المجلس (536) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن النخائي رحمه الله تعالى من شهر سيفه ثم وضعه في النار قال يا اخوان ادهاك ابن ابراهيم قال اخوان الفضل ابن موسى قال حدثنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن الزبير رضي الله عنهما عن
0:19الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال من سهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
0:41رحمه الله من شهر سيفه ثم وضعه في الناس. يعني من سل سيفه واخرجه من غمده. ثم وضعه في الناس تقتيلا فرضا فدمه هدر اي انه اذا قتل فهو هدر الدم ولا قصاص ولا دياء
1:04هذا هو مقصود من هذه الترجمة. وقد ورد حديث عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من سل سيفه ثم وضعه فدمه هدأ
1:18المثلث سيفه ثم وضعه فدمه هدى آآ هو مطابق للترجمة لانه سل سيفه اخرجه من ذنبه لقتل الناس وضربهم به ثم ثم وضعه يعني فيهم فدمه هدر وليس المقصود وضعه يعني انه آآ اراح الناس منه وضعه في الارض وانما وضعه في رقاب الناس
1:48ولهذا المساء وضح ذلك في الترجمة حيث قال وضعه في الناس ووضعه في الناس ولهذا قال فدمه هدر والانسان اذا دل سيفه واخرجه من ظنه ثم اعاده فليس عليه شيء لانه فكر في باطل وتراجع عنه
2:07اما اذا فكر في باطل واقدم عليه وضرب الناس به فانه اذا قتل وقوبل وقاتل ثم قتل فان دمه هجر. فهذا هو معنى قوله آآ ثم وضعه. اي وضعه في الناس. وليس معنى
2:26وظعه انه وظعه في الارظ او وظعه في محله الذي اخرجه منه. لان هذا فيه سلامة وفيه بعد عن جر وعن الاساءة في السلاح. واما اذا واما الذي يكون دمه هدر هو كونه
2:46وضعه في الناس يعني يضعه فيهم قتلا وضربا ثم قوبل فقتل فان دمه هدر يعني لا دية له ولا قصص على من قتله. نعم والافضل من حاكم ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد ابن راغوية الحنظلي. المروي بثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
3:12وحديث اخرجه واصحاب كتب الستة الا ابن ماجة. عن الفضل ابن موسى. عن فضل ابن موسى السيناني وهو ثقة. اخرج له اصحابه كتب ستة. ما امر عن معمر ابن راشد وهو فقه اخرجه اصحاب عن ابن طاووس عبدالله ابن طاووس ابن كيسان وهو ثقة اخرجه اصحاب
3:32عن ابيك وهو كذلك ثقة احد اصحابك بالستة. عن عبد الله ابن الزبير ابن العوام صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهم عبد الله ابن الزبير وعبد الله ابن عمرو بن العاص. وعبد الله بن عمر بن الخطاب
3:52فعبدالله بن عباس هؤلاء اربعة من صغار الصحابة صحابة ابناء صحابة كل واحد منهم صحابي ابن صحابي آآ اشتهروا بلقب العبادلة العبادلة الاربعة اي من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ان
4:12الكثيرون ممن يسمى عبد الله ولكن الذي اشتهروا بهذا اللقب عند الاطلاق وعندما يقال العبادلة الاربعة اه فانه يعنى بهم هؤلاء الذين هم من صغار الصحابة الذين عاشوا وادركهم كثير كثير من التابعين
4:33وحديث عبد الله بن الزبير اخرجه اصحاب الكتب الستة قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق بهذا الاسناد مثله ولم يرفعه ثم اورد النسائي في الحديث من طريق اخرى وهو آآ مثل المتن ومثل الاسناد
4:55الا انه لم يرفعه يعني معناه انه موقوف على عبد الله بن الزبير. موقوف على عبد الله بن الزبير لم يرفعه عبد او لم يأت مرفوعا من هذا الطريق نعم
5:11اسحاق عن عبد الرزاق. اسحاق مر ذكره وعبد الرزاق هو ابن همام الصنعاني. ثقة اخرج له اصحاب كتب الشدة قال اخرجنا ابو داوود قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن طاوود عن ابيه عن ابن الزبير رضي الله عنهما انه قال من رفع
5:30السلاح ثم وضعه فدمه هدر. ثم ارد مسائل حديث من طريق اخرى من رفع سيفه ثم وضعه فدمه هدر يعني رفعه على الناس ثم وضعه في رقاب الناس. قدمه هدر اذا قتلوه. وقابلوه آآ ما صنيعه بمثل
5:50ما فعل ثم تم قتله بذلك فان دمه هدر لا دية له ولا غوج على من قتله واما الاسناد قال ابو داوود ورن ابو داوود هو سليمان ابن سيف الحراني وهو فقه اخرجه حديثه النسائي وحده عن ابي عوف عن ابي عاصم هو حاكم المخلدي
6:10نبيل ووثقة اخرجنا اصحاب الكتب الستة. عن ابن جرير عن ابن جرير عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريد المكي ثقة فقيه. يرسل ويدلس عن ابيه عن ابن الزبير عن ابن قاوس عن ابيه عن ابن الزبير وقد مر ذكرهم. قال اخوان احمد بن عمرو بن السرح قال
6:30قال ابن وهب قال اخبرني مالك وعبدالله ابن عمر واسامة ابن زيد ويونس ابن يزيد ان نافعا اخبرهم عن عبد الله ابن عمر رضي الله وعنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا. كما ورد حديث عبد الله ابن عمر
6:50رضي الله تعالى عنهما ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل عليها سلاح فليتمنى يعني من حمله من المسلمين على المسلمين فانه ليس من المسلمين اي ليس من اهل طريقتهم ومنهجهم وسنتهم يعني هذا هو المقصود
7:10يعني بذلك وليس معنى ذلك انه يكون كافرا. وليس معنى ذلك انه يكون كافرا. اللهم الا اذا كان مستحلا والا فان ذلك معصية وجرم كبير وعلى هذا فالمقصود ليس منا يعني ليس من هو على سنتنا وعلى طريقتنا ومنهجنا الذي هو ان القتل لا يكون الا بحقهم
7:37لان مثل ذلك قتل بغير حق. واعتداء وظلم قال اخبرنا احمد بن عمرو بن احمد بن عمرو بن الشرق المصري وهو وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
7:53عن ابن وهب عن وهب عبدالله بن وهب المصري ثقة فقيه اخرجه اصحاب مالك عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه المسبوق احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. وعبدالله ابن عمر عبد الله ابن عمر العمري وهو
8:14اخرجه اصحابه الستة ابن عمر العملية عبد الله بن عمر عبد الله بن عمر العمري هذا ضعيف اخرج له مسلم واصحابه اخرج له مسلم واصحابه اربعة واسامة ابن زيد. يعني عبيد الله وعبدالله المصغر
8:45والمصغر ضعيف السنن واسامة؟ اسامة بن زيد واسامة بن زيد الليثي هو صدوق يحين؟ نعم. صدوق يهم اخرجه البخاري في الادب المفرد. اخرجه البخاري اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
9:05ويونس ابن يزيد. ويونس ابن يزيد الايدي ثم المصري. وهو ثقة اخرج الى اصحاب السن الستة عما كلهم يروون عن نافع وهو مولى ابن عمر وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله
9:23اجعل عنهما وهو صحابي او هو الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المعروفين الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخواننا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري عن ابيه عن ابن ابي نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال
9:46بعد علي رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو باليمن بذهيبة في تربتها. فقسمها بين الاقرع في هامش الحنظلي ثم احد بني مجاش وبين عيينة بن بدر الفزاري وبين علقمة بن علاة العامري ثم احد بني كلاب
10:06وبين زيد الخيل الطائي ثم احد بني نبهان. قال فغضبت قريش والانصار وقالوا يعطي صناديد اهل نجد ويدعنا فقال انما اتألفهم فاقبل رجل غائر العينين نافيء الوجنتين كب اللحية محلوق الرأس فقال يا
10:26محمد اتق الله قال من يطع الله اذا عصيته ايأمنني على اهل الارض ولا تأمنوني؟ فسأل رجل من القوم قتله منع فلما ولى قال ان من ضئضئ هذا قوما يخرجون يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين
10:46مرور الدهن من الرمية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان لان انا ادركتهم لاقتلنهم قبل عاد النسائي حديث آآ الصحابي موسى حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وهو في الخوارج الذين يقاتلون اهل الاسلام
11:10فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسله علي بذهيبة من اليمن وكان واليا على اليمن فقسمها بين اربعة صناديد آآ العرب ورؤسائهم وزعمائهم يريدوا ان يتألفهم ليحسن اسلامهم وليلحق بهم الجم الغفير
11:42من اتباعهم الذين يقدرونهم ويتبعونهم ولا فغضبت قريش والانصار لان هؤلاء اعطوا ولم يعطوا هم فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اني اتألفهم يعني اعطيتهم هذا هو مقصوده وهذا مراده عليه الصلاة والسلام من اعطاء هؤلاء لانه يريد ان
12:16ان يتبعهم الجنب الغفير من الناس الذين هم اتباع لهم اذا حسن اسلامهم وتبعهم الجم الغفير فان هذه مصلحة عظيمة وفائدة كبيرة وهي اهتداء كثير من الناس بسبب او متابعتهم لزعمائهم ورؤسائهم
12:42ثم انه خرج او قام رجل وتكلم بكلام سيء جدا ووصفه او جاوصه بانه غائر العينين من هذه الوجنتين وقال ما عدلت او قال يا محمد اتق الله. قال يا محمد اتق الله. يعني في القسمة لانك ما سويت بين الناس
13:15وما سويت بينهم في القسمة وقال اتق الله والرسول عليه الصلاة والسلام قال من من يطيع من يطيع الله اذا عصيته؟ اذا كان هو يعني اه لا يعتبر متقيا ويقال له اتق الله. فمن الذي يطيعه؟ وهو الذي ارسله الله رحمة للعالمين
13:39وهو الذي ما حصل للناس خير ولا ظفروا بسعادة الا باتباعه صلى الله عليه وسلم ثم قال الا تأمنون على آآ يأمنني على اهل الارض ولا تأمنوا يأمنوني على اهل الارض ولا تأمنوني يأمنه الله عز وجل على اهل الارض بالوحي
14:05والرسالة التي بعث بها اليهم رسوله صلى الله عليه وسلم لاخراجه من الظلمات الى النور فالله تعالى يأمنه. وانتم لا تأمنونه وتصفونه بانه عدل في القسمة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وحاشاه. مما اضيف اليه صلى الله عليه وسلم
14:31اشتغل؟ وسأل رجل من القوم قتله. فسأل رجل من القوم قتله يعني طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأذن له بقتله. وهو عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه
14:41قتل هذا الرجل الذي قال للرسول اتق الله ومما ولى قال ان من ربه فلما ولى يعني انصرف ذلك الرجل قال ان من ظغطه هذا قوم يخرجون يخرجون يقرأون القرآن لا يجاوز حناجر يخرجون يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم ان من فرض هذا
15:05يعني قيل من قبيلته او من نسله يخرجون يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يعني معناه انهم آآ يعنون بقراءته وتلاوته لكنهم لا يوفقون لفقهه وفهمه والايمان بما جاء به على الوجه الصحيح بل انه منحرفوا عن الجادة
15:33واخطأوا في الفهم ورسبوا رؤوسهم وقاتلوا اهل الاسلام وخرجوا على الاسلام وقاتلوه ايوة يمرون من الدين مرور السهم من الرمية. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. قيل انه انهم يعني يمرقون من الاسلام. ويخرجون منه
15:55وقيل انهم يخرجون من طاعة الامام. كما يمرق السهم من الرمية. والمراد بالرمية اي الصيد الذي يصيده اذا اذا يعني اه ارسل الي السهم وغرقه وخرج من الجهة الثانية فانه
16:15اه يخرج وهو يعني كأنه ما علق به شيء. ومعنى ذلك انهم ينفلقون من الاسلام او من الطاعة وينسلق ذلك السهم الذي ينفذ في الصيد ثم يخرج منه وهو سليم نظيف ليس
16:35اثر شيء من شدة آآ دخوله وخروجه بسرعة يبذلون اهل الاسلام ويدعون اهل يقتلون اهل الاسلام. لان مهمتهم ان يؤذوا عباد الله. ويؤذوا المسلمين ولا يشتغلون بقتال الكفار وانما يقتلون اهل الاسلام يقتلون اهل الاسلام ويخرجون عليهم ويقولون انهم كذا وانهم كذا وان
17:07آآ انهم ان الحكم ان الحكم لله عز وجل وان الرجال لا يحكمون وغير ذلك من ارائهم الفاسدة التي آآ بين لهم الصحابة فسادها وخطأهم فيها وخطأهم في فهمهم نعم لان انا ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد لان انا ادركتهم لاقتلهم
17:32لانهم قتلى عادي يعني كناية عن شدة قتلهم. وقتالهم والمقصود من ذلك انهم يقتلون قتلا آآ شديدا ويبالغ في قتلهم لشدة اذاهم ولشدة بلائهم ولشدة شرهم والحاقهم غرار بمسلمين نعم
17:55باوله وختمها بين الاقرع ابن حامث الحنظلي ثم احد بني مجاش هو هو نفسه يعني معناه نسبة يعني اه عامة ثم الخاصة. هو شخص واحد. ليس معنى ذلك انهم يعني اه اناس اخرين. وانما المراد يعني
18:15لان الشخص هو من كذا ثم من كذا يعني ما يقال يعني نسبة عامة ثم نسبة خاصة. نعم عندما سأله عمر ان يقتله منعه وفي اخره لان انا ادركتهم لاقتلنهم قد لعاد. يعني اولئك
18:41الذين خرجوا لان المقصود ان الذين سيخرجون الذين سيخرجون يعني من هذا من قبيلته او من نسله وهم يخرجون يقاتلون يخرجون يقاتلون ويقاتلون. نعم قال اخبرنا محمود بن غيلان. محمود بن غيلان المروزي ثقة. اخرج حديث اصحابه ذو الستة الا الا ابا داوود. عن عبد الرزاق عن الثوري. عن عبد
19:10بن همام وقد مر ذكره عن الثوري وهو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقير وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب تمسك عن ابيه سعيد ابن مسروق الثوري وهو فقه اخرجه اصحابه كثير ستة
19:27عن ابن ابي نعم عن ابن ابي نعم وهو عبدالرحمن عبدالرحمن بن ابي معم وهو؟ وهو صدوق اخرج له؟ اصحاب الكتب وذوقنا خير واصحاب الكتب الستة. عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري آآ صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سعد ابن مالك ابن سنان مشهور بكنيته
19:51وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وسعيد وانس ابن مالك وجابر ابن عبد الله وام المؤمنين عائشة رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين
20:11قال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة عن علي رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول يخرج قوم في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام
20:31يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم ينبغيون من الدين كما يمرق السهو من الرمية فاذا لقيتموه ثم اقتلوهم فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة. حديث من؟ علي. حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
20:51واربعة الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم يخرج في اخر الزمان قوم سفهاء حدفاء الاصنام آآ سفهاء الاحلام اي انهم صغار يعني في اه في اسنانهم وفي عقولهم. يعني اه اسنانهم حديثة وعقولهم ضعيفة
21:14ومعنى ذلك انهم جمعوا بين الوقفين الصغر الذي هو مظنة الانحراف مظنة آآ العدول عن الصراط المستقيم. وايضا مظنة عدم وايظا عدم اكتمال العقل. الذي هو ظعف العقل والسفر الذي يكون يعني في الصغار يعني فهم يعني يخرجون وهذا وصفهم اه اه
21:46الاسنان ايش؟ احداث الاسنان سفهاء الاحلام اي العقول الاحلام هي العقول يعني يعني اسنانهم صغيرة يعني صغار في السن وسفهاء في العقول يقولون من خير قول من خير قول البرية. يقولون من قول خير البرية او من آآ او من آآ يقولون
22:15يقولون من قول خير البرية او من خير قول البرية يعني انهم يقولون الكلام والحسن والكلام الجميل في ظاهره ولكنه ولكنه كما يقولون كلمة حق اريد بها باطل. كلمة حق اريد بها
22:35باطل مثل ما يقولون لا حكم الا لله. من الحكم الا لله نعم هذا كلام صحيح. ولكنهم اخطأوا في فهمهم. اخطأوا في فهمهم والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني آآ حاوروهم وعلي ارسل لهم ابن عباس وحاورهم وبين لهم
22:56ما جاء في القرآن من اضافة الحكم الى غير الله يحكم بتلاوة عدل منكم يحكم به ذوى عدل منكم آآ يحصل منهم يعني كلام في ظاهره انه حسن ولكنه حق اريد به باطل
23:16ولكنه حق اريد به باطل واصل القصة انما حصلت من التحكيم لما جاء آآ للقاء بين اهل العراق واهل الشام وقام على الاسلام وطلب التحكيم ورفعوا المصاحف على الرماح واولئك يعني
23:37قالوا بتلك المناسبة خرجوا من جيش علي رضي الله عنه وانحازوا وقالوا ان هذا يعني في تحكيم يعني للرجال وتحكيمه للناس والحكم انما هو انما هو لله عز قال فانحازوا في مكان وارسل لهم علي رضي الله عنه ابن عباس وحاورهم بعد ذلك قاتلهم
24:07علي رضي الله عنه وارضاه لا يجاوز ايمانهم حناجرهم لا يجاوز ايمانهم حناجرهم. نعم ينهضون من الدين كما يهرب السهم من الرمية فان لقيتموهم فاقتلوهم فان قبلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة. اي نعم وهو مثل ما تقدم يعني في ذلك اجر عظيم
24:27لان في ذلك كف لشرهم هو تخليص للمسلمين من اه بلائهم وانحرافهم واه وشرها رضي الله عنهم لردتهم لا هو ده الردة وانما لكونهم خرجوا على الناس يقتلونهم بعض العلماء يقول انه لكفرهم ولا يمرقون من الاسلام من الدين يعني من الاسلام
24:58لان مروقة من الرمية لكن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما اعتبرهم كفار. ولهذا لما سئل يعني آآ هل هم كفار؟ قال هم من الكفر فروا ومن الكفر فروا ولكنهم
25:13آآ موفق للفهم الصحيح والفقه الصحيح وهذا هو البلاء الذي يصيب بعض الناس الذين يكونون يعني عندهم يعني شيء من الاستقامة وشيء من الالتزام يعني يجيهم شيء من الانحراف وشيء من سوء الفهم
25:34هو الشيطان آآ يأتي للانسان من الجهة التي يرى انه يمكن ان ينفذ اليه منها فاذا رآه منحرفا بعيدا عن الاستقامة جاء من جهة المغريات والشهوات وكونه يعني يتوغل في الامور المحرمة لانه غير مستقيم
26:00واذا رآه مستقيما وعنده شيء من هذا اتاه من جهة الزيادة ومن جهة الغلو ومن جهة التقدم الى امور محرمة والى امور منكرة. فيأتي الشيطان الى الانسان من الجهة التي يعني
26:18عنده اتجاه اليها. فاذا رأى عنده يعني انحراف عن العبادة وعن الطاعة جاء من طريق الشهوات والمعاصي والزنا وما الى ذلك. واذا رآه يعني عنده يعني شيء من الاستقامة او من البعد
26:38عن المعاصي اتاه من جهة الغلو والزيادة الغلو في الدين والزيادة يتجاوز الحد وهذا هو الذي حصل للخوارج ولا يخبرنا محمد ابن بشار حمد المشار هو ملقب بن دار البصري قطع اخرجه اصحاب بل هو شيخ ولا اصحاب عن عبدالرحمن عن عبد الرحمن بن مهدي فقه رضي الله عنه
27:04عن سفيان عن سفيان الثوري وقد مر ذكره عن الاعمش عن الاعمى سليمان بن مهران الكاهلي الكوفي فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة الخيتم بن عبد الرحمن هو ثقة اخرج له اخرجه اصحابه عن سويد ابن الوطنة عن سويد ابن غفلة وهو ثقة مخضرم
27:24واخرج له اصحاب كتب الستة وسويد ابن غفلة هذا كان عمر ذكروا في ترجمته يعني هو والمعروض بن زويد وكل منهما ثقة المخضرم وكل منهما تجاوز العشرين سنة مئة وعشرين سنة تجاوز المئة وعشرين سنة واحدهما
27:49ذكر في ترجمته انه كان يصلي بالناس قيام قيام رمضان يصلي بالناس التراويح وعمره مئة وخمسة وعشرون سنة او مئة وعشرون سنة. والثاني كان اسود شعر الرأس واللحية اسود شعر الرأس واللحية يعني بدون خضار بدون خضار بالسواد وانما خلقة يعني وعمره مئة وعشرون او مئة وخمسة وعشرون
28:15ما اتذكر ايهما كل منهما ثقة وخضرا وكل منهما يعني آآ واحدهما كان يصلي للناس التراويح وعمره مئة وعشرون او مئة وخمسون وخمسة وعشرون والثاني كان اسود شعر الرأس واللحية وعمره مئة وعشرون او مئة وخمسة وعشرون
28:37عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين المهديين ابو الحسنين اه صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رظي الله تعالى عنه وارظاه وحديث اخرجه في ستة
28:55قال اخونا محمد ابن معمر البصري الحراني. عن البحراني. البحراني. البحراني. نعم قال حدثنا ابو داوود ويل الدين قال حدثنا حماد بن سلمة عن الازهر بن قيس عن شريك ابن شهاب انه قال كنت اتمنى
29:14القى رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم اسأله عن الخوارج فلقيت ابا برز رضي الله عنه في يوم عيد في نفر من اصحابه فقلت له هل سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يذكر
29:30خوارج فقال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم باذني ورأيته بعيني. رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمال مقدمة واعطى من عن يمينه ومن عن شماله ولم يعطي من وراءه شيئا. فقام رجل من ورائه فقال يا محمد
29:53القسمة رجل اسود مطموم الشعر عليه ثوبان ابيضان فغضب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غضبا شديدا وقال والله لا تجدون بعدي رجلا هو اعدل مني ثم قال يخرج في اخر الزمان قوم كأن هذا من
30:13يقرأون القرآن لا يجاوز يمرقون من الاسلام كما يمرق السهو من الرمية ايماهم التحليق لا يزالون يخوضون حتى يخرجوا اخرهم مع المسيح الدجال. فاذا لقيتموهم فاقتلوهم هم شر الخلق وخليقة. قال ابو عبدالرحمن
30:33شريك ابن شهاب ليس بذلك المشهور. ثم اراد النسائي حديث آآ الاسلمي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان شريك ابن شهاب يقول انه يتمنى ان يلقى احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن الخوارج
30:53والخوارج قيل لهم خوارج اما لانه مأخوذ من ما جاء في بعض الاحاديث يخرجون يعني يخرج يعني آآ من بعده هذا يخرجون كذا وقيل انهم يخرجون عن جماعة المسلمين لانهم يخرجون
31:13من جماعة المسلمين او لانهم يخرجون على المسلمين بالقتل والسلاح وكل هذا يعني صحيح اي انهم اه جاء لان الحديث يعني اه فيه ذكر خروجه خروجهم واطلاق الخروج منه وكونهم يخرجون من
31:33الجماعة نعم يخرجون من الجماعة وقد خرجوا في زمن علي من علي من جماعة علي رضي الله عنه وانحازوا الى وقال له هرورة وقاتلهم علي رضي الله عنه وارضاه. وجاء في بعض الاحاديث يعني آآ
31:53آآ جاءت الاحاديث كثيرة فيهم فليخرجوا آآ آآ يخرج آآ جماعة وكذا على حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولى الطائفتين بالحق. نقتلهم اولى الطائفتين بالحق وقد قتلهم علي رضي الله عنه. واصحابه
32:13آآ يعني كل هذه الامور الثلاثة منطبقة عليهم وهم يعني جاء في الحديث انهم يخرجون وجاء وهم خارجون عن الجماعة ويخرجون على جماعة المسلمين بالسيف. والقتل فكل هذه الاوصاف يعني مناسبة لهم كونه يقال لهم
32:33خوارج الغنى نقول شريك في شهاب واتمنى ان نلقى رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اسأله عن الخوارج وهذا يفيد يعني ان ان ان التابعين وان من بعد الصحابة انهم يحرصون على لوقي الصحابة
32:55للاستفادة منهم والرجوع اليهم. يعني عند حصول المشكلات وسؤالهم عنها. وآآ كثيرا يعني ما يأتي في بعض الاحاديث آآ يعني شيء من هذا واول حديث في صحيح مسلم الحديث الطويل الذي هو حديث جبريل
33:15اولا فيه قصة هي من هذا القبيل. جماعة من اهل العراق وكان يعني آآ خرج فيهم اناس يقولون لا قدر فخرج اثنان حاجين او معتمرين وقالوا يعني لعلهم يلقيان احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فالتقوا بعبدالله
33:35ابن عمر رضي الله تعالى عنهما واستنفه واحد من يمينه وواحد من شماله وقالوا له ما قالوا ان خرج فينا اناس يقولون كذا وانه قال فيهم آآ آآ قال فيهم مقالة شديدة ثم قال
33:55اه حدثني عمر ابن الخطاب فلان وجاب حديث جبريل متبور الذي فيه وان تؤمر بقدر خيره وشره. وان تؤمن بقدر خيره وشره. يعني في الحديث الطويل على يعني فعله بالمنكر وعلى انكارهم القدر وان هذا امر خطير وان الحديث دل
34:15على خلاف هذا الذي صاروا اليه. فكان آآ التابعون يحرصون على نقي الصحابة والاستفادة منهم والاهتداء بالهدى الذي جاءوا به عن مصطفى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورظي الله تعالى عن الصحابة اجمعين
34:35ايوه قال فلقيت ابا برزة في يوم عيد في نزل من اضحاه. نعم. وقلت له هل سمعت رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم يذكر الخوارج؟ فقال نعم. سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم باذني ورأيته بعيني. يعني هذا تأكيد للكلام
34:55الذي يقوله يعني ما نهى الكلام الذي يقوله انه قد ظبطه واتقنه. لانه اذا قال سمعته باذني ورأيته في عيني وهو يتكلم يعني معناه انه ضابط مثل الشيء وهذا من الصيغ التي يستدل بها
35:15على وقف الراوي لان الراوي اذا ذكر مع الكلام يعني حالة من الحالات توضح الهيئة التي كان عليها عند الكلام تدل على ربه واتقانه. ولهذا يقولون اذا كان في الحديث قصة يعني يدل اذا
35:33ذكر في الحديث القصة يدل على ظبط الراوي بما رواه لانه ذكر آآ الحديث وذكر المناسبة التي قيل فيها الحديث وكذلك يعني اه يعني يعني ذلك يأتي باحاديث كثيرة من احاديث اه
35:52اه الخزاعي لما كان عمرو بن سعيد الاشتق يجهز الجيوش وهو في المدينة ليذهب الى مكة لغزو ابن الزبير جاءه ابو جراح الخزائي وقال لا احدثك حديثا آآ سندعو من رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ الغداة من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي ورأته عيناي وهو
36:16تكلموا به ورأيت بعناية وهو يتكلم به. النبي قال ان دمائكم واموالكم واجابة عن قضية مكة يعني حرمتها وما الى ذلك. الحديث في صحيحه. لكن المقصود منه انه قال سمعته اذناي ووعاه قلبي ورأته عيناي وهو يتكلم به. يعني
36:36بمعنى انه ضبط الكلام وكذلك اه حديث عبدالله ابن عمر اللي يكون في الدنيا كأنك غريب. قال اخذ رسول الله بمنكبي. اخذ يعني منه يتذكر الهيئة التي كان عليها وقف التحديث وان الرسول واضع يده على على كتفه وعلى منكبه فقال له كن في الدنيا كأنك
36:56قالوا هذا من من الصيغ التي تدل على ان الراوي قد ظبط ما رواه واسقن ما رواه. نعم قال اوتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمال فقسمه واعطى من عن يمينه ومن عن شماله ولم يعطي من وراءه شيئا. يعني انه اعطى بعض الناس
37:18الذين رأى المصلحة في اعطائهم ليتألفهم كما جاء ذلك مبينا. في الحديث السابق والذين لم يعطهم يعني حصل منهم يعني شيء من يعني من التأثر وفي الذين لم يعطوا من تكلم بهذا الكلام
37:34الكلام السيء الذي قال ما عدلت يعني في ذاك الذي تقدم قال اتق الله وهنا قال ما عزلت والنتيجة واحدة. نعم وقام رجل من ورائه فقال يا محمد ما عدلت في القسمة رجل ايضا يعني التعبير بهذا التعبير كونه يخاطب الرسول ويقول يا محمد لان هذا في
37:55بجفاء وفيه يعني سوء ادب. والرسول صلى الله عليه وسلم يخاطب يعني بكنيته بكنيته ويخاطب بوصفه كما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري يعني آآ وصف الرسول او آآ ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم بلقبه حسن وفي
38:16وصفه وبوصل الرسالة احسن لانه قال يعني يا رسول الله او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال ابو القاسم يعني كون الانسان يقول قال ابو القاسم حسن ولكن كونه يقول قال رسول الله احسن
38:30لان هذا فيه وصفه بانه رسول الله واما يعني كونه يعني يخاطب ويقال يا محمد يعني فهذا يعني آآ ليس ليس من الادب وانما هو من الجفاء. نعم رجل اسود مضموم الشعر عليه ثوبان ابيضان. مطلوب الشعر هو من جنس يعني ما جاء في بعض الروايات انه يعني انهم
38:58وتعليق يعني معناها انه ما يجوز للشعر مستأصل مضموم الشاعر مستأصل يعني مشدود مستأصل يعني اه من جنس التحليق اللي جاء في بعض الروايات. نعم فغضب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غضبا شديدا وقال والله لا تجدون بعدي رجلا هو اعدل مني. هذا من جنس ما تقدم
39:20يعني من يطع الله فاذا عصيت. اذا كنت انا وانا رسول الله والناس يعني هدايتهم على يدي. وبالوحي الذي في افضل ارسلني الله تعالى به ثم يوصف من من الذي يقوم مطيعا لله؟ وكذلك هنا من يعدل
39:39من من الذي يكون يعدل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اذا لم يعدل الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال يخرج في اخر الزمان قوم كأن هذا منهم. نعم
39:52اخر الزمان. اخر الزمان يعني كما هو معلوم اخر الزمان يعني اه يعني كل المستقبل يعتبر من اخر الزمان هو نفسه والرسول في اخر الزمان الرسول خروجه هو كان في اخر الزمان
40:07ولهذا يقول بعثت لنا الساعة كهتين تمام يقرأون القرآن لا يجاوز فراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق من الرميع فيما هم التحليق. فيما هم التحليق يعني تحليق الرؤوس. يعني هذه
40:21علامتهم ولا يعني هذا ان التحليق يعني انه حرام وانه لا يجوز بل هو جائز وثائق وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل عليه الرجل او الغلام الذي كان يعني حرق بعض رأسه وترك بعض رأسه قال هلا
40:42كله او ترسموه كله يعني ايه ما يترك كله وين ما يحلق كله. اما ان يحلق بعضه ويترك بعضه فذلك غير سائر الذي هو القزع وهذا يعني من يعني اللي هو حلقه كله او ابقاءه كله يعني تسوية له
41:04لمعاملة الرأس بهذه المعاملة اما الابقاء مع يعني خدمته وعدم يعني آآ كونه يعني يكون على وجه يعني ما هو حسن او يحلق ويتخلص منه نقول فيناهم التحليق يعني لا يعني ذلك ان التحليق لا يجوز ولكن هذا علامة لهم. هذه علامتهم
41:30وهم يعني يفعلون يعني آآ ويلازمونه واما غيرهم فيهم من يحلق وفيهم من لا يحلق والحلق جائز وليس بحرام بل يعني انه يكون في بالنسبة المناسك خير من من التقصير
41:50والمسألة مفروضة في غير المنازل هي جائزة حتى النسك جائز كبر المسك ان الانسان يحلق وجائز انه يقصر وجائز انه يبقي هذانون يخرجون حتى يخرجوا اخرهم مع المسيح الدجال. يعني وهذا في اشارة الى يعني استمرارهم واستمرار وجودهم. وانهم لا ينقطعون
42:12نعم واذا لقيتموهم فاقتلوهم هم شر الخلق وخليقة. هم شر الخلق والخليقة. يعني انهم انهم شر الناس آآ هم شر الناس وليس المقصود يعني انهم آآ شر من الكفار فالكفار كما هو معلوم شر منهم ولكن هؤلاء
42:36يحر من من ينتسب للاسلام ومن ينتمي للاسلام. واذا ومن خرج منهم من الاسلام فله على حقيقته شر الخلق والخليقة يعني مثل الكفار قال اخبرنا محمد بن معمر البصري محمد بن معمر البصري البحراني هو صدوقنا قد يحدثه اصحاب كتب الستة بل هو شيخ من اصحاب كتب الستة
43:03بل هو شيخ لاصحابك في الستة كلهم روى عنه مباشرة وبدون واسطة عن ابي داود الطياري. عن ابي داود الطيارسي وهو سليمان ابن داوود ثقة. اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. حماد بن سلمة. عن حماد بن سلمة
43:21ابن دينار وهو ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن الازرق ابن قيس عن الازرق ابن قيس وهو ثقة اخرجه حديثهم. البخاري وابو داوود والالباني البخاري وابو داوود والنسائي. عن شريف بن شهاب. عن شريك ابن شهاب وهو مقبول. اخرج حديث النسائي وحده. عن ابي برزة. عن ابي برزة الاسلمي وهو
43:41صالح بن عبيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب كثر الشدة والحديث ذكره الالباني من جملة الضعيف ولعله بسبب اه اه شريك ابن شهاب مم لا هو الحديث يعني الفاظه اكثرها مطابقة لما لما تقدم
44:07الحديث الاول قال مثال المسلم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ابي اسحاق عن عمر ابن سعد قال حدثنا سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال قتال المسلم كفر وسبابه
44:30ثم ذكر النساء اذا كان المسلم يعني حكمه وانه محرم ومن اكبر المحرمات ومن اعظم المحرمات لانه وصف بانه كفر وهو كان يعني اذا لم يكن مستحلا كفر دون كفر الا ان الشيء الذي يوصف به انه كفر من الذنوب يعتبر يعني
44:52اكبر الذنوب واقطرها مع ان الكبيرة اذا وصفت بانها كفر يعني معناه يدل على عظمها وعلى فظاعتها فهو وان كان غير مخرج من الملة لكونه كفرا دون كفر الا ان الكبيرة التي توصف بانها كفر وان لم يكن مخرجا
45:13يدل على فظاعتها وعلى عظمها وعلى خطورتها. فهو دال على على انها من الكبائر والزيادة يعني معناها انها من اكبر الكبائر واشد الكبائر يعني الذنب الذي يوصف بانه شرك او كفر
45:30يعني وان كان غير محزن منا فهو في غاية الخطورة. وفي غاية السوء حديث عن ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال قتال قتال المسلم كفر كفر وسبابه ثم كلمة قتال هذه من اضافة اه من اضافة الفعل الى المفعول ليس من اضافة الفعل للفاعل
45:59قال المسلم لان المسلم يقاتل في سبيل الله عز وجل. وقتاله من افضل الاعمال. لكن المقصود قتال كونه يقاتل يعني يقاتل مسلم هذا هو هو المذموم. لان المسلم كونه يقاتل ولا يجوز قتاله كفرا
46:24سباب المسلم يعني فسوق لان السب يوصف بانه فسوق وهو اقل من الكفر وهو السب اقل من القتل. والقتل يكون كفرا وهو يعني ما عدا استحلال مع الاستحلال يكون يعني كفرا آآ مخرجا من الملة ومع عدم الاستحلال يكون كفرا
46:47دون كفر الكفر دون كفر ما في خروج من الله الكفر يعني المخرج ملة هو الكبيرة التي تستحل. استحلال الكبيرة كفر مخرج الملة. نعم قال هل يعتبر ان قتل المسلم حلال وانه مهو بحرام استحلالا لهذا. اما اذا قتله لعداوة او لسوء تفاهم هذا
47:27يعني معصية بدون استحلال. نعم قال اخبرنا حدثنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم مر ذكره. عن عبد الرزاق عن معمر. عن عبد الرزاق مر ذكره معمر هو اه ابا الراشد الازدي البصري ثم اليماني عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عمرو ابن عبد الله الهنداني السبيعي هو ثقة
47:51اخرجنا واصحابك بشدة. عن عمر ابن عن عمر ابن سعد. عن عمر ابن سعد ابن ابي وقاص وهو صدوق. اخرج حديثه وحده نعم عمر بن سعد المساء وحده اذا كان يعني ما هو بالخوارج طبعا هو ما علينا ما عليه منهم كون الانسان يعني طريقته اذا اضطرته حلقه وفي حلقة لا بأس لانه
48:20وعلقا تعليقا الترمذي من سعد ابن ابي وقاص. من سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه صاحب رسول الله. عليه الصلاة والسلام واحد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنه
48:51وعن الصحابة اجمعين. قال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثني عبد الرحمن قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق. قال سمعت ابا الاحوط عن عبدالله رضي الله عنه انه قال زباب المسلم فسوق وقتاله كفر
49:08المورد النسائي حديث ابن مسعود رضي الله عنه في باب المسلم وقتله كفر وهو مثل حديث سعد ابن ابي وقاص المتقدم تماما ايوه قال اخوان محمد ابن بشار عن عبد الرحمن عن شعبة
49:21محمد ابن بشار عن عبدالرحمن المهدي وشعبه بالحجاج الواسطي ثم البصري ثقة آآ اخرج له اصحابه بشدة. عن ابي اسحاق عن ابي عن ابي اسحاق وقد مربطه عن ابي الاحوط وهو عوف ابن مالك ابن نضلة وهو ثقة اخرجه حديث البخاري نعم البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب
49:41وهذا غير ابو الاحوط الذي متأخر اللي هو منطبقة شيوخ شيوخ النسائي ذاك سلامة بن سليم الحنفي. فهذا متقدم الصدقة وذاك متأخر الطبقة وكل منهما مشهور بكلية ابو دعوة. فاذا جدت في اخر الاسناد يعني في طبقة شيوخ شيوخ
50:01النتائج والمراد به سلمان بن سليم الحنفي. واذا جاء يعني في طبقة التابعين في طبقة متقدمة فالمراد به عوف ابن مالك ابن نظلة ابن عبد الله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه صاحب رسول الله
50:21صلى الله عليه وسلم واحد فقهاء الصحابة وحديث اخرجه اصحابكم بشدة قال اخونا يحيى ابن حكيم قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن جعبة عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن عبد الله رضي الله عنه انه قال بباب المسلم فسق وقتاله كفر
50:40وقال وقال له ابانا يا ابا اسحاق اما سمعته الا من ابي الاحوط؟ قال بل سمعته من الاسود وهبيرة ثم اورد النسائي حديث ابن مسعود رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم. يعلم الحكيم هو يحيى بالحكيم هو
51:00لقاء احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة. ابو داوود والنسائي وابن ماجة وبقية الاسناد مر ذكرهم وهم عبدالرحمن. وشعبة وابو جعبة وابو اسحاق وابو الاحوط وعبدالله. ثم قال قال ابان قال ابان فايش؟ يا ابا اسحاق يا ابا اسحاق
51:20يعني آآ ابو اسحاق هو السبيعي آآ ايش اما سمعته الا من ابي الاحوط؟ اما سمعته الا من ابي الاحوط يعني الحديث؟ الا من ابي الاحوط فقال بل سمعته من من الاسود
51:36ومعنى هذا انه رواه من طريقين اثنين ايضا عن ابن مسعود عن طريق الاسود اللي هو آآ ابن يزيد ابن قيس النخعي وخبيرة وذاك ثقة اخرج حديث القرن في الستة وخبيرة ابن يريم وهو صدوق
51:54اخرج حديثه واصحاب السنن الاربعة قال اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزعراء عن عمه ابي الاحوط عن عبدالله رضي الله عنه انه قال ببعض المسلم فسوق وقتال
52:10كفر وهذا مثل الذي قبله والاسناد قال اخبرنا احمد ابن حرب احمد ابن حرب الموصلي صديق اخرجه حديثه النسائي وحده عن ابن عيينة عن سفيان ابن عيينة المكي ثقة عن ابي الزعراء عن ابي الزعراء وهو عمرو بن عمرو آآ ابو كنيته ابو الزعراء وهو رجل البخاري
52:31مع العباد وابو داوود والنسائي وابن ماجة. البخاري ثقة اخي الحبيب البخاري في خطأ افعال ابن باز وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عمه ابي الاحوط عن عبدالله. عن عمه ابي الاحوط عن عبدالله وقد مر ذكرهما. قال اخبرنا محمود بن غيلان. قال حدثنا وهو ابن جرير. قال حدثنا ابي. قال
52:51سمعت عبد الملك ابن عمير يحدثه عن عبدالرحمن ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال بباب المسلم فسوق وقتاله كفر. ومرد النسائي حديث ابن مسعود من مرة اخرى وهو مثل ما تقدم الغيلان عن
53:11غدا مر ذكره جريق عن وهب ابن جرير ابن حاتم وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب. عن ابيه عن ابيه جرير ابن حازم هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب ايضا عن عبدالملك بن عمير وهو ثقة. نعم. اخرجه اصحابه كتب. عن عبد الله عن عبد الرحمن بن عبد الله. عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود وهو
53:31وثقة وثقة اخرج له؟ هذا الكتب. وثقة اخرج له اصحاب الكتب. عن ابيه. اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم. عبدالرحمن عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود. عبدالرحمن بن عبد الله بن مسعود الهدري. الثاني. سمع من ابيه لا
53:51نعم اخرج له اصحابه نعم عن ابيه وقد مر ذكره. قال اخبرنا محمود بن غيناء قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة. قال قلت لحماد سمعت منصورا وسليمان وزبير يحدثون عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ببعض المسلم كسوق وقتاله كفر
54:18اتتهم منصورا؟ اتتهم زبيدة؟ اتتهم سليمان؟ قال لا ولكني اتهم ابا وائل ثم ورد النسائي حديث عبد الله بن مسعود من طريقة اخرى وهو مثل ما تقدم انتباه المسلم فسوق وقتاله كفر. محمود ابن غيلان عن ابي داود
54:39محمود بن غيلان عن ابي داوود وهو الطيار الذي مر ذكرهم عن شعبة عن حماد عن شعبة عن شعبة مر ذكره عن حماد وابن ابي سليمان وهو صدوق له اوهام. اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
54:56عليك انه مسلم واصحابه الظاهر انه ليس له دخل بالاسناد ها لا علاقة له بالاسناد؟ لا قال قلت لحماد سمعت منصورا عجل يأتي حدثنا شعبة قال قلت لحمال سمعت منصورا وسليمان وزبيدة
55:20عن ابي وائل. ايوه عن عبد الله ايوه من تتهم انا السيد منصور انا ساهم زبيد سليمان؟ ايه يعني آآ كانه نعم كانه يخبره بانه سمع نعم يعني وليس من رجال وهو حماد ابن ابي سليمان المقصود حماد ابن ابي سليمان لان حماد بن زيد وحماد ابن
55:48كلمة طبقتهم متأخرة والذي يروي عنه شعبة مما يقال له حماد هو حماد بن ابي سليمان. وهو آآ صدوق له اوهام اخرجه تعليقا ومثل ما قال السنن وهو هنا ليس من رجال ولكنه يعني يخبره بانه سمع من فلان وفلان ومن تتهم
56:11ايه ده عن منصور. عن منصور بن معتمر الكوفي فقه وسليمان. سليمان هو لعنة ما مر ذكره. هو زبير. زبيد ابن الحارث اليامي ثقة اخرجه احد في ستة عن ابي وائل عن ابي وائل شقيقة بن سلمة
56:34محاضرة ما اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبدالله عن عبد الله وقد مر ذكره ثم قول آآ يعني بل يتهم ابو وائل ما ادري وش وجه لك يعني هل يعني في خطأ او في شيء
56:47انه يعني آآ متفق على توثيقه الذي هو ابو وائل ثقة مخضرم آآ اتفق على توثيقه قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان عن زبير عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
57:10واله وسلم احباب المسلم فسوق وقتاله كفر. خذوا لابي وائل سمعته من عبد الله؟ قال نعم حديث مسعود بطريق اخرى وهو مثل ما تقدم غيلان عن وكيل محمود ابن غيلان مر ذكره وكيع ابن الجراح الرؤاسي الكوفي ثقة
57:29اخرج واصحابه اكتب ستة. عن سفيان عن سفيان الثوري مر ذكره؟ عن الزبير عن ابي وائل عن عبد الله. عن الزبير عن ابي وائل عن عبد الله وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا
57:39محمود بن غيلان قال ثم قال قلت يعني سمعته من عبد الله قلت لابي وائل سنته ابن عبد الله؟ قال نعم. يعني طب وهل ليس مدلسا؟ ولكن يعني هذا زيادة في التحقق وزيادة في يعني في التوثق
57:57قال اخبرنا محمود بن زيدان قال حدثنا معاوية قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
58:07وسلم امام المجرم في السوق وقتاله كفر. وهذا مثل ما تقدم؟ عن محمود بن غيلان عن معاوية. معاوية بن هشام وهو صدوق يقول له اوهام اخرج حديثه؟ قال ابن المفرد اخرجه حديث البخاري في حديث المفرد واصحاب السنن الاربعة
58:26البخاري ومسلم وارقى في السنن. عن سفيان عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله. وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا ختيمة بن سعيد. قال حدثنا جرير عن عن ابي وائل قال قال عبد الله رضي الله عنه في باب المسلم فسوق وقتاله كفر. وما ورد النسائي حديث وهو موقوف عن طريق
58:46اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا كتيبة ابن سعيد كتيبة بن سعيد بن جميل بن خليف البغلاني فقهه رضي الله عنه عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي ثقة اخرجه اصحابه ستة قال منصور عن ابي وائل عن عبد الله وقد مر ذكرهم قال اخبرنا محمد بن علاء عن ابي معاوية
59:05عن الاعمس عن شقيق عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قتال المؤمن كفر وسبابه في السوق. كما ورد النسائي الحديث وهو وهو ان الوقوف ايضا كالذي قبل على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم قال اخونا محمد ابن العلا محمد ابن العلاء ابن قريب ابو قريب
59:25عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد بن خالد بن الظرير الكوفي ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة عن الاعمش عن شقيق عن ماشي مر ذكره شقيق هو ابو وائل يعني يأتي ذكره بالاثم احيانا ويأتي ذكره بالكنية احيانا
59:44عن عبدالله وقد مر ذكره تغليظ لمن قاتل اميا. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين