المجلس (594) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى ذكر افنان دية الخبر قال اخبرنا علي ابن سعيد ابن محروق قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة عن حجاج عن زيد بن جبير
0:16عن خشت ابن مالك انه قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الخطأ عشرين بنتا مخاض وعشرين ابن وعشرين ابن مخاض ذكور وعشرين بنت لابون وعشرين
0:36وعشرين حصة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول رحمه الله ذكر اسنان نية الخطأ
0:57نعم نعم آآ الدية للعمد والخطأ وشبه العمد كلها مئة من الابل الا انها في العمد مغلظة ستكون اثلاثا او ارباعا كما جاء في بعض الاحاديث قضية الخطأ تكون اخماسا
1:37مخمسة الا لانها ان المئة يجعل اخماسا كل عشرين منها من نوع وقد اورد النسائي حديث في حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان ان قال قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دية الخطأ
2:05الخطأ يعني بدية الخطأ على انها تكون عشرين قلت نخاف وعشرون وعشرين ابن بني لبون بني مقاظي ذكور وعشرين بنت لبون وعشرين حطة وعشرين جذعة هذه هي الاصناف الخمسة او
2:31الانواع الخمسة التي يكون منها او تكون منها زكاة او تكون من هدية الخطأ وقد عرفنا ان الخطأ هو الذي يكون الانسان آآ يطلق السهم او الرمية يريد طيرا او صيدا
2:53فتصيب انسانا هذا هو الخطأ وديته من الابل جاء في هذا الحديث انها تكون مخنثة على هذا على هذا الذي جاء في هذا الحديث وقد ذهب الى مقتضاه بعض اهل العلم
3:15وبعضهم ذهب الى الى ما جاء فيه الا انه بدل عشرين بني مخاض انني مقابل آآ ذكر يكون عشرين بني لابون لك عشرين بني لمون قالوا لان لانه قد جاء في بعض الاحاديث
3:42الحديث الصحيح الذي سبق ان مر بنا في قصة الحويقة ومحيصة وقتل عبد الله بن سهل في خيبر وارادة النبي صلى الله عليه وسلم اجراء القسامة عدم اقدام اولياء الدم على الحلف
4:07وانهم لا يرتاحون ويطمئنون الى ايمان اليهود لانهم قوم كفار ولم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ان يهدر دمه بل وداهوا من ابل صدقة بمئة بمئة من ابل الصدقة
4:28والتي وسبق ان جاءت من طرق عن سهل ابن ابي حثمة وانه اغفلت في الدار وانه يذكر ان ناقة حمراء من هذه الابل المئة آآ آآ ركضته ليجريها وهو يتذكر ذلك
4:49قالوا وابل الصدقة لا يكون فيها ابن مخاض ابدا وانما الذي فيها ابن لبون عندما لا توجد بنت المخاض كما ثبت بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:09اذا لم يوجد بنت رخام لمقدار من الابل يبدأ من خمسة وعشرين ينتهي بخمس وثلاثين فان لم يوجد منفا خاصة ابن لبون زكاة فابنوا له من ذكر هذا هو الذي في اسنان
5:31هذا هو الذي اه في الزكاة من الذكور يعني بدل بنت المخاض ابن لبون ذكر وليس فيها ابن مقام وليس في زكاة الابل ابن مخاض قالوا يعني يكون ما جاء في حديث
5:57من ذكر آآ انها صدقة وابل الصدقة لا تكون الا من هذه الانواع التي هي بنت مخاض او ابن مهاض اي ابن لبون عندما توجد عندما لا توجد مثل مخاض
6:16وآآ بنته لابوه وحقه وجذعه وليس هناك شيئا وراء ذلك اعلى شيء فيها الجذعة اعلى شيء في الجذعة وهي التي اكملت اربع سنوات ودخلت في السنة الخامسة اذا العلماء اختلفوا في المسألة على قولين منهم من قال
6:37لان بمقتضى ما جاء في هذا الحديث ومنهم من جعل من قال بمثل ما جاء فيه الا انه بدل آآ بني مخاض ذكور بني لابون ذكور نعم قال اخبرنا علي ابن سعيد ابن مسرور
7:00علي بن سعيد ان المسروق صدوق نزله اخرج له الترمذي والنسائي. عن يحيى بن زكريا بن ابي زائدة هو ثقة. اخرجه اصحابه اكتب الستة الحجاج الحجاج من نعم عجاجة بن ارطاس وهو صدوق كثير الخطأ؟ نعم
7:25كثير الخطأ والتدليس وحديثه اخرجه البخاري نعم ومسلم واصحابه نعم البخاري في الاجل مفرد ومسلم واصحاب السنن عن زيد بن جبير عن زيد ابن جبير وهو ثقة اخرجه اصحابه في الستة. نعم. اخرجه اصحابك في الستة. الخش بالايمان. خش هكذا مظبوط؟ الخاء؟ لا
7:48ايوة لكن الظبط اللهم في التخريب. ها؟ اللي عندنا مضغوط خشم. فتح ايوا. ايوا. لكن في التقريب بالكسر يعني ربطه بالكسر قال بالكسر رخام القلم ولا هو وبالحروف وظبطه في الحروف وعادته ينضبط بالحروف. وهذا هو الذي الظبط بالحروف هو الذي يؤمن فيه من الخطأ
8:21نعم بخلاف الضبط بالشكل. قال بكسر اوله وسكون المعدمة بعدها فاء. طيب خشم كشف ابن مالك نعم اخرج آآ وثقهم نسائي وآآ وكذلك ذكره ابن حبان في الثقات وقال فيه انه مجبول
8:45نعم واخذ حديثه؟ اصحاب السنن. اصحاب السنن الاربعة عن ابن مسعود عن ابن مسعود عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحابه كثير ستة والحديث
9:02ظعفه الالباني ولعله من اجل خشم هذا ومن اجل الحجاج ابن ارطاد. قال رحمه الله تعالى ذكر الدية من الورق. قال اخبرنا محمد بن المثنى عن معاذ بن هاني قال
9:17حدثني محمد بن مسلم قال حدثني عمرو بن دينار حاء قال واخبرنا ابو داوود قال حدثنا معاذ بن هانئ قال حدثنا محمد بن عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قتل رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه
9:37اله وسلم فجعل النبي صلى الله عليه واله وسلم ديته اثني عشر اثني عشر الفا وذكر قوله الا من اغناه الله ورسوله من فضله في اخذهم الدية واللفظ لابي داوود. ثم
9:56اورد النسائي آآ دية الورق الدية من الورق نعم الدية من الورق والورق هو الفضة الورق هو الفضة والمقصود ان آآ من الترجمة وما اورده من الاحاديث تحتها او من الحديث تحتها من طريقين الحديث من طريقين تحتها ان
10:21اه الدية اثنا عشر الف درهم. اثني عشر الف درهم بعض اهل العلم يعني يذهب الى ان الاصل هو هو الابل وانها تقوم وقد سبق فينا ان ان الابل يعني احيانا تزيد واحيانا تنقص وانها يعني اذا ارتفعت
10:48او حسنت يعني زادت قيمتها واذا نقصت او هانت قلت قلت قيمتها وقد ورد في بعض الاحاديث يعني هذا الحديث الذي معنا انه انها تكون اثني عشر الف درهم. على كبار ان الالف الدينار
11:11آآ تكون اثنى عشر الف درهم لان الدينار اثنى عشر الف اثنى عشر درهم الدينار الواحد اثنى عشر درهم فتكون الالف الدينار اثني عشر الف درهم وقد اورد النسائي حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما
11:29قال قتل رجل رجلا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ايوة. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف انبيته اثني عشر الفا. نعم. درهم. لا. المطلق؟ نعم. من الورق؟ لا
11:49في الحديث الثاني قال من الثالث والثاني فلك ليس فيه. ها ليس فيه ما في ذكر ورد؟ اي نعم واثني عشر اي درهم ثم قال وذكر قوله ثم ذكر وقوله ان اغناهم الله الا اغناهم الله نعم الا اغناهم الله
12:12رسوله ورسوله من فظله اغناهم بالدين. اغناهم بالدين. يعني ان ان ان هؤلاء الاية هنا كما هو معلوم هي وردت يعني في المنافقين في سورة التوبة وما نقموا الا من فظله. ويعني هنا
12:32يعني جاءت على اعتبار اللفظ واعتبار المعنى على ان فيه غنى والغنى انما جاء عن طريق الدية يعني هؤلاء الذين حصل القتل خطأ بقتيلهم حصل لهم مال في مقابل هذا القتل
12:52فصار فيه اغناء لهم فيكون ميراثا يرثه ورثة القتيل. كماله الاخر الذي خلفه ينضم اليه الدية ويقسم الجميع تسمة الميراث كما جاء في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
13:21قال اخبرنا محمد ابن المثنى محمد المثنى الملقب الزمن ابو موسى البصري العنزي ثقة اخرجه اصحابك في ستة بل هو شيخ خمسة ستة فالمعاذ ابن هانم عن معاذ ابن هانئ وهو لقاء اخرجه البخاري اصحاب السنن. وثقة اخرجه البخاري واصحاب سنن. عن محمد ابن مسلم عن محمد ابن
13:43المسلم الطائفي وهو صدوق كبير الخطأ. صدوق يخطئ من حفظه نعم صدوق يخطئ من حفظه. اخرج حديثه. اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة الاربعة. عن عمرو بن دينار. عن عمرو بن
13:59المكي هو ثقة اخرج من اصحاب الكتب الستة. قال حاء واخبرنا ابو داوود. ثم قال حاء وهي حاء التحويل من اسناد الى اسناد اخبرنا ابو داوود وهو سليمان ابن سير الحرامي. اخرجه حديثه النسائي وحده. عن معاذ بن هاني
14:19محمد ابن مسلم عن عمرو ابن دينار عن عكرمة عن آآ عن معاذ ابن هانئة عن محمد ابن مسلم محمد ابن مسلم الطائفي عن عمرو ابن دينار عن عمرو ابن دينار وقد مر ذكره
14:33ان يكرمه عمر ابن عباس وهو ثقة اخرجه اصحاب السن ستة عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين
14:48بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد ابن ميمون قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة سمعناه مرة يقول عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
15:02وعليه واله وسلم قضى اثني عشر الفا يعني في الدية ثم اراد النسائي حديث ابن عباس من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله انه قضى باثني عشر الف يعني بالدية
15:20قال اخبرنا محمد ابن ميمون محمد ابن ابن ميمون صدوق اخرج حديثه؟ صدوق ربما اخطأ صدوق ربما اخطأ اخرج حديثه والنسائي وابن مالك. اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة. عن سفيان عن سفيان ابن عيينة المكي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عمرو عن عكرم
15:40عن ابن عباس عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس وقال في اسناده هنا سمعناه مرة عن ابن عباس والمراد من هذا انه جاء عن عكرمة منه الذي عنه عمرو بن دينار. نعم. عمرو بن دينار يرويه عن عكرمة. يعني مرة سمعه
16:00ومنه يقول عن ابن عباس ومرات كثيرة يعني لا يذكر ابن عباس وهذا مقصود من قوله سمعناه مرة سمعناه مرة يقول كذا يعني انه يجعله عن ابن عباس. لكن الكثير في روايته
16:19انه يضيفه الى النبي صلى الله عليه وسلم ويسقط ابن عباس ولا يذكر ابن عباس فيكون من قبيل المرسل. فيكون من قبيل المرسل. وآآ الاسناد مرة ثانية محمد ابن ميمون عن سفيان عن عمرو محمد ابن ميمون عن سفيان عن عمرو عن اه
16:43آآ عن عكرمة عن ابن عباس الحديث هذا هو الذي قبله آآ ضعفه الالباني ولعله من جهة ان الكثير عن عكرمة انما هو الارسال وليس الاسناد انما جاء مسندا مرة واحدة مرسلا مرات كثيرة يرويه عمرو بن دينار
17:15عن عكرمة ايش ايوه يعني يعني اذا حدث من حفظه يخطي من حفظه يعني اذا حدث من حفظه اذا حدث من حفظ اخته لكن اذا حدث من كتابه يعني يكون الامر بخلاف ذلك
17:39يعني هو الخطأ اذا حدث من الحفظ هذا هو معنى من حفظ الله مثل الفرق بين العبارتين اي يخطئ من حفظه ويخطئ في حفظه آآ يخطئ في حفظه يعني ما هي بواضح في المعنى لكن يخطئ من حفظه يعني اذا حدث من حفظه
18:03اذا حدث من حفظه قال رحمه الله تعالى عقل المرأة قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حددنا غمرة عن اسماعيل ابن عياش عن ابن زريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عقل المرأة مثل عقل الرجل
18:24حتى يبلغ حتى يبلغ الثلث من ديتها عقل المرأة عقل المرأة يعني دية المرأة وديتها هي على المسلم الرجل. وبالنسبة للنفس اذا قتلت يعني خطأ نصف دية الرجل وهذا احد المواضع الخمسة
18:57التي تكون النساء على النصف من الرجال فيها. فهي المرأة على النصف من الرجل في الدية وفي العقيقة غلام شاتان والمرأة والجارية شاة واحدة وفي الشهادة يعني رجل وامرأتان وفي العتق
19:19من افق عبدا كان فكاكا من النار ومن اعتق جاريتين كانتا فكاتا من النار والخامس الخامس؟ النيران. والميراث. للذكر مثل حظ الانثيين والمرأة على النصف من الرجل في خمسة اشياء ومنها الدية
19:45وما كان يعني دون النفس فقد ذكر او ذهب بعض اهل العلم الى ما دل عليه هذا الحديث على انها مثل عقل رجل في الاجزاء وفي الاعضاء الى ان يبلغ الثلث
20:09فاذا تجاوز ذلك الى النصف صارت على النصف من الرجل. صارت على النصف من الرجل الحديث ما هو له؟ حديث من حديث عبد الله بن عمرو اورد ان حديث عبدالله بن عمرو عقل المرأة آآ
20:31للرجل. مثل عقل الرجل الى ان يبلغ الثلث من ديتها. حتى نعم. حتى تبلغ؟ حتى يبلغ الثلث من ديتها. حتى يبلغ الثلث من ديتها بها يعني الى هذه الغاية هي مثله. يعني لا فرق بين لا لا تنصب. حتى يعني تصل الى النصف
20:51وستتجاوز ذلك الى النصف وعند ذلك تكون على النصف من الرجل على النصف من الرجل وقبل ذلك المماثلة يعني في الاعضاء والاجزاء التي هي الى الثلث الى مقدار الثلث من الدية. وآآ الاسناد
21:14قال اخبرنا عيسى ابن يونس. عيسى ابن يونس الفاخوري وهو صدوق ربما اخطأ صديق صدوق ربما اخطأ ابن مالك اخرج ابن ماجة عن ضمرة عن ضمرة بن ربيعة الفلسطيني وهو صدوق يعني مقاليلا صدوق يفهم قليلا اخرج حديثه البخاري في الان بمفرد
21:38السنن البخاري مفرد واصحاب السنن الاربعة. عن اسماعيل ابن عياش. عن اسماعيل ابن عياش وهو صدوق وليق صدوق في روايته عن اهل بلده. اذا روى عن غيره. صدوق في رواية عن اهل بلده
21:58ومخلط في روايته عن غيره يعني معناه روايته عن الشاميين يعني آآ لا بأس بها. وروايته عن غير الشاميين هي التي فيها كلام يروي عن ابن جرير علي بن جريدي فليس من اهل بلده لان ابن جريج مكي
22:18الجريد مكي وذات دمشق الذي هو اسماعيل ابن عياش وهو روايته ليست عن الشاميين هنا يعني ففيها كلام من جهة ان اسماعيل روايته عن غير الشاميين فيها شيء وهنا رواية
22:38وابن جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديث اخرجه اصحابه ستة وهنا عنعن ايضا يعني رواه بالعنعنة يعني بالاضافة الى كون اسماعيل ابن عياش روايته هنا عن غير الشاميين
22:58فيه وهو مكي آآ مدلس وقد روى بالعنعنة. نعم اه خرج له اه برفع اليمين. البخاري برفع اليدين واصحابه الاربعة. البخاري في رفع اليدين واصحاب السنن الاربعة عن عمرو بن سعيد؟ عن عمرو بن شعيب هو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص وهو صدوق
23:28اخرج حديثنا البخاري في جزء القراءة واصحابه اربعة عن ابيه شعيب ابن محمد وهو صدوق ايضا اخرج حديثه البخاري في الاجر المفرد يجوز القراءة واصحاب السنن الاربعة. عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد
23:48العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام وهم عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين والحديث ضعفه الالباني وهو من جهة اسماعيل ابن عياش وروايته عن غير الشاميين ومن جهة ان ابن جريج مدلس
24:11وقد روى بالعنعنة قال رحمه الله تعالى حمدية الكافر قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن عن محمد ابن راشد عن سليمان ابن موسى وذكر كلمة معناها عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال
24:31قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عقل اهل الذمة نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصارى. ثم ورد اي اه كمبية الكافر الكافر تنبيه الكافر والمقصود ان نية الكافر آآ على النص نية المسلم على النصف
24:54مندية المسلم وبعض اهل العلم قال ان هذا خاص باهل الكتاب. وان اه الكفار الاخرون يعني اه يكونون بخلاف ذلك وقد اورد النسائي حديث عبد الله بن عمرو حديث عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى
25:17عنهما قال عقل اهل الذمة نطق عقل المسلمين. عقل اهل الذمة نصف عقل المسلمين يعني نصف العقل هو الدية العقل هو الدية وقيل لها له عقل لان الاصل ان الابل هي الاصل في الديات ويؤتى بها وتعقل
25:42عند اه اولياء القتيل فقيل عقل واطلق على الدية انها عقل لان الاصل فيها الابل ويؤتى بها وتعقل عند اولياء القتيل عقل آآ الكافر عقل ايش؟ اهل الذمة. عقل اهل الذمة على النسخ من عقل نصف عقل المسلمين
26:11نصف عاقل المسلمين وهم اليوم وهم اليهود والنصارى يعني اهل الذمة يعني هم اليهود والنصارى ايوة وكما هو معلوم يعني اهل الذمة يعني هي اعم من اليهود والنصارى هم يكونون من اهل الذمة اذا
26:29هو امان وعطاء يعني آآ آآ زنا وآآ امنوا فانهم آآ يوفى لهم بما يعني آآ آآ توفق معهم عليه او ما حصلت المعاهدة عليه نعم ولنا عمرو بن علي. عمرو بن علي هو الفلات وهو ثقة. اخرج حديث واصحابه الستة. بل هو شيخ لاصحابكم الستة. عن عبد الرحمن
27:02عبد الرحمن بن مهدي البصري ثقة اخرجه اصحابته من ستة. عن محمد ابن راشد عن محمد ابن راشد وهو صدوق صديق يثم نعم اخرج حديثه في السنن اصحاب السنن الاربعة
27:17فهل الامام ابن موسى؟ عن سليمان ابن موسى وهو صدوق صدوق اخرجه مسلم في المقدمة صدوق في حديثه بعض ليل صدوق في حديث بعض اخرجه مسلم في المقدمة واصحاب السنن
27:32وذكر كلمة معناها عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. وذكر كلمة معناها يعني المقصود به ان الظبط او الطريقة آآ صيغة الادب غير جاز بها. لم يجزم بصيغة الاداء التي حصلت يعني بينه وبين
27:52عمرو بن شعيب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نعم وقد مر ذكرهم قال اخبرنا احمد بن عمرو بن الزرح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني اسامة ابن زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
28:12قال عقل الكافر نصف عقل المؤمن. ثم ورد النسائي حديث عبد الله بن عمر من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم الا انه هنا اطلق العقل وان بالنسبة للكفر والايمان وان عقل الكافر على النصف من عقل المؤمن يعني
28:34هذا اعم من الذي قبله لان ذاك ثيابه باهل الذمة وقال هم اليهود والنصارى وهنا قال الكافر. نعم قال اخواننا احمد بن عمرو بن احمد بن عمرو بن سرح المصري وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه عن ابن
28:54عن ابي وهب عبد الله ابن وهب المصري وهو ثقة فقيه اخرج له اصحاب ابن زيد عن اسامة بن زيد الليثي وهو البخاري تعليق المسلم واصحاب السنن. وهو صدوق اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي شعيب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو
29:15عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو. وهذا يعني يبين ان الجد الذي يروي او الذي يروى عنه بهذه بهذه الطريق وهي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وعبدالله بن عمرو. وعلى هذا يكون متصلا
29:35لان لان شعيب يروي عن جده عبد الله بن عمرو وثبت سماعه من جده. فعلى هذا يكون متصلا اما على ان الاب الذي اوجدني عنه محمد ومحمد ليس بصحابي فيكون مرسلا
30:02لكن ثبت سماع شعيب ابن محمد عن جده عبد الله ابن عمرو وهذا منه لان في تسمية الجد وانه صحابي عبدالله بن عمرو والله الذي يبدو الحديث هذا عام الحديث الاخير يعني ليش من الكفار كلهم
30:29قال رحمه الله تعالى دية المكاتب قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا قال حدثنا علي ابن المبارك ان يحيى عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المكاتب يقتل
30:49بنية الحر على قدر ما ادى امور بالنسائي هذه الترجمة هي هدية المكافئة والمكاتب هو الذي يتفق مع سيده على مقدار من المال يحضره في مدد يتفقون عليها يتفقان عليها
31:11فاذا ادى كل ما عليه فانه يكون حرا لانه اشترى نفسه بالاتفاق على هذا المبلغ الذي التزم باحضاره بالمدد التي يتفقون عليها هذا هو المكاتب لان فيه كتابة واتفاق بينه وبين سيده على احضار مقدار من المال في مدد معلومة
31:47يعني اه منجمة مثل ما سبق ان مر بنا عن عن بريرة وعائشة انها اتفقت مع اهلها على احضار يعني تسع اواق في كل سنة اوقية. فارادت عائشة انها تدفع الاوراق كلها
32:07وتعتق في الحال. وهذا هو الذي تم وحصل. حصل المكاتب هو الذي يتفق معه على ان يعمل وان يشتغل ويحضر مقدارا من المال واذا انتهى فانه يكون حرا لكن قبل انتهائه لو عجز او اراد ان يترك فان
32:34فانه عبد وقد جاء في الحديث عن عبد الله بن عمرو العاص المكاسب عبد ما بقي عليه درهم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم يعني انه باق على عبوديته الى ان يخلص
32:52اخر مبلغ اتفق معه على احضاره. وقبل ذلك لا يكون حرا وقد اختلف اهل العلم في المكاتب فذهب جمهورهم الى ان المكاتب اذا قتل فهو عبد وقيمته قيمة العبد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم
33:28ولان الاصل هو الرق فلا ينتقل عن الاصل الا بثبوت ظده والعتق ما حصل ولا يحصل العتق للمكاتب الا باحوار اخر مبلغ اتفق معه عليه. وهذا هو الذي ذهب اليه جمهور العلماء
33:52وذهب بعضهم الى مقتضى او ما دل عليه حديث الباب والاحاديث التي وراءه التي معنا وظن ان قلق قال قظى قظى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المكاتب يقتل بدية الحر على قدر ما ادى
34:12يعني انه وفي بعض الروايات انه عتق بمقدار ما عتق ومعنى هذا ان ان العبد اذا المكاتب كلما ادى شيئا يعتبر عتق ويعتبر فيه دية الحر يعني بهذا المقدار الذي اداه
34:38فالحديث من صحابي عباد حديث ايش؟ ابن عباس حديث ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المكاتب للمكاتب يقتل بالمكاتب يقتل بدية على قدر ما ادى الحر على قدر ما ادى يعني اذا كان ادى النصف فانه يكون
35:01نصف دية الحر ونصف قيمة العبد يعني الباقي على انه عبد النصف الاول يعني نصف دية الحر تصفية الحر ونسبية ونصف قيمة العبد ونصف قيمة العبد يعني يقوم عبده ويخرج نصف الدية
35:31على انه حر قد عتق نصفه والنصف الثاني نصف القيمة كيف يقوم نصفها؟ فيضم نصف الى نصف نصف الدية او نصف القيمة الى نصف الدية. لانه آآ حر بقدر ما ادى
35:49يعني قد يكون الربع قد يكون الخمس قد يكون السدس والباقي يكون عبدا الباقي يكون عبدا يكون له من الدية على مقدار ما ادى زيت حر وما بعد ذلك او وما وراء ذلك بقيمة العبد
36:17بحسابه وبقصه اذا كان مثلا خمس دفع الخمس معناه خمس الدية واربعة اخماس يقوم العبد ويكون اربعة اخماس القيمة اربعة اخماس القيمة هذا هو الذي دل عليه هذا الحديث وبعض اهل العلم يعني اه يعني اه
36:41آآ قال ان هذا اما ان يكون منسوخ او انه معارض بذات الذي اجتمع فيه امران وهو الموافقة للاصل الذي هو الرق وان هذا هو الاصل فلا يشار اليه الا بشيء يدل على خلافه. وايضا حديث عبدالله بن عمرو بن العاص الذي يقول فيه
37:05النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم. لكن الذي يكون بهذه الطريقة بلا شك هو المبعض الذي يعني بعضه حر وبعضه عبد. الذي بعضه حر وبعضه عبد هذا هو الذي يعني يعامل هذه
37:25في المعاملة واما المكاتب الامر كما ذكرت جمهور اهل العلم على انه عبد حتى يؤدي اخر قسط عليه وآآ آآ وهو الموافق للعصر وحديث آآ ابن عباس هذا يدل على انه آآ يودع بقدر ما ادى من
37:54آآ ما للمكاتبة الذي توفق معه عليه نعم قد اخبرنا محمد ابن المثنى عن وكيل. محمد المثنى مر ذكره وكيعفو بن الجراح وكيف الجراح الرئاسي الكوفي ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن علي ابن المبارك؟ عن علي ابن مبارك وهو اه صدوق
38:19ولا في الرضا وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه الكتب الستة. عن يحيى عن يحيى ابن ابي كثير الامامي الستة عن ابن عباس عن عكرمة عن ابن عباس وقد مر ذكرهما
38:35هل حديث صحيح ذا نعم وصلت وطرقه كثيرة كلها صحيحة جاء من طرق عديدة. صحيح العمل الان مع قول الجمهور الجمهور على الحديث آآ الحديث الاخر عبد ما بقي عليه درهم. وهو حسن. وهذا؟ ثابت. وهذا صحيح
38:56هذا ثابت وهذا ثابت وذاك معه الاصل وهذا على خلاف الاصل. قالوا ان هذا يكون منسوخ اما ان يكون منسوخ او يكون ارجح منه على اعتبار انه يعني فيه الابقاء على الاصل وموافقة الحديث آآ للاصل وهو
39:16المكاتب عبد ما بقي عليه درهم قال اخبرنا محمد بن عبيد الله بن يزيد قال حدثنا عثمان بن عبد الرحمن الطائفي والظرائف. قال حدثنا معاوية عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان نبي الله صلى الله عليه واله
39:39وسلم قضى بمكاتب ان يودى بقدر ما عتق منه دية حر وهنا قال عتق منه يعني عبر بالعتق ومن المعلوم ان العبد المكاتب لا يعتق الا اذا ادى كل ما عليه
39:58كما جاء في الحديث المكاتب عبد ما بقي عليه بدرهم يمكن ان يكون هنا يعني ذكر العتق هنا يعني ان الرواية بالمعنى. والا فانه يعني مخالف تماما لذاك الحديث. من جهة انذاك
40:12والعبد وهذا يقول انه عتق قال اخبرنا محمد بن عبيد الله اليزيد. محمد بن عبيدالله بن يزيد ثقة صدوق فيه لي. صدوق فيه لين اخرج له؟ اخرجه النسائي هاي واحدة. عن عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي. عن عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي وهو الصدوق. رواه ابو داود والنساء ابن مالك. صدوق اخرجه حديث ابو داوود والنسائي وابن
40:35المعاوية. عن معاوية هو بن سلام وهو ثقة اخرجه اصحابك في ستة. عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس. وقد مر ذكر الثلاثة قال حدثنا محمد بن اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا يعلى عن الحجاج الصواف عن يحيى عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
40:55قال قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المكاتب يودى بقدر ما ادى من مكاتبته دية الحر وما بقي دية عبد ثم اورد النسائي حديث ابن عباس من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله الا ان فيه زيادة تفصيل
41:15من جهة ان ما بقي يكون من دية العبد يعني بقدرها من الدية التي هي القيمة لان العبد ليس له دية محددة وانما يختلف باختلاف العبيد آآ يعني انه آآ يتفاوتون في القيم
41:38فالمقصود ان آآ ما ادى اه يوجد حر او له ديت حر. وما بقي بعد ذلك فبقصه من قيمة العبد قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم حمد بن سعيد بن إبراهيم المشهور ابوه بابن علي اخرجه النسائي وحده. من يعلى من يعلى بن عبيد وثقة اخرجه اصحابه في ستة. عن الحجاج ابن يوسف
42:10حجاج الصوام. الحجاج الطواف والحجاج بن ابي عثمان الصواف. وثقة اخرجه الستة. من يحيى عن الامام عن ابن عباس. من يحيى عن عكرمة عن ابن عباس وقد قال اخبرنا محمد بن عيسى ابن النقاش ابن
42:26النقاش لانها زائدة اي نعم بلقب ايه قال اخبرنا محمد تقريب ما قال الا هذا اللي اذكر فيه ما في اذن يعني محمد بن عيسى وان اخبرنا محمد بن عيسى النقاش قال حدثنا يزيد يعني ابن هارون
42:51قال اخبرنا حماد عن قتادة عن خلاف عن علي رضي الله عنه طبعا زملاء بعده لان صحابي اخر وعن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله
43:09وسلم قال المكاسب يعتق بقدر ما ادى ويقام عليه الحد بقدر ما عتق منه ويرث بقلبه ما عتق منه آآ ثم اورد النسائي حديث علي وابن عباس رضي الله تعالى عنهما
43:28ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المكاتب المكاتب يعتقون؟ نعم المكاتب يعتق بقدر ما ادى المكاتب يعتق بقدر ما ادى ايوه ويقام عليه الحد بقدر ما عتق منه. ويقام عليه الحد بقدر ما عتق منه ويرث بقدر ما عتق منه. ويرث بقدر
43:50ويرث بقدر ما عتق منه وهذا يصدق على المبعض كما كما عرفنا. واما المكاتب على انه عبد ما بقي عليه درهم فانه يخالف ما جاء في في هذه الحديث لان العتق ما وجد
44:05وآآ الامور الاخرى تترتب على العتق او عدم العتق ايوه يعتق منه المكاتب يعتق بقدر ما ادى. يعتق بقدر ما ادى. ومثل هذا متفق مع ما قبله الا ان فيه ذكر العتق وهناك يودع
44:25ايوه ويقام عليه الحد بقدر ما عتق منه. بقدر ما عتق منه. نعم. ويرث بقدر ما عتق منه. ويرث بقدر ما عتق منه هذا يصدقه المبعض الذي بعضه حر وبعضه رقيق. هو الذي يكون يعامل هذه المعاملة. واما المكاتب
44:44فجمهور اهل العلم على انه عبد اخذا بالاصل واخذا بحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وبعضهم وقد ذكر عن إبراهيم النخعي وذكر عن علي رضي الله عنه انه قال بمقتضى هذا الحديث
45:01ونخبرنا محمد بن عيسى النقاش. محمد بن عيسى النقاش مقبول اخرج حديثه؟ من السائل. اخرجه حديث النسائي وحده. عن يزيد يعني هارون عن يزيد يعني ابن هارون وهو الواسطي وهو ثقة اخرجه اصحاب الذكر الستة
45:20عن كلمة يعني ابن هارون قالها النسائي او من دونه. وليس التلميذ الذي هو النقاش عن حماد عن حماد وهو ابن سلمة ابن دينار البصري ثقة اخرجه اصحابه ستة البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
45:37عن قتادة عن قتادة بنت عمى السدوس البصري ثقة اخرجه اصحابك في ستة. عن خلاف عن خلاف ابن عمرو ووثقها خجلت حبس ستة. عن علي. عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورابع الخلفاء الراشدين
45:54هذه المهديين رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين. وحديثه عند اصحاب وعن ايوب طبعا ايوب يعني ان ان حماد رواه عن عن ايش؟ عن قتادة عن قتادة رواه عن ايوب عن ايوب عن عكرمة عن ابن عكرمة يعني ان عماد بن سلمة يروي من طريقين
46:20من طريقة هدف الى علي ومن طريق ايوب الى ابن عباس عن ايوب ابن ابي تيمية السخفياني عن عكرمة عن ابن عباس عن عكرمة عن ابن عباس وقد مر ذكرهما قال
46:37انا القاسم زكريا ابن دينار قال حدثنا سعيد ابن عمرو الاسعدي قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة وعن يحيى ابن ابي جدير عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
46:51ان مكاتبا قتل على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فامر ان يود ما ادى دية الحر وما وما وما لا وما لا دية وما لا دية المملوء. وما لا دية المملوء
47:08آآ وهذا مثل الذي قبله آآ الرسول امر ان يودع ما ادى ديق الحر وما لا يعني يعني آآ يعني ما لم آآ يؤده او ما لم يعني آآ او ما بقي عليه دية المبلغ
47:27فمثل ما ما تقدم في بعض الاحاديث هي الحروة ما بقي بعد ذلك اذية العبد فهذا معناه يعني وماذا يعني ما لا يكون كذلك يعني ما لا ما لم يحصل فيه العسر او اه التأدية
47:47فيعامل معاملة الحر وما بقي وراء ذلك هو عمل معاملة العبد في القيمة هي مطلوبة عندكم ومالا وهي التي يبدو انها وما لا لان كله مال عندي مال والقيمة مال
48:07ولكن المقصود منه ان دية الحر او يعني ما ادى يعامل معاملة حر وما لا يكون قد اداه يعامل معاملة العبد باعتبار القيمة ايوة الاسناد اخبرنا القاسم زكريا بن دينار. قاسم زكريا ابن دينار
48:31اخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. والترمذي والنسائي وابن ماجة. عن سعيد بن عمرو الاشعثي. عن سعيد بن عمرو الاشعثي وهو اخرجه مسلم والنسائي. ووثقه مسلم والنسائي. حماد بن زيد. عن حماد بن زيد بن درهم
48:48البصري ثقة في ستة. عن ايوب عن عكرمة عن ايوب عن اكرمه وقد مر ذكرهما. وعن يحيى ابن ابي الكثير عن عكرمة عن ابن عباس. وعن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس وقد مر ذكرهم
49:01انتهى؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين