المجلس (533) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى في باب حكم الحكم في المرتد. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثني حماد بن بن مسعدة. قال حدثنا قرة بن خالد عن حميد بن هلال عن ابي بردة بن ابي موسى الاشعري عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بعثه الى اليمن
0:27ثم ارسل معاذ بن جبل رضي الله عنه بعد ذلك. فلما قدم قال ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم قاله ابو موسى وسادة ليجلس عليها واتي برجل كان يهوديا فاسلم ثم كفر. فقال معاذ لا اجلس حتى
0:47فيقتل قضاء الله ورسوله ثلاث مرات. فلما قتل قعد بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:06وقد سبق للنسائي رحمه الله ان ذكر جملة من الاحاديث المبينة لحكم المرتد وانه يقتل سواء كان ذكر انه انثى ولا فرق في ذلك بين الرجال والنساء ورد النسائي حديث ابي موسى الاشعري عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنهما
1:33ان النبي ان معاذ رضي الله عنه قال في حق اليهودي الذي اسلم ثم ارتد لا يجلس حتى يقتل قضاء الله ورسوله ثلاث مرات وقد اورد النسائي القصة وكان ابا موسى الاشعري بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن
2:02ثم ارسل معاذ رضي الله عنه ولما وصل الى هناك قال اني رسول رسول الله اليكم اكرمه ابو موسى ووضع له وسادة ليجلس عليها وكان قد اوتي اي ابو موسى برجل
2:24ان اليهود اسلم ثم ارتد عن الاسلام فقال معاذ انه لا يجلس حتى يقتل قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فان هذا هو قظاء رسول الله قظاء الله ورسوله اي القتل للمرتد
2:42او اقضي بقضاء رسول الله بقضاء الله ورسوله الذي هو قتل المرتد فقتل ثم قعد معاذ رضي الله تعالى عنه المفروض ان معاذ رضي الله عنه قال عن قتل مرتد انه قضاء الله ورسوله
3:04رواه ابو موسى الاشعري عن معاذ رضي الله تعالى عنه ونفذ ذلك القضاء الذي هو قضاء الله ورسوله وهو قتل المرتد والحديث دال على قتل المرتد قد جاءت الاحاديث في ان بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا موسى
3:32ومعاذ لليمن ان كل واحد منهما على ناحية وجاء ذلك في الصحيحين وفي غيرهما وان هذا لهم خلاف وهذا لهم خلاف اي ناحية وكانوا يعني عندما آآ يتجولون في الاماكن التي تحت ولاية كل واحد منهم يلتقون عند حدود المخلافين
3:59لكنه اول ما وصل معاذ حصلت هذه القصة التي هي وجود ذلك اليهودي الذي اوتي به اوتي بهلال موسى لم يرى معاذ رضي الله عنه ان يجلس في ذلك المكان الذي
4:21اراد ابو موسى ان يكرمه في الجلوس عليه حتى يقتل ذلك المرتد الذي كفر بعد اسلامه فقتل ثم قعد في هذا حرص اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم على تنفيذ الحدود وعلى اقامة شرع الله لان معاذ رضي الله عنه
4:42انه لم يشأ ان يجلس في المكان الذي اعد لاكرامه الا بعد ما يتم قتل ذلك الذي ارتد عن الدين والاسناد قال حدثنا محمد ابن محمد ابن بشار الملقب بن دار البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. محمد ابن
5:07عن حماد ابن مسعدة هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة من قرة بن خالد. عن قرة بن خالد وهو ايضا فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن حميد بن هلال. عن حميد بن هلال وهو ثقة اخرجه لاصحاب الكتب الستة. عن ابي بردة بن ابي
5:21عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري هو ثقة اخرجه اصحاب كتب السفة. عن ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشهور بكنيته
5:31ونسبته وحديثه اخرجه اصحاب وهذا الاسناد مسلسل بالرواة الذين خرج لهم في الكتب الستة مسلسل بالرواة الذين خرج لهم في كتب الستة فكل واحد منهم خرج له اصحاب الكتب الستة. محمد ابن بشار شيخ لاصحاب
5:51كل منهم روى عنه مباشرة وبدواسره. قال اخواننا القاسم بن زكريا بن دينار قال حدثني احمد بن مفضل قال حدثنا قال زعم السدي عن مصعب بن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه قال لما كان يوم فتح مكة امن رسول الله
6:11صلى الله عليه واله وسلم الناس الا اربعة نفر وامرأتين. وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جهل وعبدالله بن خطل ومقيت بن صبابة وعبدالله بن سعد بن ابي الشرح. فاما عبد الله بن خطل
6:31فادرك وهو متعلق باستار الكعبة. فاستبق اليه سعيد ابن ابن قريش وعمار ابن ياسر. فسبق سعيد عمارا كان اشد الرجلين فقتله. واما مقيس ابن صبابة فادركه الناس في السوق فقتلوه. واما عكرمة فركب البحر فاصابه
6:51فاصابتهم عاصفة. فقال اصحاب السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيئا. فان الهتكم لا تغني عنكم شيئا ها هنا فقال عكرمة والله لان لم ينجني من البحر الا الاخلاص لا ينجيني في البر غيره
7:11ثمان لك علي عهدا ان ان انت عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا صلى الله عليه واله وسلم حتى اضع يدي في يدي فلاجدنه عفوا كريما. فجاء فاسلم. واما عبد الله بن سعد بن ابي الشرح فانه اختبأ عند عثمان بن
7:31ابن عفان رضي الله عنه فلما دعا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الناس الى البيعة جاء به حتى اوقفه على النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يا رسول الله بايع عبد الله قال فرفع رأسه فنظر اليه ثلاث كل
7:51كل ذلك كل ذلك يأبى فبايعه بعد ثلاث ثم اقبل على اصحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الى هذا حيث رآني كففت يدي عن ضيعته فيقتله فيقتله. فقالوا وما يدرينا يا رسول الله ما في نفسك؟ هلا اومات
8:14الينا بعينك؟ قال انه لا ينبغي لنبي ان يكون له خائنة خائنة اعين. رواد نسائي حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما فتح الله له مكة امن الناس
8:34يعني جعلهم امنون. وقال من دخل جاره فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن. واستثنى رجال وامرأتين وقال اقتلوهم ولو وجدتموهم متعلقين باسرار الكعبة يعني لو انهم يعني
8:54لجأوا الى الحرم والى الكعبة وتعلقوا باسرارها من شدة اللصوص بها والرغبة وفي في الامان والسلامة من هذا الذي آآ قيل فيهم او قيل في حقهم ثم ذكر ان هؤلاء الاربعة عكرمة بن ابي جهل وقيس ابن خبابة عبد الله بن خطل وعبدالله ابن
9:23عبد الله بن سعد عبد الله بن سعد بن ابي صالح هؤلاء الاربعة ثم ذكر ما حصل لهؤلاء الاربعة. وان عبدالله بن الخطأ كان متعلقا باسرار الكعبة. وتسابق اليه صحابيان فقتله احدهما
9:40تنفيذا لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما مقيس ابن صبابة فادركه الناس في السوق فقتلوه في السوق. لانهم كانوا يبحثون عن هؤلاء الاربعة. واما عكرمة بن ابي جهل فقد هرب وركب في البحر. واصابهم عاصف ريح جديدة عصفت بالسفينة
10:00فقال اصحاب السفينة اخلصوا يعني اخلصوا الدعاء لله عز وجل واخلصوا العبادة لله فانه لا يجزيكم فان هذه لا تغني شيئا ولا ينفعكم الا الاخلاص لله عز وجل. اخلاص العبادة لله عز وجل. فقال عكرمة
10:20ولان كان لا ينجيني الا الاخلاص ها هنا فلا فلا ينجيني في البر الا هو. يعني اذا كان الاخلاص ما ينجي في هذه الحالة التي نحن فيها الا هو فالبر كذلك ايضا لا ينجي فيه الا الاخلاص لله. ثم عاهد الله عز وجل
10:40وان لله عليه عهدا ان نجاه الله مما هو فيه ان يأتي الى محمد صلى الله عليه وسلم ويضع يده في يده فيسلم برا رحيما او عفوا رحيما. يعني يتجاوز عنه. يتجاوز عنه وعن اهدار دم
11:00الذي قد حصل وانه يقدم اه تائبا نادما فيجد النبي صلى الله عليه وسلم عفوا رحيما فجاء واسلم نجاه الله عز وجل ثم لقي نفسها واسلم. اما عبد الله بن ابي الشرح ابن سعد ابن ابي الشرح وقد كان عند عثمان
11:24اختفى فجاء فلما جلس الرسول للبيعة جاء به عثمان وقال يا رسول الله بايع عبد الله وكان في جواره اجاره فقال بلى يا عبد الله. فنظر اليه الرسول صلى الله عليه وسلم
11:43لم يمد يده لمبايعته ثلاث مرات وبعد ذلك اسلم وعفا عنه وقال عليه الصلاة والسلام الا رجل رشيد يعني فطن يفهم من عدم مبايعته اياه عدم رظائي عنه وان اهداره لا يزال باقيا اهدار دمه لا يزال باقيا
12:10لانه لم يتم بيعته ولم يرضى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم اليس منكم رجل رشيد؟ حين رآني لم امد يدي اليه. قام اليه فقتله. قالوا يا رسول الله وما يدري ان في ما يدري ان في نفسك هل اشرت الينا بعينك او ما اتى الينا بعينك يعني انهم يقتلونك؟ فقال انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خير
12:36اعين يعني انه يستعمل هذا الاسلوب وهذه الطريقة وهي ان آآ يعني آآ يكف لسانه عن الكلام ثم يعني يكون ذلك الاشارة بالعين لان لان اللسان امتنع من الكلام ولم يتكلم بشيء
13:04وهم ارادوا بدل الكلام ان يكون هناك اشارة بالعين. الى انهم يقتلونه. فقال ما يكون لنبي ان يكون كذلك؟ يعني ما نبينا يكفر بهذه الصفة. والمقصود من ذلك ان الذين ان الذين ارتدوا ان الذين ارتدوا
13:24او ان المرتد يقتل ان المرتد يقتل. وقد جاء عن النسائي فيما بعد قصة عبد الله بن ابي الشرح انه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان كاتبا له وانه غضب وحصل شيئا اغضبه فلحق بالكفار. وجعل يسب الرسول
13:44صلى الله عليه وسلم والرسول اهدى ردمه. لانه ارتد عن الاسلام وحصل منه. اسجد للرسول صلى الله عليه وسلم وقد كان كاتبا كان كاتبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن ولكنه ما حصل له ان قضي عليه
14:04وقتل وبعد ان اهدر دمه ولكنه اه اه كان بجوار عثمان رضي الله عنه فقد جاء به وطلب منه ان يبايعه وبعد ذلك عفا عنه رضي الله تعالى عنه وقول الرسول صلى الله عليه وسلم ولوجدتموه متعلقين باذكار الكعبة. هذا فيه دليل على كسوة الكعبة. وانها كانت تكسى
14:37وان هذا شيء موجود في الجاهلية واقره الاسلام. وابقاه الرسول صلى الله عليه وسلم على ما كان عليه. لان ذكر في هذا الحديث التعلق باذكار الكعبة. وانه لو وجد متعلقا باسرار الكعبة. لان من شدة الرغبة في الامان
14:56ففيه دليل على كسوة الكعبة وعلى وجود حصول الاذكار لها. وان هذا شيء كان موجودا في الجاهلية. واقره الاسلام ومما اقره الاسلام نعم فيه قال ان اربعة نفر وامرأتين. اي نعم. مرتين ما ذكرتان. نعم
15:22قال اخبرنا القاسم ابن زكريا ابن دينار القاسم ابن زكريا ابن ابن دينار ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي فرحان اقول ها؟ هو طحال؟ دينار؟ دينار؟ قاسم زكريا وقاسم بن زكريا للدينار. نعم. هو واحد ما فيه طيب اخرجه مسلم والترمذي والنسائي. نعم مسلم والترمذي والنسائي. مسلم والترمذي
15:54مسلم بهذا الاسم القاسم زكريا من دينار الا هو. نعم عن احمد ابن المفضل عن احمد ابن المفضل وهو صدوق في حفظه شيء اخرج حديثه ابو داوود والنسائي اخذ حديث ابو داوود والنسائي
16:13عن اسباب عن اسباط بالنصر وهو صدوق يهم كثير الخطأ صدوق كثير الخطأ يغرب نعم ان اخرج حديثه؟ قال تعليق المسلم والخمسون. البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. قال زعم السدي. قال زعم السدي
16:33يعني زعم اخبر والزعم هنا المراد به الخبر المحقق يعني وهي صيغة هنا صيغة تحذير او صيغة اخبار وهي من النوادر في ذكر الصيغ. لكونه يأتي بالاسناد زعم السد عن فلان يعني بدل انباءنا او عن فلانة واخبرنا او حدثنا جاء الزعم والزعم يراد بها الخبر المحقق
17:03كما انه يراد بها يعني غير ذلك يعني من الكذب او يعني وما الى ذلك هنا يراد بها الخبر المحقق وكثيرا ما يأتي في الاحاديث ذكر يعني ويراد به الخبر المحقق يعني اخبر خبرا محققا. واستدي هو اسماعيل ابن عبد الرحمن اسماعيل
17:33ابن عبد الرحمن ثقة او صدوق؟ صدوق يهم صدوق يهم اخرج حديثه؟ اسمه اصحاب السنن اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة محمود عزمي سعد عن مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص ووثقها صدر اصحاب الكتب الستة. عن ابي؟ عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه صاحب رسول الله
17:53صلى الله عليه وسلم واحد العشرة المبشرين بالجنة نعم وحديث اخرجه اصحاب الكتب ستة يسأل اخوة في قوله صلى الله عليه وسلم انه لا ينبغي لنبي ان يكون له خائنة اعين بل هو خاص الانبياء او به
18:13رائع الظاهر للانبيا نقول لا ينبغي لنبي يعني معنى هذا شأن الانبياء لان النبي المراد به العموم وليس المراد به هو وحده نعم. فاذا فعل ذلك الانسان المسلم هل عليه من من عيب او فرج
18:33والله يعني لا شك انه ما هو طيب لكن آآ لكن آآ الذين يعني آآ يعني جاء الحديث بانه لا يكون لهم ولا يليق بهم يعني هم الانبياء الذين لا يوجد منهم واما هؤلاء فقد يوجد منهم. وقد يوجد منهم ويحصل منهم هذا الشيء. واما ما يحصل من هذا الشيء. ولا يليق
18:53ولا يوجد منهم ذلك واما غيرهم فيوجد منه وقد لا يوجد. بعض الناس يوجد من بعض الناس ولا يوجد من بعض الناس. نعم الا من ورث يعني الانبياء لا يعني يكون لهم مثل ما كان للنبي ان يقول
19:13يعني اي نبي ما كان له ان يضل والمقصود انه لا يتهم بالغلول. لا يتهم بالغلول. نعم ها؟ يستتاب نعم يستتاب. يستتاب المرتد. لكن هؤلاء اهدى ردمهم ولم يستتبهم ويعني لعل ذلك لشدة يعني يعني بلائهم وشدة يعني شرهم وان فيهم من
19:44الرسول صلى الله عليه وسلم وفيهم من كان يعني كاتبا للرسول صلى الله عليه وسلم ثم ادركه الخذلان ولكنه سلمه الله من هذا الخيلان فعاد الى الاسلام سالما يعني هذا هذا كما هو معلوم يعني آآ يعني آآ شأنهم وغيرهم يقتدي به. وكذلك ايضا يعني
20:14آآ ينبغي ان يقتدى بهم لكن لا يعني هذا انه لا يكون لا يحصل منهم كما كما لا يحصل كما ان الانبياء لا يحصل منهم هذا شيء فقد يحصل وقد لا يحصل مثل تأخير السحور قد يحصل تأخير وقد لا يحصل تأخير من غيرها. نعم
20:31ما ورد في الدعاء آآ واعيننا من الخيانة؟ والله ما اذكر يعني هل هل هو ثابت وكذا؟ لا يدري بالنسبة للاسناد ما حكمه لان هذا احمد المفضل صدوق في وفي بعضهم جاء في الصحيحين يعني في الصحيحين عبد الله بن خطب كان
21:03وكله لو كان متعلقا باثار الكعبة جاء في الصحيحين. وهو من احاديث عدة الاحكام. من احاديث عند الاحكام يعني بعضه فيما يتعلق بعبد الله بن الفضل يعني كان جاء في الصحيحين
21:17يعني صحيح لغيره. ها؟ صحيح لغيره او حسن لغيره لان الان عندنا في هذا اسباب ان يكون ثابتا يعني سواء يكون صحيحا لغيره او حسن لغيره او المهم انه ثابت وليس بضعيف. نعم
21:42قال توبة المرتد قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن بديع قال حدثنا يزيد وهو ابن زريح قال حدثنا داوود عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رجل من الانصار اسلم ثم ارتد ولحق بالشرك ثم تندم فارسل الى قومه سلوا لي رسول
22:02الله صلى الله عليه واله وسلم هل لي من توبة؟ فجاء قومه الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالوا ان فلانا من قد ندم وانه امرنا ان نسألك هل له من توبة؟ فنزلت كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم الى قوله
22:22الرحيم فارسل فارسل اليه فاسلم. ثم اراد ان يلتزم وهي توبة المرتد. يعني انه يستتاب وان له توبة وقد ورد النسائي حديث من حديث ابن عباس في قصة رجل من الانصار الذي كان مسلما فارتد ولحق بالكفار وارسل
22:47وندم وارسل الى قومه يطلب منهم ان يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل له من توبة؟ فنزلت الاية ثم جاء اسلم يعني معناها ان توبته قبلت. وان يتوب. وان له توبة بل يستتاب. يستتاب فان تاب والا
23:07فقتل نعم قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن محمد بن عبدالله بن جزيع وهو مسلم والترمذي والنسائي وهو ثقة اخرجه مسلم والترمذي والنسائي. ان يزيده ابن زريع. عن يزيد ابن زريع فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن داود. عن داوود ابن ابي هند وهو ثقة
23:27اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عكرمة عن عكرمة هو لابن عباس ووثقها خبر اصحاب الكتب الستة. عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب
23:37ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد الاهل اربعة من الصحابة واحد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رمى زكريا ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا علي ابن الحسين ابن واقب قال اخبرني ابي عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
23:57الله عنهما انه قال في سورة النحل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره الى قوله لهم عذاب عظيم. فنسخ من ذلك فقال ثمان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم
24:17هو عبدالله ابن سعد ابن ابي الطرح الذي كان على مصر كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاذله الشيطان فلحق بالكفار وامر به ان يقتل يوم الفجر فاستجار له عثمان ابن عفان رضي الله عنه فاجاره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
24:37ثم اورد النسائي قصة عبد الله بن سعد بن ابي الشرح وانه لما اجاره عثمان وبعد ذلك يعني آآ تاب وقبلت توبته وقبل النبي صلى الله عليه وسلم توبته وكان من الاربعة الذين اهجر النبي صلى الله عليه وسلم دمهم
24:57وقد مر ذكرهم في الحديث الذي مر انفا والمقصود منه ان المرتد يعني آآ له توبة الاسناد قال اخبرنا زكريا بن يحيى زكريا زكريا بن يحيى السجني مر ذكره مر ذكره كثيرا يروي عن اسحاق ابن ابراهيم
25:19وهو ثقة اخرجه حديثه النسائي وحده وهنا يروي عن اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد ابن راهفوية الحنظلي المروزي ووثيقة الا من ما جاء عن علي ابن الحسين ابن واقب عن علي ابن الحسين ابن واقد وهو صدوق صدوق اليمين صدوق يهم اخرج حديث البخاري تعليقا
25:39البخاري لا مخالفة للمفرد ومسلم في المقدمة واصحاب السنن الاربعة. عن ابيه. عن ابيه حسين ابن واقد. وهو ثقة انه ثقة مسلم واصحاب السنن الاربعة. والبخاري تعليقا. البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن يزيد النحوي. عن
25:59زيد ابن ابي سعيد النحوي وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في الادب المخرج نعم السنن المخالفة للمفرد واصحاب السنن الاربعة الاكرمان عن ابن عباس عن عكرمة عن ابن عباس وقد مر ذكرهما قال الحكم فيمن سب النبي فيمن سب النبي صلى الله عليه واله وسلم
26:19قال اخبرنا عثمان ابن عبد الله قال حدثنا عباد ابن موسى قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثني اسرائيل عن عثمان الشحام قال كنت اقول رجلا اعمى فانتهيت الى عكرمة فانشأ يحدثنا قال حدثني ابن عباس رضي الله عنهما ان اعمى كان على
26:39عهد على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وكانت له ام وكانت له ام ولد. وكان له منها ابن وكانت تكثر الوقيعة برسول الله صلى الله عليه واله وسلم وتسبه فيزجرها فلا تنزجر وينهاها صلاة
26:59ينتهي ولما كان ذات ليلة ذكرت النبي صلى الله عليه واله وسلم فوقعت فيه. ذكرته؟ فلما كان ذا فليلة ذكرت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فوقعت فيه. فلم اصبر ان قمت الى المغول فوضعته في بطنها. فاتكأت عليه
27:19فقتلتها فاصبحت قتيلا فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم فجمع الناس وقال انشدوا الله رجل من لي عليه حق فعل ما فعل الا قام. فاقبل الاعمى يتذلل. فقال يا رسول الله انا صاحبها كانت ام ولدي
27:39ام ولدي وكانت بي لطيفة رفيقة. ولي منها ابنان مثل اللؤلؤتين. ولكنها كانت تكثر الوقيعة فيك وتشتمك فانهاها فلا تنتهي واجرها فلا تنزجر. فلما كانت البارحة ذكرتك فوقعت فيك فقمت الى المغول فوضعته في
27:59ركنها فاتكأت عليها حتى قتلتها. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اشهدوا ان دمها هدر ثم ورد النسائي آآ الحكم؟ حكم من سب حكم من صلى الحكم في من سب النبي الحكم في من سب النبي صلى الله عليه وسلم انه يقتل لكن
28:19ان هل يستثاب او لا يستثاب؟ يعني بعض اهل العلم ذهب الى انه يستثاب وبعضهم ذهب الى انه يقتل بدون الكتابة. وقد اورد النسائي حديث عكرمة عن ابن عباس عن حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وذكر والقصة كانت
28:39عكرمة وذلك ان عثمان الشحام جاء يقول رجلا اعمى حتى انتهى الى عكرمة ابن ابي مولى ابن عباس عكرمة مولى ابن عباس. الحديث يجر بعضه بعضا او الشيخ او المناسبة اول شيء يذكر بالشيء
29:04فهو يعني عندما يعني رأى الرجل الاعمى تذكر قصة ذلك الرجل الاعمى الذي له قصة مع يعني امة وقال ان رجلا كان كان اعمى في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم والمقصود من قوله كنت اقول برجل اعمى فقال
29:24المنازلة. المناسبة التي جرت للحديث هو ان الشيء يذكر بالشيء الشيء كما يقولون الشيب الشيب يذكر الشيب بالشيء يذكر. وذكرت القصة لما رؤي الاعمى الذي يقاد تذكر ذلك الاعمى الذي له هذه القصة والذي كان له امة له منها ابنان وهي ام ولد او ولدها
29:53وكانت تكثر الوقيعة في الرسول صلى الله عليه وسلم وتسبه. وهو يزورها فلا تنزجر وينهاها فلا تنتهي ولما جاء في ذات ليلة ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فثبته فغضب عليها وقام واخذ مغولا والمغول قيل هو السيف الصغير الذي يشتمل
30:20عليه الرجل في ثيابه ويأتيه مخفيا اياه بثيابه لصغره او حديدة دقيقة يعني حادة جاء اليها ووضعها على بطنها واتكأ عليها حتى ماتت. ثم انه اخفى نفسه مما رماها او يعني جعلها واخفى يعني آآ انه هو الذي قتلها والرسول صلى الله عليه وسلم جمع الناس وقال انشدكم الله
30:50يعني اي انشدكم الله وايش؟ رجل يكون عليه حق لعليه حق. انشدوا الله رجلا لي عليه حق فعل ما فعل الا انشد الله رجلا لي عليه حق فعل ما فعل يعني قتل هذه القتلى الا الا اخبرني
31:10الاقامة الا قام يعني بين نفسه من هؤلاء الناس المجتمعين الكثيرين لانه حثهم ونشدهم وذكر الحق الذي له عليهم انه يظهر نفسه ويقوم حتى يتبين القاتل فقام ذلك الرجل الاعمى وجاء يتدلل يعني يضطرب في مشيته. يضطرب في مشيته فقال انا صاحبها. انا الذي قتلته. ثم ذكر
31:44السبب وقص عليه القصة وانها كانت كذا وكانت كذا وانها البارحة ذكرت كذا ثبتها ووقعت فيك وشتمتك فلم اتمالك حتى اخذت مغولا فوظعته على بطنها عليه حتى ماتت. فقال عليه الصلاة والسلام
32:06الا اشهد ان دمها هدر يعني ان يعني فعله صحيح وعمله صحيح ودمها هدر قالوا هذا يدل على الحكم في ساب الرسول صلى الله عليه وسلم انه يقتل وان حكمه القتل لان ذلك الرجل فعل هذا
32:26فعل ورجل اقره على ذلك وقال انه هدر. وما قال انكر عليه. وقال انك فعلت فعلا لا يصوغ. هلا فعلت كذا وكذا وانما قال اشهد ان دمها هدر فدل هذا على ان سب الرسول صلى الله عليه وسلم انه يقتل وقالوا ان هذه كانت ان هذه النية
32:46وانها يعني آآ يعني آآ والزني اذا حصل منه يعني شيء يقتضي قتله يعني يكون لا ذمة له ويحل دمه اذا سب الرسول صلى الله عليه وسلم وحصل منه يعني سب الله وسب الرسول فانه يقتل
33:06بل والذمة التي له تنتهي. ولا يكون له حق تلك الذمة. بل لا يكون له ذلك الحق ويكون حكمه القتل. نعم. قال اخبرنا عثمان ابن عبد الله اخبرنا عثمان ابن عثمان ابن عبد الله ابن ابن قرة زاد وهو سلوق ثقة اخرجه وحده نعم ثقة اخرجه النسائي
33:34عن عباد ابن موسى عن عباد ابن موسى وهو ثقة خارج اصحاب الكتب؟ البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. عن اسماعيل بن جعفر عن اسماعيل بن جعفر وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن اسرائيل عن اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق وهو ثقة قد يفعل فيه ستة عن عثمان الشحات
33:54عن عثمان الشيخ هام العدوي وهو لا بأس به. لا بأس به. نعم نعم. اخرج حديثه. ابو داوود والترمذي والنسائي. مسلم وابو داوود ايها النسائي ولا بأس به تعادل صدوق هي بمعنى صدوق. نعم. من عكرمة عن ابن عباس؟ عن عكرمة عن ابن عباس وقد مر ذكرهما. قال اخبرني عمرو ابن
34:14قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا شعبة عن ثوب العنبري عن عبد الله بن قدامة بن عنزة عن ابي بكر برزة الاسلمي رضي الله عنه انه قال اغلظ رجل لابي بكر الصديق رضي الله عنه فقلت اقتله فانتهرني وقال ليس هذا لاحد بعد رسول الله
34:34صلى الله عليه واله وسلم. المراد النسائي حديث اه ابي برزة. حديث ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه انه ان رجلا القول على ابي بكر من يتنبه فغضب ابو بكر رضي الله عنه لذلك فقال له ابو غرزة الا اقتله؟ ابو غرزة
34:54ابو برزة الا اقتله يا خليفة رسول الله؟ فالرسول فانتحره. وقال لا يحل ليس هذا لاحد بعد ليس هذا لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انقتل الشاب. وقوله ليس لهذا احد ليس هذا لاحد بعد رسوله يدل على قتل
35:14الرسول صلى الله عليه وسلم لان قوله ليس هذا لاحد بعد رسول الله اي قتل اتهام يعني يدل على ان سبب الرسول صلى الله عليه وسلم يقتل على نسب الرسول يقتل. هذا هو معنى قوله ليس هذا لاحد بعد رسول الله. صلى الله عليه وسلم. يعني ان من سبه
35:34غير الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا يقتل. ومعنى هذا ان الذي سب ابا بكر رضي الله عنه انه لا يستحق القتل وبعض العلماء يقول ان سب ابي بكر وعمر انه يكفر وقد ذكر ذلك ابن كثير ونقله عن
35:53بعض السلف عند تفسير قول الله عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم عند تفسير هذه الاية ذكر بعض السلف الذين قالوا ان شاب الشيخين ابا بكر وعمر انه يكفر وابو بكر رضي الله عنه وارضاه لما شبه بذلك الرجل الذي اغلظ القول عليه وغضب
36:13او بكر لذلك وقيل له الا قال له ابو ابو برزة لا اقتله؟ قال انتحره. وقال ليس هذا لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحكم شاب الصحابة اذا سبهم جميعا او كفرهم او فسقهم فلا شك في كفر من فعل ذلك
36:35لان هذا ردة والحق ما عرف الا عن طريق الصحابة. ما عرف الا عن طريق الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم الكتاب والسنة ما عرفت الا عن طريق الصحابة فمن سبهم او كفرهم يعني جميعا فانه يعتبر
36:54كافرا ومرتدا عن الاسلام ان كان مسلما ويستحق القتل. وابو بكر رضي الله عنه ما رأى ان من سبه يكون مرتدا وانه يستحق القتل وقال هذا ليس ليس هذا لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء
37:14الامام احمد رحمه الله كما جاء في السنة ان من سب الصحابة انه يحبسه الامام ويخلده في سجن حتى يعني حتى يرجع او يموت. حتى يرجع عما هو عليه. من السب والبغض
37:34او يموت في سجنه. معناه يحال بينه وبين الناس ولا يمكن من الاتصال بالناس والاختلاط بالناس ويكون مسكنه السجن حتى يعني يرجع او يموت. ومن المعلوم ان هناك كتاب لشيخ الاسلام ابن تيمية خاص بسب الرسول صلى الله عليه وسلم اسمه الصارم المسلول على كاتم الرسول. الصارم المشلول على
38:04شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم وبين فيه حكم يعني هذه المسألة هو من وما يتعلق بها من المسائل في هذا الكتاب لشيخ الاسلام وذكر في اخره سب الصحابة. والحكم في سب الصحابة وكلام العلماء. يسب الصحابة. نعم. قال اخبرني عمرو
38:27علي ومن عمرو بن علي هو الفلاج ثقة اخرجه لاصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. عن معاذ ابن معاذ عن معاذ ابن معاذ العنبري وهو ثقة اخرجه اصحاب عن شعبة عن شعبة ابن الحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في
38:47وحديث ستة. عن توبة العنبري. عن ثوبه العنبري وهو ثقة؟ نعم. رواه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. وهو الفقه اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. عن عبد الله ابن قدام ابن عنندة. عن عبد الله ابن قدامة ابن عنزة وهو ثقة النسائي. وثقة اخرجه حديث النسائي وحده. عن ابي
39:07برز الاسلمي. عن ابي برزة الاسلمي واسمه نظلة ابن عبيد. صحابي مشهور. اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. قال ذكر الاختلاف على الاعمش في هذا الحديث؟ اه عن ابي بكر رضي الله عنه عن ابي بكر رضي الله عنه لان لان الحديث يروى عن ابي بكر
39:27لان هو الذي قال ما ينبغي ليس هذا لاحد بعد رسول الله. لان المقصود هو هذه الجملة وهي عن ابي بكر رضي الله عنه وابو بكر الصديق هو عبد الله بن عثمان بن ابي قحافة ابو قحاف ابو ابوه كنيته ابو قحافة ابو بكر وابوه
39:46عثمان وكنيته ابو قحافة وهو مشهور بابي بكر بابي قحافة. واسمه عبد الله واسمه ابيه عثمان وقد اشتهر هو بالكلية وابوه بالكنية ولم يشتهرا بالاسم باسمائهما بل اشتهروا اشتهروا بكلتيهما هو وابوه رضي الله تعالى عنهما
40:12وابو بكر هو خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة وهو الذي لا يدانيه احد ولا يقاربه احد من الصحابة. افضل من مشى على الارض بعد الانبياء والمرسلين. ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه
40:30نعم قال ذكر الاختلاف على الاعمش في هذا الحديث قال افضلنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمر ابن مرة عن ثالث ابن ابي الجعد عن ابي برزة رضي الله عنه انه قال تغيظ ابو بكر
40:49رضي الله عنه على رجل فقلت من هو يا خليفة رسول الله يا خليفة رسول الله؟ قال لم؟ قلت لاضرب عنقه ان امرتني بذلك قال افكنت فاعلا؟ قلت نعم. قال فوالله لا اذهب عظم لاذهب عظم كلمتي التي
41:09غضبه ثم قال ما كان لاحد بعد محمد صلى الله عليه واله وسلم. من ورد النسائي حديث ابي بكر رضي الله عنه حديث ابي بردة عن ابي بكر رضي الله عنه من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم تغيظ ابو بكر رظي الله عنه على رجل
41:29فقلت يا يا خليفة رسول الله وكانوا يخاطبون ابو بكر بخليفة رسول الله كما ذكرت في درس مضى انه بعد وفاة ابي بكر اختاروا للخليفة لقب امير المؤمنين. لان الاظافة تكثر لان ابو بكر قال له خليفة رسول الله. مضاف ومضاف اليه
41:51لكن عندما يأتي عمر يأتي كلمة خليفة يعني مضافين قبل المضاف اليه الاخير واذا جاء عثمان يأتي ثلاث ثلاث كلمات خليفة. واذا جاء علي يصير اربع كلمات قليلة. خليفة خليفة
42:10رسول الله خليفة خليفة خليفة وبدلا من هذا اختاروا لقب امير المؤمنين واطلق على عمر بن الخطاب رضي الله عنه واطلق على الامرا وخلفا من بعده قد مر بنا قريبا الحديث الذي في قصة العرانيين عندما حدث انس عبد الملك ابن مروان بهذا الحديث قال ابكفر ام بذنب يعني كونه
42:32عمل معهم هذا العمل وقال بكفر وفي الاسناد وفي وفي وقد ذكر انه قال قال قال قال امير المؤمنين عبدالملك قال امير المؤمنين عبدالملك هل هو بكفر ام بذنب؟ فقال انس بلكم بكفر
42:52فابو بكر رضي الله عنه كانوا يخاطبونه بهذا اللقب يا خليفة رسول الله. قال قال ولما لا تسأل عنه قال لا يضرب عنقه ان ان امرتني بذلك هذا او كنت فاعلا
43:10ثم قال الذي هو ابو برزة كلمتي هذه اذهبت غضبه. انشغل بها عن الغضب الذي كان فيه. انشغل بهذه الكلمة واستكبرها واستعظمها وان هذا لا يكون لا لنبي ولا يقول لاحد بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ان كلمتي هذه اني كوني اردت ان اقتله واستأذنت ان اقتله اذهبت غضبه
43:37فصار يتحدث معه ثم اتى بالمناسبة في هذا الحديث الذي هو قوله ما كان ايش؟ ما كان لاحد بعد ما كان لاحد بعد محمد يعني ان يقتل شابه ما كان لاحد بعد محمد ان يقتل سابه فهو فيه دليل على قتل
43:57شاب الرسول صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا محمد ابن العلاء. محمد ابن علاء ابو كريم. محمد ابن علاء ابن كريب ابو كريب. وهو فقه اخرجه واصحاب كتب ستة. عن ابي معاوية. عن ابي معاوية محمد بن خالد بن الضرير ثقة. اخرجه اصحابه كلهم ستة. عن الاعمى. عن الاعمى سليمان بن مهران الكاهلي ثقة
44:17اخرج له اصحابه عن عمر ابن مرة عن ابن عمرو ابن مرة هو فقه خير اصحاب كتب الستة عن ثالث ابن عمر الجعد عن سالم ابن ابي الجعد وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب ستة
44:27عن ابي برزة عن ابي بكر عن ابي برزة عن ابي بكر وقد مر ذكرهما وهذا مسلسل بالرواة الذين خرج لهم اصحاب كتب الستة قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا يعلى قال حدثنا الاعمش عن عمرو ابن مرة عن ابي البخت عن ابي البختري عن ابي برزة قال مررت على
44:47ابي بكر رضي الله عنه وهو متغيظ على رجل من اصحابه وقلت يا خليفة رسول الله من هذا الذي تغيظوا علي؟ قال ولم تسألون هل غيرت من هذا الذي تغيرت؟ من هذا الذي تغيرت عليه؟ قال ولم تسأل؟ قلت اضرب عنقه. قال فوالله لاذهب عظم
45:07وكلمتي غضبه ثم قال ما كانت لاحد بعد محمد صلى الله عليه واله وسلم. وهذا مثل الذي قبله واسناد قال اخبرنا ابو داوود. ابو داوود هو سليمان ابن سيف الحراني ثقة اخرجها وحده. عن يعلى عن يعلى بن عبيد وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن الاعمش عن عمر ابن مرة عن ابي البختري
45:27عن عن عن عمرو بن مرة وقد مر ذكرهما عن ابي البختري وهو سعيد بن فيروز وهو ثقة اصحاب الكتب؟ نعم. هو ثقة اصحاب الكتب الستة. عن ابي بربه عن ابي بكر. عن ابي بربه عن ابي بكر وقد مر ذكرهما. قال اخبرنا محمد بن المثنى عن يحيى ابن حماد
45:47قال حدثنا ابو عوانة عن سليمان عن عبد بن مرة عن ابي البختري عن ابي برزة رضي الله عنه انه قال تغيظ ابو بكر على رجل فقال لو امرت فعلت قال اما والله ما كانت لبشر بعد محمد صلى الله عليه واله وسلم. النسائي حديث ابي بكر من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم
46:07والإثنان قال اخبرنا محمد بن مثنى محمد المثنى هو ابو موسى الزمن العنزي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. عن يحيى ابن حماد. عن يحيى ابن حماد وهو ثقة. البخاري ومسلم وابو داوود في الناسخ والترمذي والنسائي. نعم
46:27اخرجنا واصحاب الكتب الستة الا ابا داود فلم يخرج له في السنن بل اخرج له في الناس هو المنسوق. عن ابي عوانة عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله الي يشكرني
46:37وثقة اخرجه اصحابك في الستة وابو عوينة مشهور بكنيته. والذي روى عنه ختنة يعني آآ زوج ابنته. نعم عن سليمان عن سليمان هو هو الاعمش سليمان ابن مهران يذكر باسمه احيانا ويذكر بلقبه احيانا
46:57معرفة القاب المحدثين نوع من الوعي الحديث وفائدتها ان لا يظن الشخص الواحد شخصين. الذي ما يعرف ان الاعمش هو سليمان نعم ايش؟ اذا وجد في الاسلام سليمان ووجد في اسناد اخر الاعمش يظن ان هذا شخص وهذا شخص. مع انهما شخص واحد. عن عمرو ابن مرة عن ابي البختري عن ابي
47:17في مرجع عن ابي بكر. وقد مر ذكر هؤلاء الاربعة. قال اخبرنا معاوية بن صالح الاشعري قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا عبيد الله عن زيد عن عمرو بن
47:27عن ابي نظرة عن ابي برزة رضي الله عنه انه قال غضب ابو بكر رضي الله عنه على رجل غضبا شديدا حتى تغير لونه قلت يا قلت يا خليفة رسول الله والله لان امرتني لاضربن عنقه فكأنما صب عليه ماء بارد. فذهب غضبه
47:48فذهب غضبه عن الرجل قال ثكلتك امك ابا برزة وانها لم تكن لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال وعبدالرحمن هذا خطأ والصواب ابو نصر واسمه حميد بن بلال خالفه شعبة
48:05النسائي حديث ابي بكر من طريقة اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا معاوية بن صالح الاشعري معاوية بن صالح الاشعري صدوق نعم اخرج له المملكة وحده عن عبد الله بن جعفر عن عبد الله بن جعفر وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب ستة عن عبيد الله ابن
48:25عمرو الرب ووثقه اخرجه اصحاب الكتب. ربما وثقة ربما وهي مخرج اصحاب الكتب الستة. عن زيد. عن زيد ابن ابي انيسة وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن عمرو بن مرة عن ابي نظرة. عن ابي مرة وقد مر ذكره عن ابي نظرة. وهو آآ آآ
48:45آآ اسمه ايش؟ ابو نظرة. ابو عبد الرحمن نفسه يقول هذا خطأ. لا الخطأ سيذكره سيذكر الحديث الذي بعده. نعم مالك بن خطأ؟ هم. هو ابن قطعة رواية له. بس اسمي ايش؟ هو المغيرة ابن مالك او ايش اسمه
49:17هو منذر ابن مالك ابن قضاء المنذران المنذر بن مالك هذا هو الذي هو ابو نظرة والنبي قال انه خطأ ثم ذكر الاسناد الذي فيه ابو نصر اه حميد بن هلال لكن ابو نظرة الذي يعني اه جاء ذكره في الاسناد هو هو
49:37ابن مالك ابن قطعة وهو ثقة اخرج له البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة ثقة اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب اربعة يعني انه يعني فيه آآ خطأ يعني بدل ما يعني ذكر بدل ما يذكر آآ ابو نصر ذكر ابو
49:57وابو نظرة وابو نظرة هو هذا شخص هذا ما له رواية. ما له رواية عن هؤلاء. يعني لا بس هو الكلام على ان ونظرة هو ذلك الشخص. لكن يعني هو ما له رواية عن هؤلاء؟ لا. يعني ما روى عن هؤلاء هؤلاء؟ لا. على كل ابو نظرة هو فلان
50:21ولكن ذكره بهذا اللفظ هو خطأ والمقصود به ابو نصر حميد بن هلال والمقصود به ابو نصر حميد بن هلال يعني هو لو لم يأتي يعني هذا التنبيه او لم لو لم يرجع الى هذا لفهم ان ابو نظرة هو هذا الشخص الذي ليس هناك احد
50:41يكنى بهذه الكنية سواه من رجال الكتب الستة ابو نظرة فيها ابو النظر ولكن ابو نظرة هو هذا الشخص الواحد طبعا اذا كان ما له رواية اصلا يعني عن اه عن اه الذي قبله والذي بعده ما روى عنه
51:01طبعا مثل ما قال النسائي يعتبر خطأ ولكن هذا هو المقصود بابو نظرة الذي جاء ذكره خطأ والصواب ابو نصر مكان ابو نظرة. نعم. عن ابي بكر. عن ابي برزة عن ابي بكر. وابو نصر هو حميد بن هلال. وهو في
51:26اصحاب الكتب الستة. نعم. قال اخبرنا محمد. والاسناد الذي فيه الصواب او فيه التفويض او فيه بيان انه هو وانما حصل خطأ في الاول ذكره من وجهين. من طريقين عتيقين فيهما
51:42على ابي نصر قال اخبرنا محمد ابن مثنى عن ابي داوود قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة قال سمعت ابا نصر يحدث عن ابي بردة رضي الله عنه انه قال اتيت على
51:57ابي بكر وقد وقد اغلظ لرجل فرد عليه. فقلت الا اظرب عنقه؟ فانتهرني فقال انها ليست لاحد بعد رسول الله صلى الله وعليه واله وسلم قال ابو عبدالرحمن ابو نصر حميد بن هلال ورواه عنه يونس ابن عبيد فاسنده. لما ورد النسائي
52:17الحديث من طريقة اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا محمد ابن المثنى محمد المثنى مر ذكره؟ ابي داود عن ابي داود والسيالسي سليمان ابن داوود في اخرجه ابو خالد عن مسلم واصحاب السنن. عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي نصر عن ابي برزة عن ابي بكر. عن شعبة عن عمرو ابن مرة. عن ابي مرة مر
52:37عن ابي نصر وهو حميد بن بلال ثقة اخرجه اصحاب عن ابي برزة عن ابي بكر وقد مر ذكرهما قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا يزيد ابن الزبير قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا يزيد ابن زريف ايوه
53:01بين ابي داود ويزيد بن زريب عفان؟ نعم. بين ابي داوود وبين وبين نعم. عفان موجود في بعض النسخ الصينية ايها الاخوة بين ابي داود وبين يزيد بن زرير. وفي تصحيح الاشرار والسنن الكبرى. طيب
53:21طيب عن عفان يعني آآ ابو داوود وابو داوود الاول قال اخبرنا ابو داوود ابو داوود نعم عن عفان ايوه عن قال حدثنا يزيد بن زريب ايوه قال حدثنا يونس بن عبيد عن حميد بن هلال عن عبد الله بن
53:41ظابط ابن الشيخ خير عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه انه قال كنا عند ابي بكر الصديق رضي الله عنه فغضب على رجل من المسلمين فاشتد عليه جدا. فلما رأيت ذلك قلت يا خليفة رسول الله اضرب عنقه. فلما ذكرت القتلة اضرب عن ذلك الحديث
54:01اجمع فلما ذكرت القتلى اضرب عن ذلك الحبيب اجمع الى غير ذلك من النحو. فلما تفرقنا ارسل الي فقال يا ابا برزة ما قلت ونسيت الذي قلته قلت ذكرني. قال اما تذكر ما قلت؟ قلت لا والله. قال ارأيت حين رأيتني
54:21غضبت على رجل فقلت اضرب عنقه يا خليفة رسول الله اما تذكر ذلك؟ او كنت فاعلا ذلك؟ قلت نعم. قلت نعم والله والان ان امرتني فعلت. قال والله ما هي لاحد بعد محمد صلى الله عليه واله وسلم. قال ابو عبدالرحمن هذا الحديث
54:41احسن الاحاديث واجودها والله تعالى اعلم. حديث ابي بكر رضي الله عنه طريق اخرى وهو مثل ما تقدم وهو مطول ايش قال فيه يقول ابو برزة كنا عند ابي بكر الصديق فغضب على رجل من المسلمين فاشتد غضبه عليه جدا. يعني هو كان مر في بعض الاحاديث
55:01انه يعني ما كان حاضرا. فلذلك الرجل ولكنه كان يتحدث على يعني عليه. ويعني آآ يتغير عليه اوله اما عند ابي بكر الصديق. ايوه. فغضب على رجل من المسلمين فاشتد غضبه عليه في الداء. مم. فلما رأيت ذلك قلت يا خليفة رسول
55:25الله اضرب عنقه فلما ذكرت القتلى اضرب عن ذلك الحديث اجمع الى غير ذلك من النحل. يعني تشاغل او اضرب عن الان فيما يتعلق بالرجل والتغيظ عليه. الى يعني نحو اخر. يعني غير
55:45الحديث الذي كان قبل كان متشاغلا في الكلام عنه والتغيظ عليه ثم اظرب عن ذلك وكما مر في بعظ كانما صب عليه الماء البارد يعني معناه انه تحول الى قضية القتل واستعظام القتل وراح يحدث يعني بالشيء الذي سمعه
56:05الذي يراه انه لا يكون لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ايوه فلما تفرقنا ارسل الي فقال يا ابا برزة ما قلت ونسيت الذي قلت قلت ذكرني قال اما تذكر ما قلت؟ قلت لا والله. قال ارأيت حين رأيتني غضبت على
56:25رجل فقلت اضرب عنقه يا خليفة رسول الله؟ اما تذكر ذلك؟ او كنت فاعلا ذلك؟ قلت نعم والله والان ان امرتني قال والله ما هي لاحد بعد محمد صلى الله عليه واله وسلم. لانه لما سأله يعني ماذا قلت؟ طبعا هو لا يدري ايش
56:45وقال ذكرني لانه ما يعني الكلام الذي يعنيه الرسول صلى الله عليه وسلم ما ادري ايش هو ولما ذكره تذكر وقال وانا مستعد الان ان اقتله ان امرتني. فقال ان هذا لا يكون لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. باسناد
57:07قال اخبرنا ابو داوود. ابو داوود هو سلمة ابن سيف الحراني الذي مر ذكره. عن عقان. عن عفان بن مسلم وصفار. فقه اخرجه اصحابه ستة. عن يزيد ابن زر عن يونس بن عبيد. عن يزيد ابن زرعة ذكره يونس ابن عبيد ثقة اخرجه اصحابه يكتب الستة. عن حميد بن هلال عن عبد الله بن مطرف بن الشخير. انا حميد بن هلال عن
57:27عبد الله بن مطرد بن الشخير وهو صدوق ابو داوود والنسائي وهو صدوق اخرج حديث ابو داوود والنسائي عن ابي بردة عن ابي بكر عن ابي بردة عن ابي بكر رضي الله تعالى عنهما
57:37والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال ابو عبد الرحمن ورواه عنه يونس ابن عبيد واسنده يعني معناه انها يعني ذكر واسطة بين حنيد وبين ابي برزة
57:57طيب قال ابو عبد الرحمن هذا الحديث احسن الاحاديث واجودها. هم. يعني هذي الطريقة يعني. يقصد هذه الطريقة التي مرت هي مطولة هي احسنها واجودها. يعني مو من حيث الصحة من حيث يعني ذكر القصة كاملة