم. يعني كان يتالفهم على الاسلام الى ان تقوى يقوى ايمانهم. نعم. فكانوا هم هم كانوا يرفضون السهم. نعم. الزكاة وفيهم فيها في قريش رجل كس اللحية
1:20:18مشرف الوجنتين غائر العينين ناتئ الجبهة محلوق الرأس تخيل شكله نأتي الجبهة عينيه داخلة لجوة. نعم. تمام؟ يعني شكله يعني قبيح. منفر. منفر. نعم. قبيح رجل كما وصفه ابو سعيد
1:20:42مشرف الوجنتين غائر العينان عينه داخلة جوة غارت الى الداخل يعني ناتئ الجبهة محلوق الرأس فقال اتق الله يا محمد فهذه قسمة ما اريد بها وجه الله نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:21:03من يطع الله ان عصيته انا بيتهم الرسول عليه انه عنده محاباة. نعم. بعدما بين لهم انهم انه انما يتألفهم. قال ايأمن بانون على اهل الارض اي يأمن الناس وقريش
1:21:22على اهل من اهل الارض على ما يأتيني من قبر السماء ولا تأتمنوني على ذهبية اقسمها بين اناس وقد بينت لكم انني انما اتألفهم. نعم. فقال هذا الرجل انها قسمة ما اريد بها وجه الله
1:21:41فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد خبت وخسرت ان لم اعدل نعم. يرد عليه لما قال اعدل يا محمد فانك لم تعدل. قال لقد خبت وخسرت. طبعا ده الضبط الاصح
1:21:58لقد خبت انت. نعم. وخسرت انت اذا لم اعدل. هناك ضبط اقرب وهو لقد خبت. نعم. وخسرت وكأن الرسول عن نفسه. اي يتحدث عن نفسه. نعم. الضبط الاول فقد خبت وخسرت الا ما اعدل واضح. نعم نعم. الضبط التاني
1:22:18لقد خبت انت وخسرت انت اذا لم اعدل. طيب ما وجه خسران الرجل نعم. ازا كان اللي هيظلم على افتراض انه يظلم هو النبي صلى الله عليه وسلم. فالرجل ما ذنبه؟ نعم. قال العلماء ومنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
1:22:39قال الضبط الصحيح والازهر هو فتح التاء المخاطب طاء المخاطب يخاطبه. نعم. اي لقد خبت انت وخسرت لسوء ظنك في نبيك انه لا يعدل. نعم نعم هذا هو الضبط الصحيح. وفعلا هذا الرجل
1:22:59آآ ذو السودية كان له سدي كسدي المرأة هذا الذي قاتله علي ابن ابي طالب وقاتل الخوارج وبعد انتهت المعركة قال التمسوا لي ذي السدية. فوالله ما كذبت ولا كذبت
1:23:16لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي انك تقتله. نعم. هذا الرجل الذي قال آآ اعدل يا محمد فانك لم تعدل قال صلى الله عليه وسلم في وصفه انه يخرج من ضئضئ هذا
1:23:29الضيق دي اللي هي الاصل. او الخصية. نعم. ياخدوا من ضئضي هذا اقوام يحقر احدكم صلاته الى صلاتهم وصيامه الى تمام؟ يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية النبي صلى الله عليه وسلم بيخاطب مين؟ يخاطب ابا بكر وعمر وعثمان وافاضل الصحابة. يعني لما ابو بكر يحتقر
1:23:52صلاته الى صلاة واحد من دول. يبقى كيف يصلي هذا او يحتقر صيامه الى صيام هذا. كيف يصوم هذا؟ نعم. تمام؟ نعم. فعلي ابن ابي طالب لما قاتل هؤلاء التمس هذا الرجل
1:24:06بحث عنه. بحث عنه. فقالوا آآ لا نجده. قالوا لا قال لهم لا والله ما كذبت ولا كذبت النبي صلى الله عليه وسلم اخبره انه يقتله. وفعل التمسوه في القتلى
1:24:21وجدوه مقتولا في القتل. هذا الرجل الذي اعترض على النبي صلى الله عليه وسلم. فالجماعة الذين جاءوا من بعده اعترضوا على الصحابة حتى ان واحدا منهم كان يجمع عدة الوان من البدع. اسمه عمرو بن عبيد. نعم. عنده خمس بدع
1:24:42من التشيع والاعتزال والتجهم يعني حاجة صعبة جدا هذا كان يشتم الصحابة. قيل له عن السكتة في الصلاة يعني بعد الامام بعد ما الامام يقرأ الفاتحة يسكت عشان المأموم يقرأ الفاتحة
1:25:00وهذا الحديث لا يصح، لكن قيل لهذا المبتدع عن السكتة في الصلاة، قال من رواه قالوا جابر بن سمرة قال قبح الله جابر ابن سمرة. جابر ابن سمرة ده صحابي. نعم. فلم يكن عندهم تورع في ان يهدموا اهل العلم
1:25:17ودي بقى فكرة الجماعة بتوع التكفير والهجرة في الزمن ده. اول سلم يحطوا رجليهم عليه ان ما فيش عالم. نحن رجال وهم رجال ما فيش فضل لواحد سابق نعم تمام فالخوارج اول سلم اول درجة وضعوا ارجلهم عليها انهم احتقروا اصحاب رسول الله
1:25:40صلى الله عليه وسلم الذين نقلوا اليهم الوحي. ولم يعتبروهم. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام قال في هؤلاء الخوارج لئن لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد كاعجاز نخل من قعر. من هنا بدأت بقى المحنة الكبيرة. اقوام يكفرون علي ابن ابي طالب
1:26:03قوم يتشيعون له ويفترون على الله وعلى رسوله الكذب في تأليف مناقب لعلي ابن ابي طالب علي في غنى اصلا عنه نعم يعني هو التطرف في الاتجاهين. بالزبط كده. نعم. بالزبط كده. احسنت. نعم. تطرف التكفير
1:26:20ان علي ابن ابي طالب نزل على آآ الحكم. نعم. وهنأتي عليه ان شاء الله في منظمة ابن عباس مع الخوارج. نزل على حكم الرجال ولا حكم لله تبارك وتعالى والذين تشيعوا له افتروا يعني كذبا على الله ورسوله واخترعوا مناقب علي ابن ابي طالب
1:26:40علي في غنى عنها لان ما ثبت له عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر مما ثبت لاي صحابي اخر حاشا ابي بكر وعمر نعم. اه لما اه عبدالرحمن بن ملجم لان كانوا تلاتة من الخوارج
1:26:58اتفقوا مع بعضهم واحد يقتل علي ابن ابي طالب واحد يقتل معاوية وواحد يقتل عمرو بن العاص عبدالرحمن بن ملجم ده من الخوارج ده اللي الذي قال انا ساقتل عليا
1:27:12وفعلا قتلوه في رمضان سبعتاشر رمضان قتله وبعد ما قتله مدحه مدح ابن ملجم واحد آآ من الخوارج برضو اسمه عمران ابن حطان نعم. انشأ بيتين من الشعر يقول فيهما يا ضربة من تقي بيمدح مين؟ ابن ملجم الذي قتل عليا. نعم. يا
1:27:38من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوان اني لاذكره حينا فاحسبه اوفى البرية عند الله ميزانا. وهو لو يعني انصف لقال اوفى البرية عند الله خسرانا. نعم. نعم. فكيف يقتل علي ابن ابي طالب بهذا الشكل. ويطمع في رضوان الله. نعم. يعني
1:28:05يذكرني بالرجل الذي آآ يعني كان قاتلا كان قاتل محترف. نعم. من اراد ان يقتل انسانا كان بيأجره عشان يقتله فمرة واحدة من النساء قتل زوجها فراحت لهذا الرجل وقالت له فلان ده قتل زوجي ويتم اولادي ورملني وبتاع. فاريدك ان تقتله
1:28:27فقال لنا طيب كم تدفعين؟ فبكت المرأة وقالت انا انفق على ايتام وانا فقيرة وليس عندي. فرق قلب قاتل وقال ساقتله لوجه الله. يعني ايه ؟ يعني اقتله بدون نوال بدون لوجه الله. حد يقتل حد لوجه الله
1:28:47هذا هذا يدل على ان التطرف يلغي الانسان. طبعا يلغيه لا يمكن حد يتصور ان قتل علي او قتل اي انسان. نعم ان يبلغ رضوان الله تبارك وتعالى بقتل هذا الانسان. نعم. اذا كان انسانا فكيف بعلي ابن ابي طالب زوجي فاطمة رضي الله عنها
1:29:07ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو والد الحسن والحسين له من المناخ ما اشرنا نحن الى بعضها لان الاحاطة الحقيقة بمناقب علي ابن ابي طالب تحتاج الى وقت طويل ويعني في هذا البرنامج نحن نذكر نتفا من فضائل آآ ابائنا
1:29:27رضي الله عنهم جميعا. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نواصل الحديث في حلقة يوم عن آآ شخصية الخليفة الرابع علي ابن ابي طالب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:29:47وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. في الحلقة الماضية اكنت تتحدث عن آآ ظهور فرقتين في اخر عهد علي ابن ابي طالب اواخر خلافته الخوارج والشيعة طبعا عرفنا انه آآ علي قاتل الخوارج وانه احد هؤلاء الخوارج وهو عبدالرحمن بن ملجم هو قاتل
1:30:13آآ الخليفة علي وآآ بل ان بعضهم قال فيه شعرا يمدحه لقتله علي. هناك آآ حدث مهم آآ ان تشير اليه وهو المناظرة بين ابن عباس والخوارج في نهاية خلافة علي ابن ابي طالب. اي نعم
1:30:32الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين طبعا الخوارج استفحل امرهم وانتشروا وكثروا وانضم اليهم خلق كثيرون في اواخر عهد علي بن ابي طالب وبعد علي
1:30:52رضي الله عنه ولا زالت هذه الفرقة موجودة حتى الان. نعم. وان كانت قلت لم تكن آآ من القوة آآ لا العددية العلمية كما كانت في ايام علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
1:31:08عبدالله بن عباس رضي الله عنه ارسله علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الى هؤلاء ليناظرهم حتى يردهم الى الحق نعم. فعبدالله بن عباس يقول لما خرجت الحرورية اعتزلوا في دارهم وكانوا ستة الاف
1:31:31فقلت لعلي رضي الله عنه يا امير المؤمنين ابرد بالظهر. ابرد بالظهر يعني اخره اه حتى يعني يهدأ الجو. لا يكون لا يكون حارا يعني قال ابرد بالظهر لعلي اتي هؤلاء القوم فاكلمهم
1:31:50فقال له علي اني اخاف عليك منهم قال له كلا لا تخف يقول ابن عباس رضي الله عنه فقمت وخرجت ودخلت عليهم في نصف النهار وهم قائلون وهم في القيلولة. نعم
1:32:06فسلمت عليهم فقالوا مرحبا بك يا ابن عباس ما جاء بك. دي اول قصيدة لم لم يقولوا له وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. قلت لهم اتيتكم من عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:32:24وصهره وعليهم نزل القرآن وهم اعلم بتأويله منكم وليس فيكم واحد منهم حتى ابلغكم ما يقولون وتخبرونهم بما تقولون يعني ايه ؟ هات اللي عندك وانت خد اللي عندنا. نعم
1:32:44فقلت لهم اخبروني ماذا نقتم على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمه قالوا ثلاث قال ما هن قالوا اما احداهن فانه حكم الرجال في امر الله والله تعالى يقول ان الحكم الا لله
1:33:09ما شأن الرجال والحكم فقلت ابن عباس يعني طيب هذه واحدة قالوا واما الثانية فانه قاتل ولم يسب ولم يغنم فان كانوا كفارا سباهم وغنم منهم. نعم. وان كانوا مؤمنين ما حل قتالهم اصلا
1:33:36قال هذه اثنان فما الثالثة؟ نعم. قالوا انه محى عن نفسه امير المؤمنين فهو امير الكافرين خبط لزق كده. يعني شف ما فيش عندهم. نعم. وسط. نعم. يعني لما آآ شدة الغلو والتطرف كما نقول. حصل الحكمين
1:33:56نعم. وابو موسى الاشعري مع عمرو بن العاص حصل القصة المعروفة. وان ابو موسى الاشعري آآ تنازل ان علي امير المؤمنين فيقولون ان عمرو بن العاص كان داهية من الدهاة وكان ابو موسى الاشعري رجلا حسن النية ظن ان المسألة تمشي على
1:34:16ما يريد فكأنه تنازل عن الامارة لعلي فقالوا محى عن نفسه امير المؤمنين. ما عادش امير المؤمنين. خلاص يبقى امير الكافرين. يا كافر يا مؤمن عندهم. نعم. ما فيش وسط يعني. نعم نعم. قال
1:34:32قال ابن عباس لهم لما سمع التلات شبه دول قال ارأيتم اشترت عليهم شرط وده من ادب المناظرة قبل ما تتناظر مع واحد لازم يحطه اساس. طبعا. ازا اختلفتم ترجعون اليه. لكن ازا آآ اشتغلنا بدون اساس او تناظرنا بلا اساس ده لن نصل
1:34:52وقال هل عندكم شيء غير هذا قالوا حسبنا هذا فقال ارأيت ده الاساس بقى الذي وضعه ابن عباس ان قرأت عليكم من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
1:35:13ما يرد قولكم اترضون قالوا نعم بدأ يرد عليهم ابن عباس قال اما قولكم حكم الرجال في امر الله فانا اقرأ عليكم في كتاب الله عز وجل ان قد سير الله عز وجل حكمه الى الرجال في ثمن ربع درهم
1:35:36يعني شيء شيء بصير. بسيط. نعم. شيء قليل امر فامر الله عز وجل الرجال ان يحكموا فيه. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم
1:35:55ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم. نعم. يعني لو الرجل قتل شيئا في الحرم وهو محرم في الحج فهذا عليه فدية
1:36:11فيحكم به ذوى عدل منكم. اتنين عدول يقولوا ان الحمامة التي قتلها او الارنب التي قتله يساوي كذا وكذا. نعم. ولو شاء الله لحكم. نعم. لكن جعل حكمه للرجال. نعم. وهذا يتعارض مع مقولتهم. وهذا يتعارض مع قولهم ان الحكم الا لله. نعم
1:36:32فانشدكم الله عز وجل ما حكم الرجال في ارنب ونحوها من الصيد افضل ام حكمهم في دماء المسلمين وصلاح ذات بينهم وانتم تعلمون ان الله تعالى لو شاء لحكم ولم يصير ذلك الى الرجال
1:36:55قالوا بل هذا افضل. الحكم في الدماء يعني. نعم قال وفي المرأة وزوجها اذا اختلفا قال الله تبارك وتعالى فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما
1:37:12نعم. فنجدتكم بالله تعالى افحكم الرجال في صلاح ذات بينهم وحقن دمائهم افضل من حكمهم في امرأة اي في بضع امرأة. نعم قالوا بل هذا افضل خرجت من هذه قالوا خرجت
1:37:32اقروا له اقروا له بذلك. نعم قال واما قولكم انه قاتل ولم يسب ولم يغنم احنا نعرف في واقعة الجمل ان الموقعة تسمت باسم جمل عائشة نعم. لان عائشة رضي الله عنها كانت في الصف المقابل لعلي بن ابي طالب
1:37:53فلما احتدم الوطيس قويت الحرب عكر جمل عائشة واحد ضربه علي ابن ابي طالب اخذ عائشة وارجعها الى المدينة تمام ده الذي حدث. عشان كده سميت موقعة الجمل. نعم تسبون امكم عائشة؟ والله عز وجل قال وازواجه امهاتهم
1:38:21هذا كلام الله تبارك وتعالى وتستحلون منها ما تستحلون من غيرها الله عز وجل يقول وما كان لكم ان ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. ان ذلكم كان عند الله عظيما. نعم
1:38:38يقول اتسبون امكم عائشة وتستحلون منها ما تستحلون من غيرها وهي امكم فان قلتم نستحل منها كفرتم نعم. وان كنت وان قلتم ليست بامنا كفرتم نعم. فانتم تدورون بين ضلالتين فاتوا منهما بمخرج. نعم. سكتوا
1:39:00قال خرجت من هذه قالوا خرجت وتبقى الثالثة. اتفضل التالتة قال اما قولكم انه محى عن نفسه امير المؤمنين فهو امير الكافرين فانا اتيكم بما حدث لعلي مع النبي صلى الله عليه وسلم. في صلح الحديبية
1:39:21لما آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة ارادوا ان يذهبوا الى مكة عشان العمرة. وقريش منعتهم من الدخول. نعم. وحصل بينهم مراسلات ارسلوا وبعدين ارسلوا سؤال بن عمرو عايزين يصلوا الى اتفاق يعني
1:39:41فلما جاء سهيل بن عمرو وحبوا يعملوا الكتاب الهدنة كتاب الهدنة. نعم هيكتبوا هذا الكتاب وعلي ابن ابي طالب كان يكتب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي اكتب يا علي
1:39:56من محمد رسول الله سهيل اعترض ممثل المشركين. نعم. قال لو نعلم انك رسول الله ما قتلناك نعم وقال رسول الله والله ان ان الله ليعلم اني رسوله. تمام؟ ولكن
1:40:15امحوا رسول الله نعم. فقال له علي والله لا امحوك ابدا وابى انه يشطب كلمة رسول الله او يمحوه مع ان النبي امره بذلك. رغم ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بذلك. نعم. قال ابن عباس فاخذ رسول الله
1:40:31صلى الله عليه وسلم الكتاب من علي وما يحسن يكتب فنحى رسول الله وكتب ابن عبدالله ولم يكن محوه صلى الله عليه وسلم لكلمة رسول الله محوا للرسالة نعم. فكذلك محو علي ابن ابي طالب لكلمة امير المؤمنين لم يكن محوا لاماراته على المؤمنين. نعم. خرجت من هذه قالوا خرجت
1:40:57تمام فرجع منهم اربعة الاف وبقي الفان هم الذين قاتلهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه آآ في الحرب المعروفة بينه وبين الخوارج اذا كانت هناك مناظرات بين بين العلماء حتى علي ابن ابي طالب يعني سمح لابن عباس بعدما عمي ان
1:41:22ذهب اليهم وان يردهم الى الحق ما كان قصدهم اراقة دماء ولا قتال احد. بل كان رجوع هؤلاء الى الحق كان احب الى رضي الله عنه من قتالين. من قتالين. اي نعم. نعم. وبهذا الحقيقة يعني القول الموجز وان طال قليلا لكنه موجز
1:41:42على اي حال. طبعا. ففي سيرة علي بن ابي طالب رضي الله عنه نقول قد يعني وفينا بعض الجوانب في حياة هذا الامام المبارك رضي الله عنه وعن سائر الصحابة اجمعين. اولئك
1:42:02كابائي لقاء يومي يصحبكم فيه فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. اولئك ابائي التقديم والاخراج. محمد الجوهري