المجلس (572) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى تحت ترجمة بيع الفضة بالذهب نسيئة. قال اخبرنا احمد بن عبدالله بن عن محمد قال حدثنا شعبة عن حبيب قال سمعت ابا المنهال
0:17قال سألت البراء بن عازب رضي الله عنهما عن الصرف فقال سل زيد بن ارقم رضي الله عنه فانه وخير مني واعلم فسألت زيدا فقال سل البراء فانه خير مني واعلم. فقال
0:37نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الورق بالذهب دينا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قد سبق ان مر
0:57في الماضي ترجمة التي فيها بيع الذهب بالفضة والفضة بالذهب النسيئة اي غائبا وليس بناج قد عرفنا فيما مضى ان الجنس بجنسه كالذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بلبر وشعير بالشعير يجب فيه امران التماثل والتقابر فلا يجوز فيه
1:27ولا يجوز فيه التخاذل يجب التساوي فلا يجوز التفاضل ويجب التقابض فلا يجوز النساء واذا اختلف الجنس بان كان ذهب بفضة او فضة بذهب وشعير ببر او بر بشعير وما الى ذلك
1:47فانه يجوز التفاضل لكنه لا يجوز النساء. وهنا هذه الترجمة كما هو واضح تتعلق بالصرف وهو صرف الذهب بالفضة او الفضة بالذهب يجوز ذلك متفاضلا لكن لا يجوز ذلك في اتى
2:09بل يجب التقابض وقد مر بعض الاحاديث في هذه الترجمة وقد مر حديث البراء وزيد ابن من بعض الطرق وهذه اخر الطرق لهذا الحديث وفيه ان ابا المنهال جاء الى آآ البراء ابن عازب وسأله
2:34عن الصرف وقال ائت زيد ابن ارقم فانه خير مني واعلم ثم جاء الى زيد ابن ارقم فقال اذهب الى البراء فانه خير مني واعلم. ثم انه روى عنهم انهم قال
2:52جميعا آآ لا يجوز منها الرسول صلى الله عليه وسلم عن الوارد بالذات نهى رسول الله عن الورق بالذهب دينا الورق الفضة بالذهب دينا يعني غائبا. نسيئة يعني اما مع التقابض لا بأس بذلك
3:12وفي الحديث دليل على ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من التواضع ومن يعني آآ آآ معرفة بعضهم لاقدار بعض فان كل واحد من يقول عن الاخر هو خير مني واعلم. البراء يقول ان زيد ابن ارقم خير منه واعلم
3:32وزيد ابن ارقم يقول ان البراء خير منه واعلم وهذا يدل على فضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونبله وفضلهم نعم قال اخبرنا احمد بن عبدالله بن الحكم. احمد بن عبدالله كم؟ وهو اخرج حديث مسلم والترمذي والنسائي. نعم. والترمذي والنسائي
3:56عن محمد. محمد هو بن جعفر لقب غندر البصري. ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن شعبة. عن شعبة بن حجاج ثم البصري. ووثقة وصف بانه امير المؤمنين بالعديد حديث اخرجه اصحابه عن حبيب ثابت وهو ثقة كثير الارسال والتدبير وحديث
4:16اخرجه اصحابه عن ابي المنهال وهو عبد الرحمن ابن مطعم اخرجه اصحاب الكتب الستة عن البراء عن البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنهما وحديث احد اصحاب الكتب الستة وزيد ابن ارقم وهو كذلك اخرجه قال رحمه الله تعالى
4:36بيع الفضة وبيع الذهب بفضة. قال وفيما قرأ عليه وفيما قرأ علينا ان احمد ابن ابن منيع قال حدثنا عباد ابن العوام قال حدثنا يحيى ابن ابي اسحاق قال حدثنا عبد الله عبد الرحمن ابن
4:56لابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن بيع الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سواء بسواء. وامرنا ان نبتاع الذهب بالفضة كيف شئنا والفضة
5:16ذهب كيف شئنا؟ والفضة بالفضة. بيع الفضة بالذهب وبيع الذهب بالفضة. بيع الفضة في الذهب وبيع الذهب بالفضة آآ هذا كما هو معلوم اه هو الصرف. ويجوز التفاضل ويحرم والنساء
5:43هل يجوز التفاضل ويحرم النساء بين الذهب والفضة؟ لانهما جلسان وليسا جنسا واحدا فيجوز التفاضل لكن يجب التقابض عن ابي بكرة. ايوه. قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن بيع الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سواء
6:11نعم يقول انها نهى الرسول عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة الا سواء بسواء. يعني هذا اذا كان من جنس واحد. اذا كان من جنس واحد فانه لا بد من التقابض ولابد ولابد من التساوي. وهنا ذكر التساوي وما ذكر التقابظ
6:31ولكنه قد جاء يعني مبينا في الاحاديث الاخرى لابد من التساوي ولابد من التخاطب لابد ان يكون يدا بيد ولابد ان يكون مثلا بمثل نعم وامرنا ان نبتاع الذهب بالفضة كيف شئنا؟ والفضة بالذهب كيف شئنا؟ وامر ان نبتاع الذهب بالفضة
6:51كيف شئنا والفضة بالذهب كيف شئنا اي من حيث التفاوت والتفاضل لكن لابد من التقابض قد جاء ذلك مبينا في بعض الاحاديث لابد من التقابل ليس معناه انه كيف شئنا يعني آآ تفاضلا ونسيئا
7:11بل تفاضلا فقط ولابد من التقابل. نعم قال وفيما قرأ علينا احمد ابن معين ابن منير لما قرأ علينا ان احمد ابن منيع قال حدثنا عباد ابن العوام احمد بن منيع ثقة
7:29اخرجه الارقاب اكتبوا ستة عن عباد ابن العوام في ستة ايضا. عن يحيى ابن ابي اسحاق. يحيى ابن ابي اسحاق صدوق يخطئ. اخرج حديثه خرج لهم اصحاب الكتب. اخرجه اصحاب الكتب الستة. نعم. عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة. عن عبد الرحمن ابن ابن ابي بكر وهو ثقة. اخرجه اصحاب
7:53عن ابيك عن ابيه ابي ابو بكرة وهو نصيع ابن الحارث وحديثه اخرجه ستة قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن محمد ابن كثير الحراني قال حدثنا ابو توبة قال حدثنا معاوية بن سلام عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد
8:13عن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان بيع الفضة بالفضة الا عينا عين سواء بالدواء ولا نبيع الذهب بالذهب الا عينا بعين سواء بسواء. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
8:33بايعوا الذهب بالفضة كيف شئتم والفضة بالذهب كيف شئتم؟ وهذا مثل الذي قبله. الا انه لابد فيه من من التقابض في كل من بيع الجنس بجنسه وبيع الجنس بغير جنسه لابد من
8:53قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن محمد ابن كثير الحراني محمد ابن يحيى ابن محمد ابن كثير الحراني ثقة اخرج حديثه النسائي وحده عن ابي توبة عن ابي توبة هو الربيع ابن نافع وهو ثقة اخرجه الخامس من ستة الى الترمذي. عن معاوية بن سلام. عن معاوية بن سلام وهو ثقة اخرجه اصحاب ستة
9:13نادي كثير. يحيى ابن ابي كثير اليماني وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيه. عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه وقد مر ذكرهما. قال
9:23اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا سفيان عن عبيد الله بن ابي يزيد انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول حدثني اسامة ابن زيد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا ربا الا في النسيئة
9:43آآ نعم فما ورد النسائي آآ هذا الحديث حديث اسامة بن زيد لا رباء الا في النسيئة لا ربا الا من نسيئة والنسيئة يعني معناها اللي هو التأخير والتأجيل وعدم التقابض. وهذا
10:03يعني يفهم منه ان التفاضل انه ليس ربا لكن جاءت النصوص الواضحة الجلية الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان الربا يكون ربا فضل كما يكون ربا نسيئة. وان الربا
10:23سيكون ربا فضل ويكون ربا نسيئة. وهذا الحديث يعني يدل ظاهره على انه لا ربا الا في النسيم ومعنى هذا ان ربا الفضل لا يقال له ربا لكن جاءت الاحاديث الواضحة الجلية لانه لابد ان يكون
10:43يعني مثلا بمثل فيما اذا اتحاد الجنس فيما اذا اتحد الجنس ولهذا بعض العلماء قال ان هذا منسوخ يعني اللي اللي كونه لا ربا الا في النسيئة. وبعضهم قال انه يؤول حتى يطابق
11:03الاحاديث الاخرى بان يكون لا ربا في الاجناس الا في النسيئة لان التفاضل جائز. بالنسبة لاختلاف الاجناس يعني ذهب بفضة وضرب شعير يجوز التفاضل والربا لا يكون الا اذا اختلفت الاجناس
11:23ومن العلماء من قال ان المقصود لا ربا اشد ولا ربا اخطر فهذا لا ينفي ان الربا يعني في الفضل كما يكون في النسيئة. واذا فقد اجاب العلماء عن ما جاء في هذا الحديث في ثلاث اجوبة منهم
11:43وقال انه منسوخ ومنهم من قال ان المقصود منه ما كان في اجناس وليس ما كان في جنس لان يكون في الجنس الواحد انما يكون في الجنس الواحد ومنهم من قال ان ان هذا قصر اضافي
12:03وليس قصرا حقيقيا والمقصود من ذلك الربا الاشد والربا الاعظم والربا الاخطر وان كان ايضا يقال له رب فلا ينفيه هذا الحديث وانما هذا القصر يراد به آآ ما كان اشد
12:23وما كان اعظم نعم قال اخبرنا عمرو بن علي. عمرو بن علي هو الفلاس. البصري ثقة اخرجه الستة بل هو شيخ لاصحابه الستة. انت سفيان سفيان هو ابن عيينة ثقة اخرجه اصحابه عن عبيد الله بن ابي يزيد عن عبيد الله بن ابي يزيد المكي وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة عن ابن عباس عن ابن عباس
12:48عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام وهم عبد الله بن عبدالله بن عباس وعبد الله بن
12:58الزبير وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمر هؤلاء هم العبادلة الذين يطلق عليهم لقب العبادلة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وهو ايضا احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وابو هريرة وابن عباس وابن عمر وابو سعيد وانس
13:18جابر وام المؤمنين عائشة وقد جمعهم السيوطي بقوله والمكفرون في رواية الاثر ابو هريرة ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابرها زوجة النبي. عن اسامة ابن زيد رضي الله تعالى عنهما يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حبه
13:38وحديثه اخرجه اصحابه القول الثالث والتوجيه الثالث بانه ربا النسيع اشد من ربا الفضل ما ظاهر النور والفضل انه في مفاضلة اه يمكن ان يكون كونه اشد لانه لا يجوز يعني في مع اتحاد الاجناس ومع اختلاف الاجناس
14:04لان ربا الفضل لا يكون الا في يعني بين في الجنس الواحد واما هذا ممنوع في هذا وفي هذا ممنوع في هذا وفي هذا لا فيكون هو من من من هذه الناحية اشد لان ذاك جاز لان ذاك منع يعني في حالة واحدة ولم يمنع
14:24في الحالة الاخرى واما هذا منع في الحالين. هنا سؤال لماذا هذه العلة علة يعني ما علة تحريم ما دام يعني جاز التفاضل فلماذا نهي عن النساء يبيع كيلو مثلا بر
14:44بس ما عندك النهي يا اخي قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي صالح انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول قلت لابن عباس رضي
15:03الله عنهما ارأيت هذا الذي تقول ا شيئا وجدته في كتاب الله عز وجل؟ او شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ما وجدته في كتاب الله عز وجل ولا سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولكن
15:23اسامة بن زيد رضي الله عنهما اخبرني ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال انما الربا في النسيئة. كما ورد ان حديث سمكة بن زيد رضي الله عنه طريقا اخرى وهو مثل ما تقدم الا ان الاول اداة القصر لا والا
15:43لا وهنا اداة القصر انما وكل منهما اداة قصر والكلام فيه كالكلام في الذي قبله خبرنا قتيبة بن سعيد كتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة اخرجها ستة
16:01عن سفيان عن سفيان هو بن عيين هو قد مر ذكره عن عمرو وعمرو بن دينار المكي ثقة اخرجه اصحابه في عن ابي طالب في صالح الاكوان السمان المدني ثقة اخرجه اصحاب عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سناء رضي الله تعالى عنهما رضي الله تعالى عنه
16:21وحديثه وهو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابن عباس عن ابن عباس عن اسامة ابن زيد عن عن ابن عباس ايه ثم عن اسامة نعم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وقد مر ذكره. قال
16:41اخبرني احمد ابن يحيى ابن ابي اه نعم. قال اخبرني احمد ابن يحيى عن ابي نعيم قال حدثنا حماد بن سلمة عن سماك ابن حرب عن سعيد ابن نبي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنت ابيع الابل بالبقيع فابيع الدنانير واخذ الدراهم. فاتيت النبي
17:01صلى الله عليه واله وسلم في بيت حفصة رضي الله عنها فقلت يا رسول الله اني اريد ان اسألك اني ابيع الابل في البقيع فابيع بالدنانير واخذ بالدراهم. قال لا بأس ان تأخذها بسعر يومها ما لم ما لم تفترقا
17:21وبينكما شيء. آآ بيع الفضة بالذهب وبيع الذهب بالفضة. نعم هذا هو الفق بالترجمة التي بعدها. الصق بالترجمة التي بعدها لان هذا استيفاء يعني اصطفاء وليس بيعا وانما هو استيفاء لكونه يعني بيب الدنانير ثم يستوفد الفضة او يبيع بالفضة
17:46توفيق بالدنانير يعني هو الصق بالترجمة التي تليها وهي ايش الثانية اخذ الورق من الذهب والذهب من الورق نعم اخذ الذهب من الورق والورق من الذهب يعني اخذ هذا عوضا عن هذا يعني عند الاستيفاء. والحديث الذي يعني هنا هو مطابق للترجمة
18:16اللاحقة مطابق للترجمة الاتية لانها في اخذ هذا مكان هذا وهذا مكان هذا آآ يقول عن ابن عمر قال كنت ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير واخذ بالدراهم واخذ الدراهم فاتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم في بيت حفصة فقلت يا رسول الله اني اريد ان اسألك اني ابيع الابل
18:46البقيع فابيع بالدنانير واخذ الدراهم. قال لا بأس ان تأخذها بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شيء. نعم. اورد حديث عمر رضي الله عنهما انه كان يبيع بالنقيع او البقيع يعني النقيع مكانا حول المدينة والبقيع الذي هو بقيع الغرقد يعني مكان قريب من
19:06وليس في نفس البقيع وانما هو قريب منه. يعني ان آآ يعني فيه يعني في قربه وليس فيه نفسه. وآآ وجاء وسأل النبي عليه وكان يبيع الابل بالدنان بالدراهم ويأخذ الدنانير بدل الدراهم او الدراهم ويأخذ
19:26او ياخذ اه او يبيع بالدنانير وياخذ بدلها دراهم عند الاستيفاء. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت حصى يعني في بيت اخته ام المؤمنين رضي الله عنها فقال لا بأس آآ ان يكون بسعر يومها وان وان تفرق وليس بينكما شيء
19:46يعني معناها انه حصل الاستيفاء وان يكون ذلك بسعر اه الوقت وبسعر اليوم الذي تتم به الالتفاء. نعم قال اخبرني احمد ابن يحيى احمد ابن يحيى ابن ابن زكريا الصوفي وهو وهو ثقة اخرجه النسائي
20:12هاي واحدة عن ابي عن ابي نعيم الفضل بن دكين. الكوفي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. الحماد ابن سلمة البصري وهو فاخرجه حديثه البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن سماك ابن حرب وهو صدوق اخرجه حديث البخاري ومسلم واصحابه اربعة. سعيد بن جبير
20:32عن سعيد ابن جبير رضي الله تعالى عن عن سعيد ابن جبير وهو ثقة اخرجه القاسم في ستة. عن ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما
20:42وهو احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليك لو سمحت اعيد يعني معنى كلامه فابيع بالدنانير واخذ الدراهم. ابيعه بالدنانير يعني يبيع الابل بالدنانير. ثم عندما يستوفي يأخذ دراهم بدل
21:02يعني يستوفي دراهم بدل الدنانير لان المبيع هو دراهم القيمة او الثمن دنانير على حسب الاتفاق بينهما. فعند الاستيفاء يأخذ بدل الدنانير دراهم. او العكس. يبيع دراهم بالدراهم ثم يستوفي
21:22دنانير يعني بالعملة الثانية. يعني هذا هو المقصود. يعني يتفق معه ويقول له مثلا هذا هذه الناقة بعشر دنانير وما يعطي وقتها اي نعم وعند الاستيفاء يعني بعد فترة ياخذ دراهم بدل الدنانير طيب
21:42وبعدين يقول له لا بأس ان تأخذها بسعر يومها. ايه يعني بسعر يومها يعني يوم التقابل. يعني يوم يوم الاستيفاء يعني سعرها في يوم الاستيفاء. سعر سعر اه سعر الدنانير من الدراهم يعني قيمة
22:02دنانير من الدراهم لانه كما هو معلوم يعني الاسعار تزيد وتنقص. نعم يقول ما لم تفترقا وبينكما شيئا في ذاك الوقت وقت الاختلاء. اي نعم. يعني معناها انه يستوفي ما دام انه يعني آآ اتفقنا على
22:22ان يوفيه دراهم بدل الدنانير يعني معناه يأخذ نصيبه وليس وليس بينهما شيء كلام الابل الابل يعني يسلم به الابل او سلم الناقة في ذمته دراها ثم بعد ذلك يأخذ دنانير بدل الدراهم عند الاستغفار او العكس
22:53لا يوم الاستيفاء اي نعم عند وقف الاستيفاء وليس وقت فمثل القرض الانسان لو انسان اقرب انسان ريالات واراد ان يستوفي منه دنانير. يعني آآ قيمتها عند الاستيفاء عند الاستيفا ما هو قيمتها عند عند الاقراظ لانها تختلف كثير
23:23الاسناد الشيخ الالباني ذكر ان انه يعني ضعيف من اجل سمات ابن حرب. من اجل سمات ابن حرب وان فيه كلام قد اخرج له مسلم واخرج له البخاري تعليقا وجاء ايضا ما يدل على ذلك من فعل الصحابة كابن عمر نفسه ليروي الحديث انه كان
23:50يعني اه لا يرى بذلك بأس يعني ومعنى هذا انه اه والله اعلم انه بناء على اه الحديث الذي بلغه او الذي اخذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:05فمسألة الان بارك الله فيك. كل عمل يعني صحيح. يجوز ان يأخذ الدراهم بالدنانير او يستوفي بدل الدراهم دنانير. وبدل الدنانير دراهم وجاء عن بعض الصحابة كابن عمر وجاء عن بعض التابعين لسعيد ابن جبير
24:25ها هو اخذه من القيمة المثمن الناقة وقد استلمت. وهذا استيفاء عملة في ذمته بعملة اخرى. ما في بأس كالفرض كما قلت يعني كالقرض انسان اقرب يعني عملة وعند الاستيقاظ اخذ عملة اخرى جائز
24:57فمسألة الان الصرف مع الحوالة. ما في تقابل. نعم. اكيد. يعني لان لان الحوالة هذه لها قوة يعني قوة العملة التي حولت بها. بس ما حصلت تقاضى انتم يقولون ان الصرف لابد فيه من التقابل
25:23فهو الان يحول ريالات الى دولارات ما يستلمها يبغى يحولها عن طريق البنك يحولون له الى بلد هو البيع حصل هنا وبعد ذلك يعني آآ حول يعني الشيء الذي الذي هو المبيع الى جهة اخرى الى جهة اخرى
25:43او الى بلد اخر. لكن يعني هل معنى ذلك انه يقول لهم لابد تسلموني يقول هو اخذ شيء يعني هو بمثابة العملة اللي هو شرك قال رحمه الله تعالى اخذ الورق من الذهب والذهب من الورق وذكر اختلاف الفاظ الناقلين لخبر ابن عمر فيه. يعني وهذا يوضح بان
26:17ترى ان الحديث السابق تابع لهذه الترجمة لان الاول عن ابن عمر وهذا عن ابن عمر وفيه ذكر اختلاف الناقلين يعني فيه وذاك منه لانه يعني عن ابن عمر نفسه فهذا يعني مما يوضح ان
26:37السابق انه تابع لهذه الترجمة. وان الترجمة تأخرت عن تقديم. نعم قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن سماك عن ابن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنت ابيع الذهب بالفضة
26:57او الفضة بالذهب فاتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبرته بذلك فقال اذا بايعت صاحبك فلا تفارقه وبينك وبينه لبس وهذا يعني يقول كنت ابيع الذهب بالفضة او الفضة بالذهب
27:20فاتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبرته بذلك فقال اذا بايعت صاحبك فلا تفارقه وبينك وبينه لك يعني آآ هذا يعني كما هو معلوم يعني بيع الذهب بالفضة والفضة بالذهب يعني معناه انه لابد من التقرب لابد من التقابظ
27:40والتفاضل كما هو معلوم لا لا بأس به. فهذا ليس فيه قضية قضية الاستيفاء. وانما فيه قضية الصرف قال اخبرنا قصيبة عن هذا يعني آآ ليس فيه استيفاء. نعم. عجيبة. ايه. عن ابي الاخوة
28:03اذا مر ذكره ابو الاحمد سلام ابن سليم الحنفي لقاء اخرجه الستة عن ابن الزبير عن ابن عمر وقد مر ذكرهم احسن الله اليك الترجمة معناها اخذ الورق من الذهب والذهب من الورق. يعني عوضا منه يعني. بمعنى بدل او يعني يعني عوضا عنه. اي والله
28:23قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا وكيع قال انبأنا موسى ابن نافع عن عن سعيد ابن جبير انه كان يكره ان يأخذ الدنانير من دراهم والدراهم من الدنانير ايش؟ عن سعيد بن جبير. نعم. انه كان يكره ان يأخذ الدنانير من الدراهم والدراهم من الدنانير. كما اورد نسائي لا شرعا
28:49ابن جبير انه كان يكره هذا اثر ولكن جاء عنه خلاف ذلك. وهو اصح من هذا انه يرى الجواز يعني آآ يأخذ الدراهم من الدنانير يعني استيفاء يعني بالاستيفاء يعني في ذمته
29:09اذا امير فيأخذ مكانها دراع وفي ذمته دراهم ويأخذ مكانها دنانير. نعم ها؟ مطابقة الرماع؟ هذا مطابقة يعني اخذ الدراهم يعني يعني اما جوازا او منعا وهذا فيه الملح لكن جاء عنه من طريق اخرى وهي اصح من هذه الطريق آآ الجواز
29:39قال اخبرنا محمد بن بشار. محمد ابن بشار ملقب بن دار البصري فقه اخرجه اصحابه بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. الوكيل الوصية بالجراح الرئاسي الكوفي ثقة اخرجه اصحابك في الستة. عن موسى ابن ياسر. عن موسى ابن نافع هو ثقة اخرج حديثه
30:00اخرج حديثه البخاري ومسلم ومسائي البخاري ومسلم والنسائي عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير مر ذكره قال اخبرنا محمد ابن بسار قال انبأنا مؤمل قال حدثنا سفيان عن ابي هاشم عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما
30:20وانه كان لا يرى بأس يعني في قبض الدراهم من الدنانير والدنانير من الدراهم. كما ورد النسائي الاثر عن ابن عمر وقوف عليه انه لا يرى بأسا في قبض الدراهم من الدنانير والدنانير من الدراهم. يعني انه يستوفي يعني بعملة اخرى
30:40يعني في ذمته آآ دنانير فيستوفي بدلها فضة دراهم والعكس بذمته دراهم مكانها دنانير. نعم قال اخبرنا محمد بن بشارع المؤمل محمد بن بشار مر ذكره مأمل هو ابن اسماعيل وهو ثقة صدوق سيء صدوقه سيء الحفظ اخرجه حديثه البخاري
31:06البخاري تعليقا وابو داوود في القدر والنسائي وابن ماجه والترمذي والترمذي والنسائي نعم عن سفيان عن سفيان وهو ثوري ثقة اخذه اصحابه في ستة عن ابي هاشم عن ابي هاشم وهو موسى بن نافع الذي مر ذكره
31:26ذكر هناك باسمه وهنا ذكر بكنيته. ومعرفة كنى المحدثين نوع من انواع علوم الحديث وفائدتها ان لا يظن الشخص كل واحد شخصين لانه ذكر باسمه مرة في اسناد وذكر بكدوته في اسناد اخر والذي ما يعرف ان ابو هاشم
31:46وهو موسى بن نافع يظن هذا شخص وهذا شخص. والذي يعرف يعني لا يلتفت عليه الامر. بل هذا هذا هو هذا وهذا هو هذا الله عليك هل يقنى موسى بالناس بابي هاشم؟ نعم
32:05البشر هذا من هو؟ ذكر هذا في تحفة الاشراف. قال ابو هاشم هو موسى ابن ادم بارك الله فيك تقرير ما فيه؟ تقريب ابو شهاب. ابو ايش؟ ابو شهاب. وهنا قال ابو حاتم؟ هنا ابو هاشم. ابو
32:23ابو شهاب ابو شهاب نعم صح ابو شهاب وهنا قال ايش ابو هاشم؟ ابو هاشم ابو جهاد ابو شهاب ليس ابو هاشم ولدي ابنه نعم لا الظاهر انه شخص اخر؟ ايه من هو؟ ابو هاشم الرماني يحيى ابن دينار
32:54ابو هاشم الرماني دينار هكذا وجدت اظنه ابو هاشم وبحثت عنه في وجدت هذا يحيى بن دينار ها سياتي ابو شهاب ابو شهاب الا هناك سيأتي بارك الله فيك موسى ابن شهاب ايوه يأتي معنى
33:24موسى ابن شهاب ايوه والذي مر ابو شهاب اللي راح فلان ما في ابو شهاب ابو شهاب؟ ما في ابو شهاب ما مر ابو شهاب؟ لا انها كنت تحت الاشراف قال آآ ابو شهاب آآ
33:42يعني موسى ابن موسى ابن نافع. مم. اي نعم ما ادري ما يعني يحتاج الى تحقق ابو هاشم هذا عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر بالمناسبة السقاية او السقاية التي مرت في حديث سبق ما وجدت يعني لا في
34:05في القاموس لا في سقاية ولا في سقابه. يعني اه معنى يعني يدل على اه المعنى الموجود هنا ما ادري هل يعني لانها موجودة في ما هو اوسع من القاموس او ان فيها تطهير. الكلمة. لا ادري. فجاءت له قاموس ما وجدت لا في
34:31وقاية ولا الاستقامة؟ يعني شي يدل على يعني اه قلادة او يعني قطعة من الذهب او كذا حديث آآ حديث آآ ابو الدرداء وابن ابو الدرداء اللي معاوية انا متذكر ان الطبقة دي. ها؟ لعن ابو هاشم الرماني. هم. بس انا متأكد لانه نفس طبقة موسى بالناس. ايوا
35:16النفس الثالثة موسى بن نافع وهذا ابو هاشم الرماني يحيى ابن دينار في نفس الطبقة. السادسة؟ ايه لكن آآ هذا في درس قادم ان شاء الله قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي الهذيل عن عن ابراهيم رحمه الله في قبض الدنانير
35:41من الدراهم انه كان يكرهها اذا كان من قرن اه ثم ورد نسائي الاثر عن ابراهيم النخعي والنخعي انه كان يكره الدراهم من الدنانير او الدراهم من الدنانير يقول في قبض الدنانير من الدراهم
36:03انه كان يكرهها اذا ارض الدنانير من الدراهم يعني بدل الدراهم انه كان يكرهها اذا كان منقرض اذا كان من قرظ معنى هذا انه اذا كان في غير قرض لا بأس به. ويمكن ان يكون اه القرض المقصود انه يجر نفعا او
36:23انه يعني قد يظن في جر نفع وقد اجمع العلماء على ان كل قرظ جرى نفعا فهو ربا. والقظية يعني ما فيها جر نفع لانه اذا كان استوفى بسعر الوقت ما فيه جر جر نفع يعني هذي بقيمة دنانير فقيم
36:43بقيمتها في سعر الوقت في من الدراهم. فالمحظور يعني ليس موجود فيها اللي هو جر النفع نعم قال اخبرنا محمد ابن بشار عن عبدالرحمن عبد الرحمن هو بن مهدي عن سفيان عن ابي الهذيل سفيان الثوري
37:03هو غالب بن الهزيمة طالب بن الهذير وهو صدوق رضي الله عنه صدوق اخرج حديث النسائي وحده الابراهيم عن ابراهيم هو النخعي ابن يزيد ابن اخرجه محمد ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن موسى ابن
37:23نعم موسى يعني هنا في شحاب ما في ما وجدت يعني في التقريب عن موسى ال جهاد لكن اه في السنن وكذلك في صحة الاشراف موجود موسى بن جهاد وفي آآ كذلك السنن الكبرى موسى بن جهاد لكن في التعليق ان في نسخة موسى
37:53في جهاد موسى ابي جهاد. وعلى هذا يكون هو موسى ابن نافع الذي كنية ابو في هذا. يعني ذكر باسمه فيحتمل او ان هذا يعني قد يكون آآ غالبا هو هذا الذي هو آآ موسى
38:13ابو جهاد اللي هو مذهب نافع عن سعيد ابن جبير انه كان لا يرى بأس وان كان من قرب. انه لا يرى بئسا وان كان من قرب. وهذا يعني عكس القول الاول
38:27الذي مر عنه انه كان يكره انه كان يكره يعني ان هذا عكسه نعم لانه لو كان مقرر ما في بأس حتى القرض يعني في كل شيء سواء كان عن طريق بيع او عن طريق قرض يستوفي الدراهم بالدنانير او الدراهمين
38:47جماهير الدراهم اه قال اخبرنا محمد ابن بسار عن عبدالرحمن عن سفيان عن موسى عن زعيم موسى ابي شهادة يعني الغالب انه موسى ابي شهاب كما في النسخة او احدى النسخ التي نسخة السنن الكبرى
39:06موسى ابي شهاب نعم طيب الان عندنا اثران واحد يكره وواحد لا يرى بعده. نعم. كلاهما صحيح. كلاهما صحيح ايها الأستاذ الأول محمد البسار عن وكيع عن موسى بن نوح عن سعيد بن جبير. الأول؟ ايه. ايوه. والثاني
39:29والثاني محمد بشار عن عبد الرحمن المهدي عن سفيان عن موسى عن سعيد. محمد ابن بشار عن وكيل. الوكيل عن موسى ابن نافع عن موسى ابن نافع عن سعيد ايوه وهذا الثاني
39:47محمد بسيار عن عبدالرحمن عن سفيان عن موسى عن سعيد. يعني في الاول يعني وكيع وهنا يعني عبدالرحمن وسفيان اللي هو سفيان الثوري نعم هذا الذي هنا يعني فيه الفرق بينهما في الاثنين والباقي واحد
40:10واحد وانا الفرق الاثنين. الشيخ الالباني يقال ان هذا اصح اللي هو الثاني ذاك صحيح وهذا اصح لعله من جهة في سفيان وفي سفيان طبعا معروف انه يعني في في الحفر حتى حتى
40:30وانه مقدم على شعبة مع ان كل منهما موصوف بانه امير المؤمنين في الحديث. والحازمي في في في كتابه الائمة الخمسة يعني عندما يعني ذكر ان انهم يعني يميزون بين الثقات
40:50لقلة الخطأ او بقلة الوهم فيعني يميزون بين الثقات الكبار بعضهم على بعض بجمع اخطائهم وكون هذا اقل وهذا اكثر. وصار سفيان يعني يعني اه مقدما على شعبة لانه اقل منه خطأ
41:15نعم قال اخبرنا محمد بشار عن وكيل قال حدثنا وكيع قال حدثنا موسى ابن نافع عن سعيد ابن جبير بمثله قال ابو عبد كذا وجدته في هذا الموضع. بمثله يعني هذا طريق اخر. يعني هو بمثله يعني بمثل الذي قبله. بمثل
41:37الذي قبله يعني عن سعيد بن جبير ايوه يقول ابو عبد الرحمن كذا وجدته في هذا الموضع كذا وجدته في هذا الموضع يعني آآ ما ادري ايش المقصود بالله ان يكون مقصود هذا الاثر
41:54محمد بن بشار عن وكيع عن موسى بن نافع عن سعيد بن جبير. لان هذا مثل الاسناد الاول. يعني الاسناد الاول هو مثله تماما. نعم مثله تماما هكذا وجدته في هذا الموضع يعني وهو ضد يعني ضد الذي الذي قبله اللهم الا ان يكون يعني هذا
42:14ويكون يعني يعني معناه ان هذا يتعلق يعني بالاول لان ذاك هذا الاسناد جاء فيه انه كان يكره وهذا اسناد نفس الاسناد يمكن ان يكون قوله وجدته في هذا الموضع ان في هذا المكان. يعني وقد يكون مكانه المناسب ذاك. وان يكون القضية يعني معناها انها آآ
42:40مثل الذي قبله يعني وقد يكون وقد يكون انه يعني جاء ايضا آآ الاسناد اللي جاء فيه الكراهة ايضا جاء فيه عدم الكراهة قال رحمه الله تعالى اهل الورق من الذهب. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عمار. قال حدثنا المعافى عن حماد
43:07ابن سلمة عن سلمة ابن حرب عن سماك ابن حرب عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقلت رويدك اسألك اني ابيع الابل بالبقيع بالدنانير واخذ الدراهم قال لا بأس ان تأخذ بسعر
43:27فيها ما لم تخترقا وبينكما شيء. هذه الترجمة وهي باخذ الورق من الذهب. نعم. اخذ الورق من الذهب يعني لا تأخذ فذهب من الورق وهنا اخذ الورقة من الذهب يعني عكسه يعني ان كلا منهما يعني آآ جاء الحديث
43:47ثق به وكذلك يعني الاثار دلع الجواز هي يعني في الاثنين قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عمار محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي وهو ثقة اخرجه حديث النسائي وحده
44:06عن المعافى عن المعافى بن عمران الموصلي وهو ثقة اخرج له البخاري وابو داوود والنسائي البخاري وابو داوود والنسائي اما بابن سلمة عن سماك ابن حرب عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر
44:16وقد مر ذكرهم قال رحمه الله تعالى الزيادة في الوزن. قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد عن شعبة قال اخبرني محارب ابن ديثار عن جابر رضي الله عنه انه قال لما قدم النبي صلى الله عليه واله وسلم المدينة دعا
44:36فوزن لي وزادني. ثم ورد النسائي الزيادة في الوزن يعني عند الاستيفاء. الزيادة في الوزن عند استيفاء يعني ان الانسان اذا كان مطالبا يعني بنقود فانه يعني يجوز ان يوفي
44:56من عليه الدين وان يزيد على الدين الذي عليه سواء كان قرضا او غير قرظ. وهذا لا بأس به. وليس من القرض الذي جر نفعا لانه ما حصل فيه تواطؤ
45:14عليه وما حصل اتفاق عليه. اما لو وجد اتفاق او شرط او ما الى ذلك فلا يجوز لان هذا قرض جر نفعا وكل قرظ ولكن عند التقاضي كونه يعني يعطي اكثر من حق مما في ذمته لا بأس بذلك
45:34واورد النسائي حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني اه اه ايش قال؟ يقول لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة دعا بميزان فوزنني وزادني. لما قدم المدينة دعا
45:50بميزان يعني يزن فيه النقود يزن فيه الدراهم التي هي قيمة الجمل الذي اشتراه منه يرى منه الجمل في الطريق ولما وصل ولما وصل وفاه ووزن له وزاده يعني على المقدار الذي كان متفقا عليه. فهذا يدل على انه عند الوفاء يعني سواء كان
46:19اه عن قرض او عن اه بيع انه اذا زاده على المقدار الذي له لا بأس بذلك وقال انه وزن لي وزادني وزادني. نعم. وزادني. وزادني وزادني يعني على الحق الذي لي. وعلى
46:37على مقدار الدين الذي كان لي عليه صلى الله عليه وسلم. نعم ها النقصان اذا كان انهم تراضوا بان يكون هذا من قصده اللي هو صاحب صاحب الدين او يعني
46:57او حدث لشيء لا بأس بالتراضي لا بأس بذلك قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى حمد بن عبد الاعلى هو فقه اخرجه مسلم وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة
47:14الطالب الخادم الحارث البصري من شعبة الحجاج ومر ذكره عن مقال ابن ديثار عن محارب بن دثار ثقة اخرجه اصحاب الكفر ستة عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا محمد بن منصور ومحمد
47:34ابن عبد الله ابن يزيد عن سفيان عن مصعر عن محارب بن جثار عن جابر رضي الله عنه انه قال قضاني رسول الله صلى الله عليه اله وسلم وزادني. قضاني رسول الله وزادني يعني زاده على المقدار الذي في ذمته. وهو مثل الذي
47:54قبله قال اخبرنا محمد ابن منصور محمد ابن منصور الجواز المكي فقه اخرجه النسائي وحده ومحمد بن عبدالله بن يزيد محمد بن زيد بن عبد الله بن يزيد شيخنا اخرجه النسائي وابن ماجة عن سفيان عن متعظ عن سفيان ابن عيينة مر ذكره مشعل وابن كدام
48:14ووثقها الاستفتاء. عن مخالف بن الجثار عن جابر. خالد بن جثار عن جابر وقد مر ذكرهما قال رحمه الله تعالى الرجحان في الوزن. قال اخبرنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن سماك عن سويد ابن قيم
48:34رضي الله عنه انه قال جلبت انا ومخرفة ومخرفة العبدي بذا من هجر. فاتانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن في منى ووزان يزن بالاجر. فاشترى منا سراويل. فقال للوزان زد وارجح
48:54امور النسائي في الوزن يعني ان ان انه عندما يزن فان انه يعني يرجح ميزان بمعنى انها يعني يجعل الكفة يعني آآ تميل. يعني الذي هو سبحانه يعني عندما يزن يعني آآ انه يرجح يعني يرجح الكفة يعني بمعنى انه يعني يكون فيه زيادة
49:24يعني يعني وزن الشيء الذي يستحق يعني يرجح الميزان. يعني بدل ما يكون الكفتان متعادلتان. يعني لا تتحرك احداهما بل يجعل يعني الحق يعني ينزل وهذا هو الرجحان في الوزن ايوه يقول
49:54طيب سويد ابن قيس. سويد ابن قيس يقول جلبت انا ومخرفة العبدي لذا من هجر. بذا من هجر يعني اللي هو قماش ايوه هجر هجر يعني مكان والمكان المشهور هو آآ بلاد بجر وايظا يقال انه مكان يعني
50:15ايضا اخر يقال له حجر لكن المشهور هو آآ الاحساء وما حولها هذي قالها هجر. ولهذا يقولون يعني عن الذي يعني كجانب التمر الى هجر. كجانب التمر الى هجر. الانسان الذي يأتي بالشيء الى مكانه والى المكان الذي يكثر فيه
50:35مثل الذي يجلب التمر الى حجر ها ما ادري هل المقصود بها هي او المقصود مكانا اخر فاتانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن بمنى ووزان يزن في الاجر وزان يزن بالاجر يعني عنده ميزان يزن للناس وياخذ اجرة على الوزن وهذا يدل على جواز اخذ الاجرة على الوزن
51:01يعني كون الانسان عنده ميزان يزن به الى الناس يعني ياخذ اجره عليه لا بأس لان هذه منفعة فاشترى منا سراويل فقال للوزان زن وارجح يعني في القيمة يعني زن وارجح
51:18يعني في القيمة. نعم قال افضلنا يعقوب ابن ابراهيم. يعني اوصى الذي يزن بانه يرجح الميزان. يعقوب ابن ابراهيم ايه. يعقوب ابن ابراهيم هو الدورقي. عن عبدالرحمن عن سفيان عن سماج عن سويد ابن قيد
51:38عن عبدالرحمن عن سفيان عن سفيان عن سماك عن سويد ابن قيم عن سويد ابن قيس وهو صحابي له هذا الحديث الواحد صحابي له هذا الحديث الواحد اخرجه حديث اصحاب السنة الاربعة
51:54قال اخبرنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار عن محمد قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب قال سمعت ابا صفوان رضي الله عنه انه قال بعت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تراويل قبل الهجرة فارجح لي
52:13والمورد النسائي حديث ابي صفوان وهو سويد ابن ابن خير وهذه دميته ذكر بكنيته وقبل ذلك ذكر باسمه ويعني فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه شرى منه سراويل وانه ارجع له يعني انه آآ آآ امر الوزان بان
52:33الميزان بحيث يأخذ حقه كاملا غير منقوص ايوه محمد ابن قال اخبرنا محمد ابن المثنى محمد المثنى هو العنفي ابو موسى الثمن ثقة اخرجه ستة بالهشومة ومحمد ابن بشار عن محمد عن شعبة عن سماك ابن حرب عن ابي صفوان. وابو ابو صفوان هودي بن ابا القيس وقد مر بكم الجميع
52:58قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عن الملائي عن سفيان هاء قال وانبأنا محمد ابن ابراهيم قال انبأنا ابو نعيم عن سفيان عن حنظلة عن طاووس عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
53:13قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المكيال على مكيال اهل المدينة والوزن على وزن اهل مكة واللفظ لاسحاق كما ورد النسائي حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال المكيال على مكيال اهل المدينة يعني ان المعتبر للمكاييل فيما يتعلق
53:33بانطباع الزكاة وفيما يتعلق بزكاة الفطر ان الصاع الذي جاء ذكره في الاحاديث انه على مكيال اهل المدينة. اهل المدينة لان المكاييل متنوعة. لكن المعتبر هو مكيال اهل المدينة حيث جاء في الاحاديث يعني ذكر الصاع وذكر المد. وذكر يعني يعني فيما يتعلق
54:04بالمكيال طعم ودي يعتبر المرجع في ذلك المدينة. لان المكاييل متنوعة ومتعددة والمعتبر هو من خلال اهل المدينة فيما يتعلق بانصبة الزكاة وفيما يتعلق بزكاة الفطر وفيما يتعلق بالكفارات حيث يأتي ذكر
54:24يعني المقادير يرجع الى مكيال اهل المدينة والوزن وزن اهل مكة يعني قالوا فيما يتعلق بالذهب والفضة وذلك ان الدراهم يعني لها يعني انواع وان المعتبر في ذلك يعني ما كان في عند اهل مكة لانهم هم مشهورون كانوا بالتجارة
54:52وكان المعتبر يعني بما يتعلق بالوزن اي وزن الدراهم والدنانير يعني اه ما هو عندهم وهو يعني آآ كما ان المفاهيم تختلف فايضا المقادير بالنسبة للدراهم تختلف ولهذا كان معتبر في
55:13في المدينة لانهم اهل زرع والمعتبر في الميزان اهل مكة لانهم اهل تجارة والناس قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم مخلد ابن راهوية الحنظل المروجي ثقة اخرجه اصحاب عن الملائي وهو الفضل بن ذكير. ابو نعيم الفضل بن دكير هو الملائم. وقد مر ذكره. عن سفيان. عن سفيان هو الثوري مر ذكره. قال
55:41وانبانا محمد بن ابراهيم. حمد بن ابراهيم هنا محمد بن اسماعيل بن ابراهيم منسوب الى جده الاشراف محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم بن علي ووثقها رجح منه النسائي وحده. عن ابي نعيم عن سفيان عن حنظلة. عن ابي نعيم هو الملائي عن سفيان هو ابن عيينة ابن
56:02عن حنظلة بن ابي سفيان الجمحي ثقة اخرجه ستة عن طاووس عن طاووس ستة عن ابن عمر عن ابن وقد مر ذكره قال نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين