المجلس (544) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن النفعي رحمه الله تعالى في باب النصيحة للامام قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن سهيل ابن ابي صالح عن عطاء ابن يزيد عن تميم الداري رضي الله عنه انه
0:16وقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما الدين النصيحة. قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
0:36وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد مر بنا في الدرس الماظي تحديد الحديث من وجه اخر لباب الدين في باب النصيحة النصيحة للامام وهو حديث ابن اوس الدار رضي الله تعالى عنه
0:59انما ديال النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قالوا لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وعرفنا في الدرس الماظي ان ان الامام النسائي رحمه الله اورده من طريق النازلة ومن طريق عالية
1:17من طريق النازلة التي فيها سهيل سهيل بن ابي التي فيها ابو صالح وطريق العالية التي اراد من صهيب ابن ابي صالح سهيل ابن ابي صالح ان يختصر له الاسناد وذلك بان
1:33ان يرويه عنه عاليا وذلك بان يسقط عنه رجلا وكان من سهيل ابن ابي صالح ان اخبر سفيان ابن عيينة انه رواه عن الشخص الذي رواه عنه ابوه وبذلك اسقط عنه رجلين
1:57وهذا هو ما اشار اليه الامام مسلم في هذا الاسناد في صحيحه وبعد ذلك اورد النسائي هذا الحديث ومن طريق اخرى عالية فيها رواية سفيان عن سهيل عن عطاء ابن يزيد الليثي عن تميم الداري
2:18التي هي الطريقة العالية وهو مثل الذي قبله الدين النصيحة وعرفنا ان كلمة الدين النصيحة هذه كلمة جامعة وفيه بيان اهمية النصيحة وكانها هي الدين وهذا مثل الحج عرفة وذلك ان عرفة
2:38او الوقوف بعرفة هو الذي به يدرك الانسان الحج ولو فاته الوقوف بعرفة فاته الحج فهذا مثل هذا مثل هذا هذه النصيحة يعني ان شأن النصيحة في الدين عظيم وكأن الدين هو النصيحة
2:58ومع ذلك الا لانها بدأ يدخل فيها النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم والنصيحة لله عز وجل هي اخلاص العمل له سبحانه وتعالى واعتقاد انه الواحد في الوهيته وربوبيته واسمائه وصفاته
3:22وان يعبد الله عز وجل مخلصا له الدين وان يكون ذلك مطابقا لما جاء به الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا النصح ليس المقصود به النفع لله عز وجل
3:39والله عز وجل لا تنفعه طاعة المطيعين ولا تضره معاصي العاصين. بل هو النافع الضار. والنفع انما يرجع اليك والمقصود من ذلك النصيحة ان هذا هو الذي يؤدي الانسان به العمل الذي طلب منه
3:55وليس المراد به النفع الذي يحصل وانه نفع يحصل لله عز وجل فالله تعالى هو النافع الضار وانما المقصود من ذلك وهو ان الانسان اه ينصح في ما هو واجب لله عز وجل
4:16وذلك بان يكون العمل خالصا لوجهه سبحانه وتعالى ذا شركة لغيره في ذلك وهو معنى لا اله الا الله اخلاص العمل لله عز وجل يعتقد بانه واحد في الوهيته وربويته واسمائه وقياده
4:35سبحانه وتعالى والنصيحة لكتابه الايمان بانه من عند الله وانه كلام الله وانه منزل غير مخلوق وان فيه الخير والهدى هو ان من اعتصم به وقد فقد سعد ونجا ومن اعرض عنه خسر الدنيا والاخرة وان يعمل الانسان بما جاء به
5:01ويتلوه حق تلاوته فهذا هو النصيحة لكتاب الله عز وجل والنصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم اعتقاد انه رسول الله عز وجل حقا ارسله الله عز وجل للانس والجن وانه الرسول الذي ختم الله به الرسالات
5:23كما ختم في كتابه الكتب وانه بعد بعثته عليه الصلاة والسلام لا يسع احدا ان يخرج عن رسالته ومن آآ اعرض عن رسالته ولا المؤمن به فانه لا ينفعه ذلك ولو ادعى انه تابع لنبي من الانبياء
5:45السابقين لانه بعد بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينفع احدا ان يكون تابعا لنبي من الانبياء بل لابد من اتباع الرسول الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم يدخل في النصح لله للرسول عليه الصلاة والسلام طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر
6:13الا يعبد الله الا بما شرع رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا هو معنى اشهد ان محمدا رسول الله والنصيحة لائمة المسلمين يدخل تحتها السمع والطاعة في المعروف
6:30ويدخل تحتها الدعاء لهم ويدخل تحتها عدم الخروج عليها ويدخل تحتها اه معاونتهم على الخير ودلالتهم عليه وتحذيرهم من الشر. كل ذلك داخل تحت كلمة هو كلمة النصيحة كلمة جامعة
6:51واسعة لا لا يأتي كلمة مثلها تؤدي معناها والنصيحة لعامة المسلمين هي محبة الخير لهم ودفع الضر الضر عنهم التعاون معهم على البر والتقوى وتنبيههم على كل ما يعود عليهم بالخير وتحذيرهم من كل ما يعود عليهم بالمضرة
7:18هذا مما يدخل تحت النصيحة لعامة المسلمين وهذا الحديث من جوامع كلمة عليه الصلاة والسلام وقد اورده النووي رحمه الله في كتابه الاربعين النووية التي هي من جوامع الكلم من جوامع كلمة الرسول الكريم
7:39صلى الله عليه وسلم وما ذاك الا لما اشتمل عليه من هذه الامور العامة التي فيها آآ الوضوح هو البيان بانه من جوامع كلمة الرسول الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم
8:00واما الاسناد فيقول النسائي يعقوب ابن ابراهيم. يعقوب ابن ابراهيم الدورقي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب كثر الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن مهدي البصري فقه اخرجه اصحاب كتب الستة
8:20عن سفيان آآ ابن عيينة وهو ثقة اخرجه اصحابه لماذا؟ هو سفيان الثوري؟ نعم عليه لانه هو الذي جاء بالاسناد الاول آآ سهيل آآ سفيان يروي عن آآ يروي عن سهيل ابن ابي طالب
8:42يعني وجدت نصا عليه انه غير الاول وش هو؟ ها اول ابن عيينة ابن عيينة وهذا ايضا هو ابن عيينة لان هذا هنا الطريق العالي الذي كان رواه آآ عن طريق سهيل عن عبد الله عن عطاء ابن يزيد الليل
9:11وآآ سفيان آآ الثوري معروف الرواية عن عبد الرحمن المهدي ولكن آآ الاسناد الذي قبله هو يعني آآ هو مطابق لهذا الاسناد الذي كان اه سفيان حرص على ان يحصله عاليا وان يسقط عنه سهيل رجلا
9:38وقد اسقط عنه رجلين الذي هو عمرو بالدينار والقعقاع ابن حكيم وصار سهيل بدل ابيل سهيل ابن ابي طالب. سهيل ابن ابي طالب صدوق اخرج او روايته في البخاري مكروه وتعليق والا فانه لم يروي عنه استقلالا
10:04وهذا الحديث الذي هو حديث الدين نصيحة ما اخرجه البخاري في صحيحه انا اجلسه ولكنه ورد في ترجمة باب وقال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم
10:21وساق حديث جرير بايعة رسول الله صلى الله عليه وسلم واقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم انا جميل. عن تميم بن اوس الداري صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام. وحديث اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
10:44قال اخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثنا شعيب ابن الليث قال حدثنا الليل عن ابن عجلان عن زيد ابن اسلم عن القعقاع ابن عمرو ابن حكيم هل هل مع ابن حكيم؟ ايوه
10:59عن ابي طالب عن ابي هريرة رضي الله عنه واو ها؟ واو خاء قال اخوان الليل الربيع بن سليمان قال حدثنا شعيب ابن الليث قال حدثنا الليل عن ابن عجلان عن زيد ابن ادم عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح
11:24وهو وشو النشاط هو عن زيد ابن اسلم وعن القعقاع ابن حكيم عن ابي طالب كلاهما يرويان عن ابي صالح اله ما يروي عن ابي قادة؟ نعم وعن القعقاع. ايه. والقعقاع. يعني هناك سورة الاخلاص. قال عن زيد بن اسلم والقعقاع بن حكيم عن ابي طالب
11:48ينتبه عن القعقاع يعني وعن القعقاع يعني عن ابي طالب هذا معناه انه فيه وعو او صادق يعني اي نعم اذا كان الامر كذلك وكما قال صاحب صفحة الاشراف عن عن ايش؟ الرملة؟ عن زيد ابن هاشم عن زيد ابن اسلم هو القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح
12:15عن ابي طالب في الاسناد الاول الذي آآ هو الذي هو نازل والذي كان سفيان راجح ان يرويه عاليا ايوه والقعقاع الحكيم اول عن القعقاع عن كلها يعني كلها غير صحيحة
12:37عن فلان وعن فلان وعن فلان. عن ابي ذر نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان الدين فضيحة ان الدين النصيحة ان الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين
12:57كما ورد من سائل الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم الا ان فيه استقرار هذه النصيحة الدين نصيحة الدين نصيحة وهذا يدل على اهمية اه النصيحة في الدين
13:14اهميتها وانها شأنها عظيم وان الاهتمام بذلك جاء من جهتين من جهة الحصر حيث قال الدين النصيحة وكان الدين محفور من النصيحة لعظم شأن النصيحة احكموا من جهة التكرار ثلاث مرتين اخرى الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة
13:36الاهتمام وبيان عظم شأن النصيحة جاء من الجهتين من جهة المبتدأ والخبر وانه الدين كانه محفور في النصيحة وايضا من جهة تكرار الدين النصيحة كل ذلك يدل على الاهتمام ثم بين ثم سئل
13:59لمن يا رسول الله؟ فقال لله ولكتابه لوصوله وللائمة وعامتهم ومنه الحديث ابي الدرداء مثل حديث تميم ابن اوس الداري رضي الله تعالى عنه والحديث في صحيح مسلم من حديث تميم
14:13ولكن ليس فيه استقرار كما مر عند النسائي يعني في الطريقين السابقتين لانه ليس فيه ذكر تكرار الدين نصيحة لكن وهم النووي رحمه الله في كتابه الاربعين النووية حيث عزاه الى مسلم وذكر انه يعني قالها ثلاثة
14:35يعني اه انه كررها ايدينا النصيحة ثلاثة مع انه ليس في صحيح مسلم وانما جاء بمسلم مرة واحدة بدون تكرار ولكن جاء عن غيره في من حديث تميم الداري وجاء من حديث ابي هريرة ايضا
14:56كما ان النسائي هنا قال اخبرنا الربيع بن سليمان. الربيع بن سليمان يحتمل الجيزي والمرادي. وكل منهما ثقة من هنا الرواية عن شعيب ابن الليل. ايه كلهم مصريين يرون عن رأيهم
15:22عن سعيد ابن الليل؟ صعيب ابن زيد ابن سعد ثقة اخرجه حديث مسلم وابو داوود والنسائي عن الليل عن الليث ابن سعد المصري ثقة طيب اخرج له اصحابه عن ابن عدنان. عن ابن عجلان محمد ابن عجلان المدني وهو صدوق
15:39اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب سنن اربعة عن زيد ابن يسلم عن زيد ابن اسلم وهو ثقة اخرجه اصحابه وعن القعقاع بن حكيم وهو فقه اخرج له البخاري ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي صالح عن ابي صالح الاكوان
15:58ما هو مشهور بكنيته ابو صالح واسمه زكوان ولقبه في السمان ويقال الزيات لانه كان يجد اسلاما والزيت وكان يقال له الزيات ويقال له السماع ووثقها خذ يا اصحابك بالفتنة
16:15عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن بن فخر الدوسي صاحب رسول الله. عليه الصلاة والسلام واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق. رضي الله عنه وارضاه قال اخبرنا عبد القدوس ابن محمد ابن عبد الكبير ابن شعيب ابن ابن الحبحات
16:30قال حددنا محمد ابن قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم وعن سمية وعن عبيد الله ابن مقسم عن ابي في صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الدين النصيحة
16:48قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. الحديث من طريق ابي هريرة من طريق اخرى هوية تنفيذ تكرار الدين النصيحة كما في الذي قبل ذلك
17:03والاسناد اخبرنا عبد القدوس نعم ابن عبد الكبير ابن شعيب ابن الحقحاص عبد القدوس محمد ابن عبد الكبير ابن شعيب ابن الحبحاب صدوق اخرج حديث البخاري نعم البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه
17:21وهنا النسائي نسب شيخه واطال في نسبه وقد عرفنا فيما مضى ان التلميذ له ان ينسب شيخه كما يريد لكن التلميذ اذا اقتصر على لفظ معين وعند ذكر شيخه الذي بعده اذا اراد ان يوضح لابد وان يأتي به هو او يعني
17:48حتى يعرف انها ليست من التلميذ وانما هي من من دون التلميذ ليوضح ما عناه الشيخ من ذكر شيخه مهملا غير منسوب واما اذا اه اذا كان الراوي التلميذ فانه ينسب الشيخ كما يريد كما هنا النسائي اورد نسب شيخه هذا
18:12بعدة اباء نعم عن محمد بن جعفر ووثقة اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي هو الصدوق هو صدوق اخرجه البخاري اخذ له بحيرة مفرد؟ نعم البخاري في هذا المفرد؟ نعم. ومسلم. وابو داوود والنسائي. البخاري في الحديث المفرد ومسلم وابو داوود والنسائي. شف تأكد من
18:43البخاري في الصحيح البخاري؟ صحيح. البخاري وابو داود البخاري ومسلم. البخاري ومسلم. وابو داود والنسائي. البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عن اسماعيل ابن جعفر عن اسماعيل اسماعيل ابن جعفر وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة
19:10علمي عدنان عن القعقاع ابن حكيم وعن سمير عن ابن عديان عن الحكيم وقدم ذكرهما عن سمية مولى ابي عبد الرحمن ابي ابي عبد الرحمن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام والفقه
19:25اصحابك جنسيته عن عبيد الله عن عبيد الله بن مقسم وهو ثقة اخرج له وهو ثقة الى الترمذي عن ابي طالب عن ابي هريرة عن ابي صالح عن ابي هريرة وقد مر ذكرهما
19:42بطانة الامام قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبد الله قال حدثنا الله عمر معمر قال حدثنا معمر ابن يعمر قال حدثنا معاوية ابن سلام قال حدثني الزهري قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله
20:03وانت انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما من وال الا وله بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تألوه خبالا فمن وقي شرها فقد وقي وهو وهو من
20:22وهو من الذي تغلب عليه منها منهما؟ كما ورد في هذا الترجمة الى بطانة الامام الامام هم خاصته الذين يستشيرهم والذين اه يدخلون عليه آآ اخف من غيرهم بحيث يعني يسهل دخولهم وخروجهم اليه ويأتون اليه في اه اماكن لا يصل اليه غيرهم
20:52فيها هؤلاء هم بطانته وآآ اورد النسائي حديث حديث ابو هريرة حديث ابي هريرة ما من والي الا وله بطانتان ما من وال الا وله بطانتان بطانة تأمره بالخير بطانة تأمره بالمعروف
21:14هو الاعظم المنكر. بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر. يعني هذه بطانة الخير وبطانة لا تألوه خبالا يعني في الاسلام وان لم يكن ذلك على سبيل آآ الامور الواضحة المكشوفة ولكن في الخطاء
21:37بحيث يزينون له الامر المنكر بعبارات او باساليب يجعله آآ يميل الى ما يقولون فمن وقي فمن وقي نعم فمن وقيع شرها فقد وفي فمن وقي شرها اي بطانة السوء
21:58من وكل شرها اي بطانة السوء فقد وقي يعني فقد آآ سلم لقد ظفر بالخير وابتعد عن الشر وهو من الذي من الذي تغلب عليه منهما وهو من التي تغلب عليه منهما
22:14اي الامام او الامير هو من التي تغلب عليه منهما ان كانت الغلبة لبطانة الخير فهو على خير وان كانت الغلبة لبطانة الشر فهو على يعني فالحكم للغالب فاذا كان الذي يغلب عليه في بطانة الخير فهو على خير
22:36وان كان التي تغلب عليها بطانة السوء فهو على سوء فهو من التي تغلب عليه منهما نعم قال اخبرنا محمد ابن يحيى. محمد ابن يحيى ابن ابن عبد الله الزهلي. وهو ثقة اخرج له اصحاب اخرجه البخاري واصحاب السنن الاربعة
22:56عن معمر ابن يعمر عن معمر ابن يعمر وهو مقبول اخرج حديثه النسائي وحده. معاوية بن سلام. عن معاوية بن سلام ابو سلام فقه اخرجه عن الزهرية وعن الزهري محمد المسلم من عباد الله الزهري ثقة فقيهة رجل اصحابه عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
23:16المدني ثقة فقيه وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. وحديث اخرجه اصحابه ستة عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد
23:36رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تأمره بالخير وبطانة تأمره بالشر وتحبه عليه. والمعصوم من عصم الله عز وجل. كما ورد
23:56حديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث ابي سعيد حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كان له بطانتان بطانة تأمر
24:06وهو بالخير نعم وبطانة تأمره بالشرع. البطانة تأمره بالخير وبطانة تأمره بالشر والمعصوم من عصم الله. المعصوم من عصم الله عز وجل والمعصوم من عصم الله عز وجل هذا مثل الذي قبله
24:24من حيث وجود البطانتين للوالي ولكن فيه ذكر النبي ما بعث الله من نبي وذكر النبي آآ اه ليس كغير ليس كغيره بمعنى انه يعني يحصل اه من غيره التأثير عليه
24:45كما يحصل التأثير على غير النبي لانهم غير معصومين ورسول الله عليه الصلاة والسلام معصوم فهو لا يحصل منه الا الخير ويحتمل ان يكون المراد منه الملك والشيطان يعني بطانة الخير التي هي الملك
25:07وبطانة الشر التي هي الشيطان وقد سبق ان مر ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين انه عصمه الله عز وجل وان الله اعانه على قرينه فاسلم فصار لا يأمره الا بخير
25:24فيكون المقصود بالبطانتين آآ الملك والشيطان والرسول صلى الله عليه وسلم عصمه الله من قرينه فاعانه عليه فاسلم فصار لا يأمره الا بخير كما سبق ان مر بها الحديث في ذلك قريبا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:48واما غيره ففيه القرين الملائكة والقرين من الجن وايضا آآ فيه البطانة من الانس والبطانة من البطانة بطانة الخير وبطانة السوء من الانس يحصل لبطانة السوء ان تؤثر فيه لانه غير معصوم
26:13وقد جاء في اخر الحديث من عصم الله يعني المعصوم من عصمه الله عز وجل والرسل معصومون عليهم الصلاة والسلام ومن وفقه الله عز وجل من غير الرسل فانه يحول بينه وبين بطانة السوء
26:33ان تؤثر فيه فيكون مع بطانة الخير ويسلم من بطانة الشر قال اخبرنا يونس ابن عبدالاعلى. يونس بن عبدالاعلى الصدفي وهو وهو ثقة اخرج ثقة. نعم. اخرجه مسلم النسائي وابن ماجة. نعم
26:54اخرجه حديث مسلم والنسائي وابن ماجة عن ابن عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقيه اخرجه ستة عن يونس عن يونس بن يزيد الايلي ثم اخرجه اصحابك من ستة. عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي سعيد. عن ابي شهاب عن ابي سلمة وقد مر ذكرهما عن ابي سعيد
27:14وسعد بن مالك بن سنان الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث وهو احد السبعة المعروفين بكافة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه الكرام رظي الله عنهم وارضاه
27:28قال اخوانا واسمه سعد ابن مالك ابن سنان فمشهور بنسبته وكنيته. مشهور بكنية ابي سعيد وبنسبته الخدري. واسمه سعد ابن مالك ابن سنان قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم عن شعيب عن الليث عن عبيد الله بن ابي جعفر عن صفوان عن ابي سلمة عن ابي ايوب رضي الله عنه انه قال
27:52سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما بعد من نبي ولا كان بعده من خليفة الا وله بطانتان. بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر. وبطالة لا سألوه ظبالا فمن وفي بطانة السوء فقد وقي
28:12حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم المصري وثقة اخرجه النسائي وحده عن شعيب عن الليل عن
28:28ابن ابي جعفر. عن شعيب عن الليث وقد مر ذكره من عن عبيد الله بن ابي جعفر وهو ثقة. اخرجه اصحابه الستة. عن صفوان بن سليم موثقة اخرج له وظيفة خير اصحابك دول ستة. عن ابي سلمة عن ابي ايوب. عن ابي سلمة وقد مر ذكره عن ابي ايوب وهو خالد بن زيد
28:50آآ الانصاري صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو الذي نزل رسول الله عليه الصلاة والسلام ضيفا عنده لما قدم المدينة ونزل في داره دار ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه
29:05قال وزير الامام قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثنا ابن المبارك عن ابن ابي حسين عن القاسم ابن محمد قال سمعت عن متني رضي الله عنها تقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ولي منكم عملا فاراد الله به خيرا جعل له وزيرا
29:28صالحا من نسي ذكره وان ذكر اعانه المراد ان سيئة القدم هو يصير وزير الامام وهي الذي الذي يتخذه ليعينه في مهامه وليسند اليه اه بعظ الاعمال التي يحتاج الى اسنادها اليه
29:46آآ حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها قال عليه الصلاة والسلام من من ولي منكم فاراد الله به خيرا جعل له وزيرا صالحا ان نسي ذكره وان ذكر اعانه
30:07الحديث؟ نعم نعم يقول الرسول صلى الله عليه وسلم من ولي منكم فاراد الله به خيرا يعني ان من اراد الله تعالى به خيرا وقدر وقضى بان يكون على خير
30:26جعلوا له من يعينه وهيأ له من يعينه في مهمته. ومن اعانته له انه اذا نسي ذكره واذا ذكر اعانه يعني اذا نسي ما هو خير ذكره به حتى يعمله وحتى يأتي به. واذا كان ذاكرا اعانه عليه
30:47وساعده عليه فهذا من ارادة الله عز وجل الخير لمن ولاه الله عز وجل وعكس ذلك من اراد الله تعالى به سوءا فانه يجعل له وزيرا سيئا آآ يدله على الشر
31:11ويعينه على الشر والعياذ بالله نعم قال اخبرنا عمرو بن عثمان. عمرو بن عثمان آآ الحمصي عمرو بن عثمان بن كثير بن سعيد بن كثير بن دينار اخرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن بقية عن بقية من الوليد الحمصي وهو صدوق كثير التدليس عن الضعفاء. اخرجه حديث البخاري
31:36ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابن المبارك عن المبارك عبد الله المبارك ثقة في الفتنة عن ابن ابي حسين عن ابن ابي حسين وهو عمر ابن عمر ابن تعز. صحيح. عمر بن سعيد
31:52عمر ابن سعيد ابن ابي حسين وهو ثقة اخرجه اصحاب ابن ستة الا ابا داود ففي ففي المراتيب عن القاسم بن محمد. عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق
32:06وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين ووثقها قد وقد اخذوا اصحاب الدين ستة عن عمته عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق ام المؤمنين
32:22ولكن مناقب الجمة والفضائل كثيرة وهي وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جزاء من امر بمعصية فاطاع قال اخبرنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار قالا حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن زبيد الايامي
32:49ها مسندين ما ادري يعني هو اليامي لكن ما ادري اذا كان انه ايضا يقال في الايامي عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن علي عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعث جيشا وامر عليهم
33:12رجلا فاوقد نارا فقال ادخلوها فاراد ناس ان يدخلوها وقال الاخرون وقال الاخرون انما فرظنا منها فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال للذين ارادوا ان يدخلوها لو دخلتموها لم تزالوا فيها الى يوم القيامة
33:32وقال للاخرين خيرا. وقال ابو موسى في حديثه قولا حسنا. وقال لا طاعة في معصية الله انما الطاعة المعروف هذا النسائي آآ هذه التربية وهي وهي جزاؤه جزاء من امر بمعصية فاطاع. جزاء من امر بمعصية فاطاع
33:56اي انه يعاقب يعني جزاؤه العقوبة على ذلك لان لكونه اطاع في المعصية والمعصية لا يجوز للانسان ان يطيع فيها. لانه لا طاعة لا طاعة لمخلوق في معصية الله عز وجل
34:11اه اورد النسائي حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ بعث ثريه وامر عليهم اميرا اوقد نارا وطلب منهم ان يدخلوها. وان يقعوا فيها
34:28وفعل ذلك ليختبر طاعتهم له حصل من بعضهم انه آآ اراد ان يدخل ليمتثل طاعة لطاعة الامير وبعضهم امتنع وقال نحن ما ما اتبعنا الرسول الا فرارا من النار فكيف نقع في النار
34:54ونحن ما امنا به ولا اتبعناه الا فرارا من النار. ولنسلم من عذاب النار فكيف نقع في النار ونحن انما امنا لنخلص من النار بلغ ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال للذين ارادوا
35:13ان يدخلوا او فكروا قال لو دخلوها ما خرجوا منها وهذا هو محل الشاهد للترجمة وان جزاءه في النار وانه يعذب في النار لانه فعل معصية والعقوبة على في المعصية ان يعذب في النار
35:31وقال للذين وقال للايش؟ قولا حسنا. من اوله وقال للاخرين خيرا. وقال للاخرين خيرا. اي الذين قالوا اننا ما امنا الا لنسلم من النار فكيف نقع فيها؟ قال لهم خيرا يعني اثنى عليه
35:50وحمد يعني صنيعهم وهذا آآ رواية آآ شيخه الثاني الذي هو؟ محمد بن محمد بن بشار اما ابو موسى محمد المثنى فان في روايته قال قولا حسنا بدل قال خيرا
36:10في روايته يعني بدل ما قال خيرا لرواية محمد بسيار متى بدلها ابو موسى محمد المثنى قولا حسنا وقال ايضا الذي هو ابو موسى لا طاعة لمخلوق في معصية الله
36:27يعني هذا في رواية محمد ابن مثنى ومحمد المثنى مشهور بكلية ابو موسى مشهور بكل ثياب الموتى ولهذا عندما يأتي ذكره في التلاميذ او الرواة او شيوخ وقال وروى عن فلان وفلان وابو موسى
36:45يعني ما يقولون محمد المثنى فلهذا يعني عندما يأتي بتهذيب التهذيب عندما يذكر تراجم ويقول ابو موسى المقصود يا موسى محمد المثنى لانه مشهور بكنيته الحاصل ان الشيخين اختلف في جملة
37:05وهي ان احدهم روى انه قال خيرا قال لهم خيرا وابو موسى قال قولا حسنا بدل قال خيرا وعنده زيادة لا طاعة لمخلوق في معصية الله انما الطاعة بالمعروف وآآ الحديث مطابق للترجمة من جهة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لدخلوها ما خرجوا منها ولم يزالوا فيها الى يوم القيامة لم يزالوا فيها الى يوم
37:33يوم القيامة اي عقوبة لهم على كونهم سمعوا واطاعوا في معصية الله عز وجل. لانه لا طاعة لمخلوق بمعصية الله. وان المخلوق الذي آآ له الامر وله السمع والطاعة انما يكون في حدود طاعة الله عز وجل وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
37:55اذا امر بمعصية فلا تنعى ولا طاعة وانما الطاعة في المعروف اي فيما اذا امر بمعروف فانه يسمع فانه يسمع له ويطاع اخبرنا محمد ابن مثنى وحملوا المثنى هو ابو موسى الزمن العنزي البصري ثقة اخرجه اصحابه في ستة بل هو شيخ لاصحابه ستة
38:16ومثله محمد ابن بشار آآ الملقب بنزار البصري آآ شيخ لاصحاب الكتب الستة وكان هذان الشخاني مات في سنة واحدة وهي كانت اثنتين وخمسين ومئتين قبل وفاة البخاري باربع سنوات
38:35ومثلهم يعقوب بن ابراهيم الدورقي الذي مر ذكره قريبا فان هؤلاء الثلاثة من شيوخ اصحاب الكتب الستة وقد ماتوا في سنة واحدة اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات وخمسة فمحمد ابن جعفر الملقب بندر ووثقها في ستة وهو من الحجاج الواسطة ثم البصري ثقة وصف بانه
39:00امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرج اصحاب الدين ستة عن زبيد اليامي او الايامي وهو زبيد ابن الحارث ثقة اخرج له اصحاب الكتب عن سعد ابن عبيدة عن سعد ابن عبيدة وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة
39:21عن ابي عبد الرحمن عن ابي عبد الرحمن السلمي وهو عبد الله ابن الحبيب وهو ثقة اخرجه اصحاب علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة
39:39رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه اخرجه قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليل عن عبيد الله بن ابي جعفر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
39:54بلغ على المرء على المرء على المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يؤمر بمعصية فاذا امر بمعصية ولا سمع ولا طاعة ورد في حديث ابن عمر رضي الله عنه على الرجل على المرء المسلم على المرء المسلم السمع والطاعة فيما احبه وكره
40:17الا ان يؤمر بن عطية فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة وهذا فيه بيان ان الطاعة انما هي في حدود معروف وانه اذا كانت بغير المعروف بل بالمعصية فانه لا سمع ولا طاعة
40:35نعم قال سعيد بن جميل البغلاني ثقة اخرجه اصحابه عن الليث عن عبيد الله بن ابي جعفر. عن الليث عن عبيد الله بن ابي جعفر وقد مر ذكرهما النافع النافع مولى بن عمر ثقة اخرجه اصحابه ستة
40:53عن ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو احد العباد له الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذكر الوعيد لمن اعان اميرا على الظلم
41:09قال اخواننا عمر بن علي قال حدثنا يحيى عن سفيان عن ابي حصين عن الشعبي عن عاصم العدوي عن كعب بن عذرة رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن بدعة
41:24فقال انه ستكون بعدي امراء من صدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه وليس بوارد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وانا منه وهو وارد علي الحوض
41:43هذي قديمة الى الوعيد الشديد لمن اعان ظالما ذكر الوعيد لمن اعان اميرا على الظلم. ذكر وعيد لمن اعان لمن اعان اميرا على الظلم اه اورد النسائي حديث اه حديث كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه
42:04ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن تسعة. خرج علينا ونحن تسعة يعني تسعة اشخاص وقال انه ستكون بعدي امراء فمن صدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منهم. انه سيكون بعث امراء يعني يتصفون بهذه الصفات
42:28انهم يكذبون ويظلمون فمن صدقهم في كذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولك منه وليس بورد علي الحوظ وهذا هو الوعيد الشديد في حق من اعان الظالم او الامير الظالم على ظلمه
42:42ومن لم ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وانا منه وهو وارد علي الحوض وهو والد علي الحوض وفي وهذا اه فيه وعد وفيه فيه فيه وعد
43:00وترغيب على الابتعاد عن اه تطبيق الظلمة تصديق الامراء الذين يكذبون كذلك عدم اعانتهم على ظلمهم فان هذا جزاؤه وهذا ثواب عند الله عز وجل ومن كان بخلاف ذلك فتلك عقوبته عند الله عز وجل. هذا تبرأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا
43:26آآ كان من رسول والرسول منه وهذا يرد على الرسول الحوض وهذا لا يرد على الرسول الحوض قال اخبرنا عمرو بن علي. عمرو بن علي هو الفلاج ثقة اخرجه اصحابه بل هو شيخ ولا اصحاب؟ عن يحيى عن يحيى بن سعيد القطان فقه اخرجه اصحابه ستة عن سفيان الثوري سفيان
43:51سعيد مشروح الثوري ثقة فقيه اخرجه اصحابه عن ابي حصين وهو عثمان ابن عاصم ستة عن شعبي عامر بن شراهيل الشعبي ثقة اخرجها اصحابه ستة. العاصمة العدوي عن عاصم العدوي وهو وثقه النسائي
44:11حديث اخرجه الترمذي والنسائي رسول الله عليه الصلاة والسلام قال من لم يعن اميرا على الظلم قال هارون ابن اسحاق قال حدثنا محمد يعني ابن عبد الوهاب قال حدثنا مزعر عن ابي حصين عن الشعبي عن عاصم العدوي عن كعب
44:34لعذرة رضي الله عنه انه قال خرج الينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن تسعة خمسة واربعة احد العدد اثنين من العرب والاخر من العجم. فقال اسمعوا هل سمعتم انه ستكون بعدي امراء؟ من دخل عليهم فصدقهم بكذب
44:54واعانهم على ظلمهم ليس مني ولست منه وليس يرد علي الحوض ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض ثم اراد ان وهي من لم
45:14نعم اميرا على الظلم. من لم يعلن اميرا على الظلم يعني ثوابه وجزاؤه لان هناك الوعيد وهنا الوعد والثواب والترغيب يعني في عدم الاعانة على الظلم وان جزاءه وثوابه انه
45:31آآ يظهر بان يكون الرسول منه وهو من الرسول صلى الله عليه وسلم ويظفر بانه يكون ممن يرد الحوظ على الرسول صلى الله عليه وسلم ويشرب منه وهو مثل مثل الذي قبله الا انه اورده من اجل الاستدلال به على ترجمة اخرى وهي ان في الاول وعيد وهذا وعد
45:53هناك ترهيب وهنا ترغيب نعم قال اخواننا هارون بن اسحاق. هارون ابن اسحاق وهو صدوق. نعم. صدوق اخرجه البخاري في في جزء القراءة وابو داود رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة. البخاري في جلسة القراءة والترمذي والنساء
46:15نعم او البخاري في جلسة القراءة والترمزي والنكائي ابن ماجة عن محمد يعني ابن عبد الوهاب عن محمد يعني ابن عبد الوهاب وهو قناد وهو رجله ابن ماجد الترمذي والنسائي بن ماجة عن متعب عن مشعر ستة عن ابي
46:41عن الشعبي عن عاصم العدوي عن كعب ابن عجرة. وقد مر ذكر هؤلاء الاربعة. قال فضل من تكلم بالحق عند امام جائر. قال اخبرنا ابو منصور قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن علقمة ابن مردس عن والد ابن شهاب رضي الله عنه
46:59ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم وقد وضع رجله في الغرب اي الجهاد افضل؟ قال كلمة حق عند سلطانه المورد النسائي هذه الترجمة وهي فظل من تكلم بالحق عند امام جائر. رجل من تكلم بالحق عند امام جائر
47:21يعني انه يتكلم بالحق عند امام الجائر لا تأخذه في الله لومة لائم بل يقول الحق ولا يسكت عنه وقد اورد النسائي حديث طارق ابن شهاب رضي الله تعالى عنه
47:38عن النبي عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الجفاء ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الجهاد افضل قال كلمة حق عند سلطان جائر. يعني هذا من الجهاد
47:50ومن انواع الجهاد لانها تقال الحق يقال كلمة الحق يعني في المناسبة التي قد يجبن عن الكلام فيها بعض الناس فهو يقول الحق ولا يأخذه بالله لومة لائم قال ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقد وضع رجله في الغار. ان النبي ان رجلا كان هو قد وضع رجله في الغرس وهو موضع الركاب
48:23الذي يكون من من جلد او من غيره يعني والذي تكون فيه رجل الراكب عندما يركب على بعيره هذا يسمى الغرس من الواضح اه يحتمل ان يكون الرسول وان يكون رجل
48:40ولكن الذي يبدو والله اعلم انها الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني سأله وهو راشد وهذا فيه آآ الاشارة الى ظبط الراوي واتقانه يعني اه ما رواه كلمة عند ماذا تفيد
49:00يعني في مجلسه يعني عنده يعني في مجلسه كلمة حق عند السلطان الجائر في مجلسه. سواء كانت تلك الكلمة يعني للامير او لمن كان في حضرة الامير ان يقول كلمة
49:17يعني آآ يعني آآ كلاما باطلا ويبين يعني ذلك الشخص ان كلامه غير صحيح يعني كل ذلك داخل سواء كان مع الامير او مع من يكون عند الامير به على من يتكلم
49:39في غيبة الامام في غيبة الامام في غيبة في غيبته يستدل بهذا الحديث على انه يقول الحق ويقول ان هذا افضل الجهاد الحق يقال لكن لا يقال على على وجه يكون فيه ثارا وفيه فتن وفيه تعريف
50:01يعني للفتن وآآ آآ حماس يعني يؤثر في ضعاف العقول ويحصل منهم امور لا تحمد عقباها واما كون الانسان يسمع كلاما باطلا او يبلغه كلام باطل فيبين فيبين فساده فهذا هو الذي يعني يعني هذا الحديث. واما كون الانسان يعني يتكلم بكلام
50:30اه اه يحرك الناس ويحرك يثير الفتن فان هذا وسيلة الخروج ووسيلة فساد الناس وكون الناس يعني اه اه لا يبقون على ما هم فيه من الامن والاطمئنان فيقول بدل ذلك الحوض
50:48وعدم الثبات وظبط الامور قال اخبرنا اسحاق ابن منصور العاقل منصور اصحاب الكتب الا ابا داوود. عن عبد الرحمن عن سفيان عن علقمة بن مرثد. عن عبد الرحمن عن سفيان مرة
51:07ذكرهما اخرجه اصحابه عن طارق بن شهاب عن طارق بن شهاب وصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى النبي رأى النبي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه ولكن رواية روايته عن الصحابة ومن المعلوم ان ان مراسيل الصحابة حجة
51:28هذا يكون مؤمن نعم لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يصنع منه بخلاف من رآه وهو صغير ويعني ليس اهلا للرواية يعني الذي آآ ولد في في حجة الوداعة ورآه في حجة الوداع او رآه في السنة العاشرة وهو صغير فان هذا معدود في الصحابة من حيث الرؤيا
51:55ولكنه من حيث آآ الرواية يعتبر من كبار التابعين واما من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه ما سمع منه حديثا ويعني وهو اهل للتحمل فروايته يعني تكون من قبيل المراسيل
52:16قال ثواب من وفى ما بايع عليه قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي ادريس القولاني عن عبادة ابن الخامس رضي الله عنه انه قال كنا عند النبي صلى الله عليه واله وسلم
52:31في مجلس وقال بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرفوا ولا تزنوا. وقرأ عليهم الاية. فمن وفى منكم على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فستر الله عليه فهو الى الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء غفر له
52:51هذه الترجمة وهي اجر من وفى ما بايع عليه. نواب من وفى نواب من وفى بما بايع عليه آآ اي ان الله تعالى يأجره ويثيبه على ذلك لانه بايع ووفى
53:07اورد النسائي حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه الذي مر من طرق عديدة يعني فيما مضى وهو ان انه كان في رهط او جماعة من الصحابة فقال لهم الرسول آآ بايعوني آآ على ان لا اثقوا
53:24ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا بين ايديكم ولا تعطوني في معروف فبايعوه على ذلك وعند ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن وفق فاجره على الله
53:40وفي هذا قال ذكر بعض هذه الامور وقال وترى الاية التي فيها بيعة النساء ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على ان لا تشركن بالله شيئا هي الست الموجودة في هذه الاية ذكر بعضها هنا
53:54وفي بعض الروايات السابقة ذكر الست الخصال التي يبايع التي كان عليه الصلاة والسلام يبايع عليها الناس الرجال والنساء وفي اخره قال فمن وصى فاجره على الله يعني الله يثيبه على كونه وفى بما بايع عليه
54:15ومن اتى شيئا من منها اي من هذه الامور المحرمة فستره الله عز وجل فامره الى الله عز وجل ان شاء فانت وان شاء عذبه وهذا باختصار فسبق ان مر ان من
54:31اه اتى شيئا منها فاقيم عليه الحج كان كفارة له او كان طهارة له قال يا اخوان قتيبة عن سفيان عن الزهري عن ابي ادريس الخولاني. قتيبة مر ذكره وسفيان هو ابن عيينة
54:46والزهري مر ذكره ايضا هو عائد الله وهو ثقة تابعي آآ آآ وصف الحديث بالعلم في الحديث والفقه لو قيل انه اعلم او عالم الشام بعد ابي الدرداء عن عبادة بن الصامت عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه هو حديث قال ما يكره من الحرص على الامارة
55:16قال اخبرنا محمد بن ادم بن سليمان عن ابن المبارك عن ابن ابي ذر عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال انكم ستحرصون على الامارة وانها ستكون ندامة وانها ستكون ندامة وحسرة
55:35فنعمة المرضعة وبئسة الفاطمة المورد النسائي ما يكره من الحرص على على طلب الامارة على طلب الامارة؟ بدون طلب على الامارة. ما ما يكره من الحرص على الامارة آآ يعني فيه ذم
55:52الحرص على الامارة وعلى طلبها وعلى تحصيلها وفعل الاسباب الموصلة اليها وقد مر في بعض الاحاديث وقد جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني من طلب الولاية
56:08فلا يولي ويوليها ومن لم يطلبها وقد سبق ان مر في حديث عبد الله ابن قيس ابو موسى الاشعري رضي الله عنه انه جاء ومعه جماعة من الاشعريين هو بينهم اثنان من الاشعريين
56:23وكانوا في اه في نيتهم ان يطلبوا من ولاية وعبدالله بن قيس بن موسى ما درى عن الذي في اذهانهم ولما جاءوا وطلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم وكان ما يدري عن الشيء الذي آآ
56:43فصمموا عليه وارادوه فاراد ان يبرأ ساحته وقال اني ما عرفت يعني هذا الشيء الذي قصدوه وان يكون يعني جاء معهم قد يظن انه مثلهم فالرسول صلى الله عليه وسلم قال انا لا نولي هذا الامر احد طلبة
57:01فولاه ولم يولنا وولاه ولم يولهم وجاء انه اذا اذا طلبها اذا اعطيها من غريمتها له عين عليها واذا اذا رؤيها عن مسألة وكل اليها فاذا هذا الحديث يدل على ان الحرص على الامارة وطلبها انه مذموم
57:26وذلك ان الانسان اذا كان آآ طلب الشيء ورغب فيه فقد لا يوفق للمضي فيه على على وجه ينبغي ولكن اذا كان لا يريده ثم ابتلي به فانه حري بان يوفق به يوفق فيه كما اخبر في ذلك رسول الله صلى الله
57:48عليه وسلم قال انكم ستحرصون على الامارة يعني هذا شأن كثير من الناس يوجد عنده الرغبة في الولاية والسلطة وذلك ان هذا فيه منزلة عند المال وجاء وسمع عند الناس
58:08قال واذا ستكون حسرة وندامة يعني من يحرص على الامارة ويحصلها يعني قد يكون الامر ان يكون هذا شأنه وهذا حاله قال فنعمتي المرضعة وبئست الفاضلة يعني الانسان يحاصر يعني هذا الشيء الذي فيه شرف دنيوي
58:29وجاء ومنزلة عند الناس وتقديس عند الناس وكونه اشار اليه بالبنان هذا شيء يعني آآ آآ هو بمثابة آآ ما يحصل للرظيع من الرضاعة لانه يستفيد منه في يعني حياته
58:51لكن النتيجة اذا جاء الموت وجاءت العقوبة والمؤاخذة على ما يحصل من الاخلال والتقصير فان الامر يكون في البداية مرغوبة ولكن النهاية غير محمودة يعني البداية مرغوبة للانسان ودليل الانسان لان فيها شرف دنيوي
59:14والنهاية غير مرغوبة لان فيها العقوبة وفيها العذاب على ما يحصل من الانسان من اه عدم القيام بالواجب اذا كان لم يقم بالواجب ولهذا قال نعمة المؤمنة وبئست الفاطمة قال اخبرنا محمد وادم بن سليمان. محمد بن ادم وسليمان الجهني صدوق. اخرج حديث ابو داوود النسائي. عن ابن المبارك عن ابن ابي بئر. عن ابن المبارك مر ذكره ذلك
59:42في زين محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة ابن ابي بئر ثقة اخرجه اصحاب سعيد المقبوري عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري هو ثقة عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين