المجلس (538) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى كتاب قسم البيت قال اخبرنا هارون ابن عبد الله الحمال قال حدثنا عثمان ابن عمر عن يونس ابن يزيد عن الزهري عن يزيد ابن عن يزيد ابن حرمة
0:16ان نجدة الحروري حين خرج في فتنة ابن الزبير رضي الله عنهما ارسل الى ابن عباس رضي الله عنهما يسأله عن سهم القربى لمن تظلمن تراح قال هو لنا لقربى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رسمه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لهم. وقد كان عمر
0:40رضي الله عنه عرض علينا شيئا رأيناه دون حقنا فابينا ان نقبله وكان الذي عرض عليهم ان يعين نكحهم ويقضي عن غارمهم ويعطي فقيرهم. وابى ان يزيدهم على ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:01نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله هذا الكتاب اورده النسائي هنا وكان الانسب ان يكون بعد الجهاد لانه يتعلق بالجهاد لان انما يكون غالبا الجهاد في سبيل الله
1:37والفيء قيل في معناه ان هما به المسلمون من اموال الكفار من غير مثال وانما بالرعب وذعر الذي يحصل لهم حتى يهربوا ويتركوا اموالهم ويكون ذلك شيئا الغنيمة هي ما حصلت
2:12عن طريق القتال والمراد بقسم الفئ هنا ما يشمل الغنيمة وغيرها يعني ما يشمل ما حصل بغير قتال الذي هو البيت وما حصل بقتال الذي هو الغنيمة لان الاثنين كل منهما
2:38اه داخل تحت هذا الكتاب الذي هو كتاب قسم الفين وقد ورد النسائي اه حديث حديث عبد الله بن عباس يعني فيه حديث وفيه اثر يعني الحديث من كونه يروي عن انه قسمه في ال البيت
3:07واثر بكون ابن عباس رضي الله عنه قال هو لنا اي لاهل البيت وانه آآ يعني آآ يكون لهم جميعا ولا يكون لاحد دون احد اورد النسائي اثر ابن عباس رضي الله عنه ان نجدة العروري كتب اليه يسأله
3:33لمن لمن لمن الخمس؟ يسأله عن سهم ذي يسأله عن سهم ذي القربى لمن هو فقال انه لنا ويمكن ان يكون هذا السؤال مبني على مبني على ان الامر دائر بين ان يكون لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم او لقرابة الخليفة
4:02الذي يكون خليفة على المسلمين فيكون لقرابته فبين ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه لقرابة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه ليس لقرابة الخليفة وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قسمه فيهم
4:20يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم قسمه فيهم اي جعله في قرابته صلى الله عليه وسلم وكونه لقرابة الرسول صلى الله عليه وسلم لا شك انه هو الواضح
4:37وذلك ان اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم حرموا ومنعوا من الصدقة ولا تحل لهم صدقة واحل الله عز وجل لهم النصيب من البيت الذي هو سهم للقربى ومن العلماء من قال ان سهم ذي القربى وسهم الرسول صلى الله عليه وسلم
5:03يصرف كل جهاد في سبيل الله الكراع يعني والسلاح يعني في الخير والسلاح في وسائل الحرب ووسائل الجهاد والقتال في سبيل الله عز وجل فابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه بين
5:26ان سهم ذي القربى انما هو لقرابة الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو لقرابة الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا حرمت او لهذا منعوا من الصدقة وجعل لهم نصيبهم من البيت
5:46الذي هو اشرف المكاتب واجل المكاسب ولهذا كان ولهذا كان المصطفى صلى الله عليه وسلم انما هو من هذا السبيل ولهذا جاء في الحديث يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم
6:11الذي يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام بعثت بالسيف بين يديه ساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف امري. ومن تشبه بقوم فهو منهم
6:28فقال عليه الصلاة والسلام وجعل وجعل رزقه تحت ظل رمحي يعني انه من الجهاد في سبيل الله آآ رزق الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو السهم الذي للرسول وكذلك سهم ذي القربى هو من هذا المكتب الذي هو خير المكاتب
6:50واجها للمكاسب وافضل المكاسب الذي هو الجهاد ليس لله عز وجل لانه كان لاعلاء لاعلاء كلمة الله ولاظهار دين الله ولنشر الحق والهدى في انحاء المعمورة وذكر ابن عباس رضي الله عنه
7:14ان عمر رضي الله عنه عرض عليهم امرا رأوه دون الذي يستحقونه وهو انه يصرفه في قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم لكن في من يكون محتاجا اما ان يكون يريد ان يتزوج
7:40فيعطى من الخمس او قارن مدين يوفى دينا من الخمس او فقير يعطى من الخمس الذي هو القرابة وابن عباس رضي الله عنه يرى انه يكون لهم وانهم يعطون اياه وهم يقتسمونه
8:09وعمر رضي الله عنه رأى ان يكون في ان تكون مصارفه اي خمس آآ ذو القربى او سهم ذوي القربى سهم ذوي القربى يكون في من هو محتاج منه الذي يحتاج الى زواج هو الذي يحتاج الى سداد دين او يحتاج الى نفقة في ان يكون فقيرا او مسكينا
8:35فلم يوافق عمر رضي الله عنه على هذا الذي طلبوه وانما اراد ان يصرفه في هذه الامور التي تتعلق بنفع المحتاجين منهم قال اخوانه هارون ابن عبد الله اخواننا هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي ووثقها اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عثمان ابن عمر
9:04عن عثمان بن عمر وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن يونس ابن يزيد. عن يونس ابن يزيد الايلي ثم المصري. وهو فقه اخرج له اصحاب من صدري عن الزهري محمد المسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري ثقة فقيه. اخرج حديث اصحاب
9:23عن يزيد ابن مرموس عن يزيد ابن هرمز وهو ثقة اخرج له اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام. وهم عبدالله بن عباس وعبد الله بن
9:44عمر وعبد الله بن عمرو وعبدالله بن الزبير. وهم جميعا من صغار الصحابة وهم صحابة ابناء صحابة كل واحد منهم صحابي ابن صحابي وهو ايضا احد السبعة المعروفين بكافة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وجابر وانس
10:07وامر المؤمنين عاشق ستة رجال وامرأة واحدة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين قال في اوله ان نجدة الحروري حين خرج في فتنة للزبير الظالم يعني مراده في ذلك الوقت كتب كتابا الى ابن عباس يسأله عن سهم ذو القربى يكون لمن؟ فاجابه او كتب اليه بهذا
10:37الجواب الذي ذكر يزيد ابن هرمز انه تولى الكتابة لابن عباس لهذا الكتاب ما هي؟ ما ادري يعني ايش المقصود بها؟ المقصود به مصعد بن الزبير في العراق او او غير ذلك ما ادري
10:56بل الغنيمة تخمس بالثنتين بالفين يخمس مثل الغنيمة؟ لا الفيل لا يخمس وانما يرجع فيه الى الى اجتهاد الامام يصرفه في المصارف التي يراها. واما الغنيمة فالغنائم فهي التي تحمل
11:17خمس المصارف التي ذكرها الله عز وجل واربعة اخماس للغانمين الذين حضروا المعركة فرآه عمر رضي الله عنه لانه يعطى للفقير هو الذي يريد النكاح والغائب هو الذي عليه العمل؟ الذي يبدو ان آآ قائد ذو القربى انما يكون للمحتاج منهم
11:44لان المقصود بذلك اغناهم هو ان الذي يكون محتاجا منهم لا يعطى من الصدقة. لان الصدقة اوصاخ الناس. وقد يعني اه اه كرموا بان يكون لهم نصيب من ذلك وجعل وجعل نصيبهم من هذا الذي هو خير المكاتب وافضل المكاتب
12:08فمن العلماء من قال بتعميمه كما يعني جاء عن ابن عباس وكما يراها ابن عباس ومن العلماء من قال بتخصيصه كما جاء عن عمر والاظهر انه يكون خاصا بالفقير او خاصا بالفقراء والمحتاجين ولا يكون لكل احد سواء كانوا اغنياء او فقراء
12:29قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يزيد وهو ابن هارون قال اخبرنا محمد ابن اسحاق عن الزهري ومحمد ابن علي عن يزيد ابن هرمز قال كسب نجدة الى ابن عباس رضي الله عنهما يسأله عن سهم ذي القربى لمن هو؟ قال يزيد ابن هرمز وانا كتبت كتاب ابن عباس
12:49نجدة كتبت اليه كتبت تسألني عن سهم ذي القربى لمن هو؟ وهو لنا اهل البيت. وقد كان عمر رضي الله عنه دعانا الى ان ينكح منه ويؤذي منه عائلنا ويقضي منه عن غارمنا فابينا الا ان يسلمه لنا
13:09فهو ابى ذلك فتركناه عليه. اثر ابن عباس رضي الله عنه من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم آآ فيه جواب ابن عباس بان آآ سهم ذو القربى انما هو لقرابة الرسول صلى الله عليه وسلم. وان
13:29ابن عباس وان عمر رضي الله عنه عرض عليهم شيئا رأوه دون الذي يستحقونه وانه ينكح ايمهم يعني آآ الذي اذا من كان بدون زوج سواء كان ذكرا او انثى وآآ
13:49ايش؟ ويقضي منه عن ظالمنا ويقضي منه عن ظالمنا الذي هو المدين الذي عليه دين ايوه ويحذي منه عائلنا ويحذي منه عائلنا. وايش؟ ويحذي. يحذي يعني يعطي. ويحذي عائلنا الفقير. العائل هو الفقير المسكين
14:09نعم قال اخبرنا عمرو بن علي. عمرو بن علي هو الفلات. ثقة رجل واصحاب بل هو شيخ اصحاب. عن يزيد وابن يزيد هو ابن هارون الواسطي ثقة اخرجها اصحابك من شدة. عن محمد ابن اسحاق. عن محمد ابن اسحاق المدني وهو صدوق اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب
14:32الاربعة عن الزهري. عن الزهري وقد مر ذكره ومحمد بن علي. ومحمد بن علي ابن الحسين. ابن علي ابن ابي طالب الذي هو ابو جعفر الباقر وثقة اخرجه اصحاب عن يزيد المغمض عن ابن عباس عن يزيد ابن غرمض عن ابن عباس وقد مر ذكرهما
14:53قال اخواننا عمرو بن عمرو بن يحيى قال حدثنا محبوب وانا حدثنا محبوب يعني ابن موسى قال اخوانا ابو اسحاق وهو الهزاري عن الاوزاعي انه قال كتب عمر ابن عبد العزيز يا عمر ابن الوليد كتابا فيه
15:13وقسم ابيك لك القوة كله. وانما سهو ابيك كسهم رجل من المسلمين. وفيه حق الله وحق الرسول وذي القربى او اليتامى والمساكين وابن السبيل. وما اكثر خطماء ابيك يوم القيامة. فكيف ينجو من كثرت خصماؤك واظهارك
15:33المعازف والمزمار بدعة في الاسلام. ولقد هممت ان ابعث اليك من يجز جمتك جمة سوء ثم تسوء هذا الاثر عن عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه وانه كتب الى عمر ابن الوليد يقول له ان قسم ابيك لك الخمس كله
15:57انما ساهم ابيك كسهم رجل واحد من المسلمين وان الخمس انما هو اليتامى والمساكين وابن السبيل و ما اثر خصماء ابيك لان كونه يعني يستأثر بهذا المقدار ويحرم هؤلاء الذين هم اهله والذين هم مستحقون له. فكلهم
16:28خصماء له يوم القيامة وكيف ينجو من كثر حكماؤه؟ ينجو من كثر خصمائه ثم ثم ذكر ما يتعلق بشخصه وقال واما اظهارك اظهارك واظهارك واظهارك المعازف والمزمار. المعازف والمزمار بدعة في الاسلام. وقال ولقد هممت ان ابعث اليك
16:59من يجز جمتك جملة السوء لان الاول يتعلق بفعل ابيه. والثاني يتعلق بفعله والمقصود هو الاول. وان يكون في هذه المطارق التي ذكرها الله عز وجل في كتابه العزيز. من سورة الانفال
17:25ما ندري من هو عمر ابن الوليد هذا الذي كتب له عمر ابن عبد العزيز. نعم اظهارك اظهارك المعازف والمزامير والمزمار بدعة في الاسلام يعني امر منكر وامر محرم وكونه يعني يظهر ذلك ويتجاهر به يعني ضلال على ضلال وشر الى شر
17:53ثم ايضا كونه له جملة الجملة هي شعر الرأس الذي ينزل الى المسجدين او يكون قريب من المنكبين وقال انها جنم السوء وانه سيبعث اهم ان يبعث من يجوزها الى لعله بذلك كان يتبصر ويحتال بها
18:20وما فعلها الا سوء ولهذا قال جملة السوء القاء شعر ووجود الجمة لا مانع منه. ولكن المقصود ولكن الكراهية الذي اشار اليه عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه لما في اتخاذه اياها من
18:47التكبر لاجل ذلك قال هذه البقالة في حقه والمقصود هو ما جاء في اوله من ذكر الخمس والمحشي قال يحتمل ان يكون قسم ابوك ولكن يعني آآ آآ حصل خطأ فيها او ابيظ
19:11ومقصود التصغير للتحقير او انها على ما هي عليه قسم يعني آآ مضاف ومضاف اليه اسم مضاف ابيك مضاف اليه وان آآ الاختصاص الاختصاص بالغمس وحرمان الذين ذكرهم الله عز وجل ممن يستحقونه
19:35يترتب عليه منع المستحق من حقه. وهؤلاء الذين منعوا من حقوقهم يكونون لمن منعهم حقوقهم ومن كثر خصمائه فانه آآ حريص بالهلاك ويخشى عليه الهلاك. وقد جاء في الحديث الصحيح اتدرون من المفلس؟ قالوا المفلس من لا درهم عنده ولا متاع قالوا ومن ان يخلص من لبث ما عنده ولا متاع؟ قال
20:13عليه الصلاة والسلام المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وحج. ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وسفك دم هذا واخذ مال هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فرضت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من سيئاته مطرح عليه ثم طرح في النار
20:34قال اخبرنا عمر ابن يحيى اخبرنا عمرو ابن يحيى ابن الحارث وهو الصدوق ووثقها خرج حديثهم؟ لا يوافق. ثقة اخرج حديثهم من النساء وحده انا محبوب يعني بموسى وهو صدوق اخرجه النسائي وحده. وابو داوود. وابو داوود. ابو داوود والنسائي. وقوله يعني هذه قالها من دون
20:58تلميذه الذي هو النسائي او من دون النسائي. كلمة يعني هي فعل مضارع وفاعله ضمير مستتر يرجع الى التلميذ وقائلها من دون التلميذ وكلمة يعني لها قائل ولها فاعل وقائلها من دون تلميذ
21:21محبوب هذا وفاعلها ضمير مستتر يرجع الى تلميذه عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وهو الجزائري وهذا ايضا مثله وهو البزاري يعني الذي قالها من دون محبوب ابن موسى وآآ ابو اسحاق مشهور بكنيته وهو ابراهيم محمد ابن حارث. وثقة. اخرجه لاصحابه ستة
21:53عن الاوزاعي. عن الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو. ابو عمرو الاوزاعي ثقة فقيه. فقيه الشام ومحدثها. اخرج حديث اصحاب ستة عن عمر بن عبد العزيز عن عمر بن عبد العزيز الخليفة رحمة الله عليه ورظي الله تعالى عنه وحديثه اخرجه
22:13ممكن ستة قال اخواننا عبد الرحمن ابن الماظي مر ابن العلاء او المعلا وقد ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمة العلاء ابن زياد ان النسائي روى له حديثا حديث اذا التقى المسلمان بسيفيه
22:36هنا والقاتل والمقتول في النار وقال انه رواه وقد رواه عن حماد بن زيد وقال ان حماد ابن زيد متأخر وهذا متقدم لانه توفي في اخر ولاية الحجاج على العراق كانت اربعا وتسعين. وحماد بن زيد ليس معروفا بالتدليس ولا بالارسال
23:00وروايته عنه لا تكون الا مرسلة فهو غير معروف بالارسال ثم قال والصحيح انه المعلم بن زياد لانه قد جاء معلقا عنه في الصحيح فيكون يعني ذكر العلاء وهم فيكون المقصود به المعلى ابن زياد
23:20وهو صدوق له اوهام اخرجه حديث البخاري تعليقه مسلم واصحاب السنن الاربعة هذا في الدرس الماضي ما ادري ايش رأيكم الحديث اربعة ثلاث اربعة الاف ومئة واربعة وثلاثين وسبق ايضا ان مر بنا كلمة الزفت
23:49في اه في اه الحكم في المرتد ان علي رضي الله عنه جيء يعني جماعة من الزهد كانوا يعبدون وثنا وحرقهم قريب يعني مهوب بعيد ها اربع ثلاث اربعة الاف وستة وسبعين اربعة الاف وستة وسبعين رقم الحديث
24:17قال في القاموس الذوق جيل من الهند الفقه جيل من الفقه وقال للتعليق عليه وفي التوشيع انهم جيل من السودان وهم جماعة من الناس يعني اه القاموس ذكر انه من الهند المحشي عليهم
24:49بعزا الى كتاب التوفيق وقال انه جيل من السودان. نعم والله اعلم بالنسبة للمعلق ايوه درجته فقط نعم صدوق صدوق اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. قال اخبرنا عبد الرحمن بن عبدالله بن عبدالحجم قال حدثنا شعيب بن يحيى
25:23قال حدثنا نافع بن يزيد عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب انه قال اخبرني سعيد بن المسيب ان جبير ابن مطعم رضي الله عنه انه جاء هو وعثمان بن عفان رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكلمانه فيما ختم من خبز حنين
25:43بين بني هاشم وبني المطلب بن عبد مناف. فقال يا رسول الله قدمت لاخواننا بني المطلب بن عبدالمناف. ولم تعطنا شيئا معجزة وغرابتنا مثل قرابتهم. فقال لهما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما ارى هاشم
26:03شيئا واحدا قال جبير بن مطعم ولم يقسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من ذلك القوة شيئا كما قسم لبني هاشم وبني المطلب
26:19وهذا حديث جبير بن مطعم نوفلي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قسم الخمس اعطى بني هاشم وبني المطلب واعطاء بني هاشم لا اشكال فيه عندهم. ولهذا جاء في الرواية الاخرى لمكانك فيهم. يعني لهم شرف ولهم منزلة
26:46وهم القرابة لكن بنو المطلب ليس بيننا وبينهم فرق لان عبد مناف له اربعة اولاد يعني هاشم والمطلب ونوفل وعبدشمس هاشم والمطلب ونوفل وعرش. فالرسول صلى الله عليه وسلم اعطى بني المطلب بني بني هاشم وبني المطلب
27:20ولن يعطي بني عبدي شمس ولا بني نوفل. فجاء اثنان واحد من بنيعة شمس وهو عثمان بن عفان وواحد من بني نوفل وهو اكبر مطعم. وقالوا انك اعطيت بني المطلب ونحن آآ واياهم في القرابة
27:39بالنسبة لك سوا لان عبد مناف وابو اربعة وبنو هاشم طبعا قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم ما فيه اشكال لانهم اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم لكن من المطلب
27:55نحن واياهم سوا الرسول صلى الله عليه وسلم قال انما ارى ان عبد المطلب وابن حازم شيء واحد. يعني كان يعني شيء واحد في الجاهلية والاسلام ومن اجل ذلك اعطوا كما اعطوا اعطي للمطلب كما اعطي بنو هاشم
28:15ولم يعطى بنو نوفل الذين منهم جبير ولا بني عبد شمس الذين منهم عثمان وهذا يعني يدل على ان الخمس كان يعطيه النبي صلى الله عليه وسلم هذين البطنين الذين هم بنو هاشم وبنو المطلب
28:41الذين هم من اولاد عبد مناف. الذين هم من اولاد عبد مناف قال يخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكيم اخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم وهو كيف اخرجه النسائي؟ ووثيقة اخرجه النسائي وحده عن شعيب
29:00ابن يحيى عن شعيب ابن يحيى وهو صدوق النسائي وهو صدوق اخرجه النسائي وحده النافع بن يزيد. عن نافع بن يزيد وهو ثقة فاضلة تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه. عن يزيد ابن عن يونس ابن يزيد
29:21عن ابن شهاب ليزيد عن الكتاب وقد نرى ذكرهما عن سعيد بن سيد وهو ثقة فقيه من فقهاء من فقهاء المدينة في عصر التابعين واحد الفقهاء السبعة وقد اخرج حديث واصحابه ستة
29:38عن زبير النووي عن زبير المطعم النوفلي رضي الله عنه وهو صحابي اخرج حديثه اصحاب الكتب وابوه المطعم الذي آآ الذي كان اجار الرسول صلى الله عليه وسلم ونزل في جواره ولما آآ
29:59جاءت وقعت بدر قال لو ان اه المطعم يعني كان حيا وسألني هؤلاء النتنى لا لانه اجار الرسول صلى الله عليه وسلم لما اذاه كفار قريش عندما جاء من الطايف وفيه الذي يقول الشاعر ولو ان مجد
30:21من اخلد الدهر واحدا من الناس ابقى مجده الدهر مطعما. الذي اجار الرسول صلى الله عليه وسلم. فالمطعم هذا هو والد زبير الذي معنا في الاسناد قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يزيد ابن هارون قال انبانا محمد بن اسحاق عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه انه
30:49وقال لما قسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سهم ذي القربى بين بني هاشم وبني المطلب واتيت اتيته انا وعثمان ابن عدنان رضي الله عنه وقلنا يا رسول الله هؤلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله به منهم
31:09ارأيت بني مطلب اعطيتهم ومنعتنا؟ فانما نحن وهم منك بمنزلة. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام. انما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد. وشبك بين اصابعهم
31:29حديث جبير مطعم من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا محمد بن مثنى قال ايش؟ لما قسم الخمس ذو القربى؟ نعم له ميزة رسم اهم ذي القربى بين بني هاجر اهم ذي القربى بين بني هاشم المطلب يعني هذا المقصود من جواد الحديث
31:56بقسمتي يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قسم سهم ذي القربى بين بني بني هاشم وبين المطلب. يعني فيكون يعني المطلب والهاشمي ولهذا الصدقة قالوا لا تدفع الى مطلبي ولا الى حاشا. لا تدفع الصدقة الى مطلب ولا هاشم لانهم يعطون من الخمس
32:19لانهم لم يعطوا من الصدقة التي هي اوساخ الناس واعطوا من الخمس الذي هو اشرف المكاسب واجل المكاسب اه قال اقول انا محمد بن المظنى. محمد المثنى ابو موسى الزمن ستة بل هو شيخ ستة
32:41ان يزيلنا هارون عن محمد ابن اسحاق عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن جبير ابن مطعم. وقد مر ذكرهم جميعا. قال اخوانا عمرو بن يحيى بن الحارث قال حدثنا
32:51ومحبوب يعني ابن موسى قال اخبرنا ابو اسحاق وهو البزارين عن عبدالرحمن بن عياش عن سليمان بن موسى عن مكهول عن ابي سلام عن ابي امامة الباهلي عن عباد ابن الصامت رضي الله عنه انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم حنين وزرة من جنب بعير وقال يا
33:14ايها الناس انه لا يحل لي مما افاء الله عليكم قدر هذه الا الخبث. والخمس مردود عليكم. قال ابو عبد الرحمن المسنان منصور وهو حبشي. واسم ابي امامة صدي بن عجلان والله تعالى اعلم. لما روى النسائي
33:34اه اه حديث اه حديث عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين نعم اخذ وبرة من جنب بعير يعني آآ الوبر هو الشعر
33:47الذي يعني يكون على البعير ويعني يتساقط او يعني يوشك على التساقط واذا مسك يعني آآ اخذ وبر قطعة من الشعر المنفصل الذي يعني اه يخرج بدون مشقة وبدون اه ظرر على البعير
34:14وجعلها بين اصبعيه وقال انه لا يحل من الغيمة علينا لا يحل لي مما اخاء الله عليه لا يحل مما اخاء الله عليكم مثل هذه الا الخمس وهو مردود عليكم
34:32فهذا هو الذي اه اه للرسول صلى الله عليه وسلم ولغيره ممن ذكره الله عز وجل والخبث مردود عليهم لانه آآ في الفقراء والمساكين وابن السرير. كما جاء ذلك مبين. وكذلك ايضا
34:51الجهاد في سبيل الله. وكان عليه الصلاة والسلام يأخذ قوت سنفه وما زاد على ذلك يصرفه في سبيل الله. وفي العدة للجهاد في سبيل الله عز عز وجل نعم قال افظلنا عمرو ابن يحيى ابن الحارث عن محبوب ابن موسى عن عن ابي حاتم عن عبد الرحمن ابن عياش. مر ذكر هؤلاء الا عبد الرحمن بن عياش
35:24وعبدالرحمن ابن الحارث عبد الرحمن ابن الحارث ابن عبد الله ابن نعم عبد الرحمن ابن الحارث ابن عبد الله ابن عياش وهو صدوق له اوهام صدوق له اوهام اخرج حديثة؟ خالد المفرد واصحاب السنن. اخرج حديث البخاري في مفرد واصحاب السنن الاربعة
35:44عن سليمان بن موسى عن سليمان بن موسى وهو صدوق في حديثه بعض الابل في حديث اخرج حديثه في المقدمة اصحاب السنن اخرج حديث مسلم في المقدمة واصحاب السنن الاربعة المكحول المكحول الشامي
36:02ووثقة يرسل اخرج حديث البخاري بجزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة. وهو ثقة هذي حقيقة وخالد الادب المفرد ومسلم واصحاب البخاري مفرد ومسلم واصحاب السنن اربعة. عن ابي امامة عن ابي امامة صبي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه
36:20وهو رضي الله تعالى عنه انت من كلام ابي عبد الرحمن قال ابو عبدالله سلام هو ابو سلام ابي ابو سلام ابو ابو ساقطة ابو سلام منصور اسمه منصور قال قال ابو عبدالرحمن اسم ابي اسمه ادم. هذا الاسم موجودة فهي بالجهر
37:09قال اخبرنا عمرو ابن الذيب قال حدثنا ابن ابي علي قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان
37:19رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتى بعيرا فاخذ من سنامه وبركا بين اصبعيه. ثم قال انه ليس لي من البيت شيء ولا الا القمس والخمس مردود فيكم حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو مثل الذي قبله
37:40قال افضلنا عمرو بن يزيد. عمرو بن يزيد الجرمي وهو ثقة. وهو صدوقها حديث النسائي وحده. عن ابن ابي علي. عن ابن ابي عدي محمد ابراهيم ابن ابي عدي ثقة اخرجه اصحابه عن حماد ابن سلمة هو ثقة اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
38:00محمد بن اسحاق محمد اسحاق مرة ذكره عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن شعيب وهو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص وهو صدوق اخرج حديثه البخاري حديث البخاري في ثلث القراءة واصحاب السنن الاربعة عن ابيه شعيب بن محمد عن به شعيب بن محمد
38:20وهو صدوق ايضا اخرج حديث البخاري في المفرد يجوز القراءة واصحاب السنن الاربعة. وشعيب محمد يروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص يروي عن جده عبد الله عبد الله بن جده عبد الله بن عمرو بن العاص
38:39آآ وليس وليست روايته عن ابيه محمد لانه لو كانت روايته عن ابيه محمد لكان يعني فيه انقطاع لكن آآ شعيب يروي عن جده هو متفق وقد قال الحافظ ابن حجر صح سماعه بجده يجدد آآ عبد الله بن عمرو
39:04نعم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو وهو احد العباد الاهل اربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه ستة وما عبيد الله بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو في عن ابن دينار عن الجهري عن مالك بن اوس بن الحدثان عن عمر رضي الله عنه ان
39:24قال كانت اموال بني النظير مما افاء الله على رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخير ولا ركاب. فكان ينفق على وما بقي جعله في عزة في سبيل الله وهذه النسائي آآ
39:46حديث عمر رضي الله عنه ان اموال بني النظير مما افاء الله على رسوله لم يوجف المسلمين عليه بخير ولا رجال كان يأخذ منه قوت سنته والباقي يجعله في في البراع وسلاح يعني في الخير. والسلاح
40:08الذي هو العدة التي اه تهيأ وتعد للجهاد في سبيل الله عز وجل وانا وهذا يعني يبين انه يعني يصرف يعني على رأي الايمان في مصالح المسلمين. لان لان النبي صلى الله عليه وسلم كان
40:27والباقي يخلفه في العدة والجهاد في سبيل الله. وهو يصرف يعني على ما يراه الامام في المصالح في مصالح المسلمين. وفي مقدمتها الجهاد في سبيل الله عز وجل قال ابونا عبيد الله ابن الزعيم
40:49عبيد الله بن سعيد الصراخ في حديث البخاري ومسلم والنسائي عن سفيان عن سفيان هو ابن عيينة المكي ثقة الامر هو من دينار المكي ثقة اخرجوا اصحابه ستة عن الزهري عن مالك ابن اوس ابن الحدثان الزهري وقد
41:10خرجوا عن مالك بن اوس بن حدثان وهو وهو له رؤية اخرج عليه واصحابه عن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه آآ الخليفة الراشد كان الخلفاء الراشدين المهديين
41:26صاحب مناقب الجنة والفوائد الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وحديثه اخرجه اصحابه الستة ولقد قام عمرو بن يحيى ابن الحارث قال حدثنا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين