المجلس (524) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى في باب حب الرجل بعض نسائه اكثر من بعض قال اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق الصفراني قال حدثنا شاذان قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
0:23قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا ام سلمة لا تؤذيني في عائشة فانه والله ما اتاني الوحي في رحاب امرأة منكن الا هي بسم الله الرحمن الرحيم
0:39الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اه عقد النسائي هذه الترجمة وهي حب رجل بعض النساء يأكل عن بعض
0:55وقد مر بعض الاحاديث الداخلة تحت هذه الترجمة وبقي بعض الاحاديث التي تندرج تحتها ومنها حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لام سلمة لا تؤذيني في عائشة فانه ما نزل علي الوحي في لحاف امرأة
1:20ان كنا لله آآ هذا الحديث يدل على محبة النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة اكثر من غيرها. وقد جاء في الاحاديث او الطرق بيان السبب لهذا الكلام وهو ان ام سلمة رضي الله عنها
1:46قالت ان نساءه صلى الله عليه وسلم يطلبن منه ان آآ انهم كانوا ان الناس كانوا يتحرون الهدايا في نوبة عائشة وفي ام عائشة فجاءت اليه وقالت لو انه ابلغ الناس
2:11ان لا يخص الهدايا في ذلك اليوم الذي هو في يوم عائشة النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ما قال لا تؤذيني في عائشة فانه ما نزل علي الوحي في لحاف امرأة منكن الا هي
2:28والحديث فيه دلالة على ان محبة النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة انما كان لعلو منزلتها عند الله عز وجل لان النبي صلى الله عليه وسلم بين في هذا الحديث
2:45ان محبته او ان الذي اه يجعله يحبها اكثر عظم منزلتها عند الله عز وجل وهو دال على ان محبة النبي صلى الله عليه وسلم لنسائه اكثر من بعض انما هو لعظيم منزلتها عند الله سبحانه وتعالى
3:04ولعلو منزلتها ورفعتها عند الله عز وجل ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم بين السبب في المحبة وان القرآن او ان وان الوحي ما نزل في لحاف امرأة من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا هي
3:23وودال على فضلها ونبلها وتميزها على غيرها قد سبق ان عرفنا في الدرس الماظي ان امهات المؤمنين الاحدى عشرة افضلهن خديجة وعائشة وانه ليس هناك احد افضل منهن وانما الخلاف في ايهما افضل
3:46وقد عرفنا ان بعض المحققين من اهل العلم قال ان لكل منهما فضيلة ليست للاخرى وخديجة حصل لها من المؤازرة والنصرة والتسلية في حال شدته الى الكفار له بمكة حصل منها ما حصل له حصل منها ما حصل له
4:10من النصرة والتأييد وعائشة رضي الله عنها حصل لها ما خصت به ومن كثرة تحملها السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحملها للعلم ونشرها له والرجوع اليها فيه
4:33وكان لكل واحدة منهما ميزة واجر الجميع عظيم عند الله عز وجل وايهما افضل الله تعالى اعلم وكل منهما في القمة وفي علو المنزلة رضي الله عنهن وارضاهن اذهب قال اخبرنا ابو بكر ابن الحق فغاني. اخبرنا ابو بكر باسحاق الصهاني وهو محمد ابن اسحاق
4:58ووثقة اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة عن شعبان عن شعبان هو الاسد ابن عامر وهو فقه اخرجه حديث اصحاب الكتب ستة. عن حماد ابن زيد عن حماد ابن زيد ابن درهم
5:12واثقة اخرج له اصحاب عن هشام ابن عروة عن هشام ابن عروة ابن الزبير هو ثقة ربما دلت وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابيه. عن ابيه عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيه. من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
5:32اخرج حديثه واصحاب كتب الستة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها اصله بيقع بنت الصديق التي انزل الله عز وجل براءتها بقرآن يتلى وهي ذات المناقب الجمة والفظائل الكثيرة والخصال الحميدة رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن
6:00النبي صلى الله عليه وسلم ستة رجال وامرأة واحدة وهذه المرأة الواحدة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها فلم يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم امرأة مثلما روت من الحديث لا سيما ما يتعلق في الامور البيتية التي تكون بين الرجل
6:22واهل بيته والتي لا يطلع عليها الا النساء. قد عرفن ان من اسباب تعدد زوجاته صلى الله عليه وسلم وزيادته واباحة الله عز وجل له والزيادة عن اربع وهي ميزة تميز بها عن الامة صلى الله عليه وسلم
6:49ان ذلك لامور لامور مهمة ومقاصد ومقاصد عظيمة اهمها واجلها ان يتحمل نساؤه ما يجري من السنن عنه صلى الله عليه وسلم في الامور البيتية التي تكون بين اهله والتي لا يطلع عليها الا
7:17زوجاته صلى الله عليه وسلم فعائشة رضي الله عنها وارضاها هي اثر الصحابيات حديثا على الاطلاق رضي الله عنها وارضاها. قال اخبرني محمد ابن ادم عن عبده عن هشام عن عوف ابن الحارث عن رميدة عن ام سلمة رضي الله عنها ان نساء النبي صلى الله عليه واله وسلم كلمناها ان تكلم النبي
7:43صلى الله عليه واله وسلم ان الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة. وتقول له انا نحب الخير كما تحب وعائشة فكلمته فلم يجبها. فلما دار عليها كلمته ايضا فلم يجبها. وقلن ما رد عليك؟ قالت لم
8:03اجبني قلنا لا تدعيه حتى يرد عليك او تنظرين ما يقول. فلما دار عليها كلمته فقال لا ديني في عائشة فانه لم ينزل علي الوحي وانا في لحاف امرأة منكن الا في لحاف عائشة. قال ابو عبدالرحمن
8:23هذان الحديث ان صحيح ان عن عبده المراد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها وارواها في مجيئها الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبارها اياه برغبة ازواجه رضي الله عنهن في ان
8:46انهن يحببن الخير كما تحبه كما تحبه عائشة. وانهن يردن ان يصنع الناس آآ ان يصير الناس الى ان لا يخصوا يوم عائشة بالهدايا بل يكون في يومها وغير يومها من ايام امهات المؤمنين رضي الله تعالى عن الجميع
9:16فالحديث هو مثل الذي قبله عن عائشة رضي الله عنها ولكن فيه بيان السبب الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم تقول لها لا تؤذيني لا تؤذيني في عائشة فانه لم ينزل علي الوحي في لحاف امرأة منكن آآ غيرها رضي الله
9:36عنها وعنهن وعن الصحابة اجمعين ويسيء الاسناد قال اخبرني ورأى محمد ابن ادم الجهني هو صدوق اخبر حديثه اخرج حديث ابو داوود النسائي. نعم. اخرجه حديث ابو داوود النسائي عن عبده عن عبده ابن سليمان وهو ثقة اخرجه اصحابه عن هشام عن عوف ابن الحارث عن هشام ابن عروة
9:59وهو ثقة اخرجه عن عوف ابن الحارث وهو مقبول البخاري وابو داوود والنسائي وهو مقبول اخرجه البخاري وابو داوود عن رميثة عن رميثة بنت الحارث وهي مقبولة اخرجه النسائي وحده نعم اخرج حديثه النسائي وحده عن ام سلمة وهي هند مثل ابي امية
10:21وهي صحابية وهي وهي ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها احدى زوجات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وحديثها اخرجه اصحاب الكتب الستة قال ابو عبدالرحمن هذان الحديثان صحيحان عن عبده. قال ابو عبد الرحمن هذان الحديث ان صحيحان عن عبده ثم اورد بعد ذلك
10:43الطريقين عن عبده قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبدة بن سليمان قال حدثنا هشام ابن عبد الله قال حدثنا هشام ابن عروة عن ها؟ عن ابيه. قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان الناس
11:13يروون بهداياهم يوم عائشة يبتغون بذلك مرضاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم اورد النسائي حديث اما اذا عاش. نعم قالت كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة. نعم. يبتغون بذلك مرات لما اورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وفيه بيان
11:38اه السبب الذي جعل امهات المؤمنين يطلبن من احداهن ان تذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وتطلب منه ان يبلغ الناس الا يخصوا ذلك لا يخص الهدايا بيوم عائشة رضي الله عنها وارضاها
11:58وبيان ان الناس كانوا يخصونه يخصون الهدايا في ذلك اليوم ابتغاء مرضات رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه حينئذ يكون عند حبهن اليه وعند افظلهن وهي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها. نعم
12:19قال اخبرنا ابراهيم ابن راهوية عاقب ابن ابراهيم ابن مخلد ابن راهوية الحنظلي المروزي ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب كتب الستة الا ابن ماجة. عن عبد الله بن سليمان ابن سليمان وقد مر ذكره عن
12:39عن هشام عن عروة عن ابيه عن عائشة وقد مر ذكرهم. قال حدثنا محمد ابن ادم عن عبده عن هاشم بجانب عن هشام ابن عروة عن صالح ابن ربيعة ابن هدير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
12:57فاوحى الله الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وانا معه. فقمت فاجبت الباب بيني وبينه. فلما رفه عنه قال لي يا عائشة ان جبريل يخرجك السلام ثم اراد النسائي حديث
13:14عائشة. حديث عائشة رضي الله عنها ان اوحى الله الى النبي وانا معه. اوحى الله الى النبي صلى الله عليه وسلم وانا معه فقامت واغلقت الباب بهدوء اجابته يعني ردته
13:30ثم فلما رفه عنه قال فلما رفه عنه يعني زال عنه ما يجد من المشقة عند نزول الوحي عليه وكان يعاني في مشقة ويحصل منه لبعض الاحيان انه في اليوم الشديد البرد آآ يسيل او قد جبينه من
13:52العرب من شدة ما يجد عند نزول الوحي عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فلما رفه عنه يعني ازيل او زال عنه وما يجده من الشدة عند الوحي آآ قال لها
14:08قال لها؟ لا نعم. قال لي يا عائشة ان جبريل يطيء في السلام. قال لي يا عائشة ان جبريل يقرئك السلام. ان جبريل يقرئك السلام وجاء في بعض الاحاديث ايضا يعني ما يدل على هذا الحديث مما سيأتي وان جبريل
14:28اه اه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرئها له السلام رضي الله تعالى عنها وارضاها وهو دال على فضلها وتميزها على غيرها من زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنهن اجمعين
14:46قال حدثنا محمد ابن ادم عن عبده محمد ابن ادم مر ذكره عن عبده آآ قد مر ذكره بن سليمان عن هشام بن عروة عن هشام بن عروة مر ذكره عن صالح بن ربيعة بن الهدير صالح بن ربيعة بن حدير وهو مقبول نعم
15:03اخرج حديثه؟ لا يقال. مقبول اخرج حديثه النسائي وحده. عن عائشة. عن عائشة آآ وقد مر ذكرها قال اخبرنا نوح ابن حبيب قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
15:19ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لها ان جبريل يقرأ عليه السلام قالت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى ما لا نرى. كما ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها هو ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرها بان جبريل قال
15:39السلام فقالت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى ما لا نرى ترى ما لا نرى ودال على ما دل عليه الذي قبله من اه طلب جبريل من النبي صلى الله عليه وسلم ان يطع السلام لعائشة على اه اه يقرأ السلام على عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها
15:59ودال على فضلها ونبلها قولها ترى ما لا نرى يعني انه يرى ما لا يرون يعني من الملائكة يعني كونه يرى الملائكة وهم لا يرونهم يرى الملائكة يعني عندما يأتون بالوحي عندما
16:17يعني اه يأتي جليل احيانا يأتيه على هيئة انسان ويرونه ولا يعرفونه كما كان يأتي في سورة يحيى بن خليفة الكلبي كما جاء على صورة اعرابي في حديث جبريل المشهور ببيان الايمان والاسلام والاحسان وبيان شيء من
16:38ساعة وقد اطلعه الله عز وجل على ما لم يطلعهم عليه واقدره على ما لم يقدرهم عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقولها ترى ما لا نرى يعني انك ترى الملائكة ونحن لا نراها. قال اخبرنا نوح ابن حبيب نوح ابن حبيب
16:58ثقة فاخرج حديثه ابو داوود والنسائي. ابو داوود والنسائي. عن عبد الرزاق. عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني فقه اخرجه ستة. عن معمر. عن معمر ابن راشد البصري ثم اليماني ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الزهري عن الزهري محمد بن مسلم من عبود الله من شهاد الزهري ثقة فقير اخرجه اصحاب الكتب الستة
17:20عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهم قال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
17:34قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا عائشة هذا جبريل وهو يقرأ عليك السلام مثله سواء. قال ابو عبد الرحمن هذا الصواب والذي قبله خطأ ثم ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها انه قال هذا جبريل آآ يقرأ عليك السلام؟ نعم
17:57مثله سواء يعني مثل الذي قبله يعني قالت مثل يعني الذي قبله شهوة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان جبريل يقرأ عليك السلام قالت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى ما لا نرى اي نعم يعني آآ
18:15يعني بقيته مثل مثل الذي مر وفي هذا قوله هذا جبريل هذا جبريل يقرأ عليك السلام قولها اه ترى ما لا نرى يعني هذا هو يعني اه اقرب ما يكون اليه لانه قال هذا
18:36واشار يعني اليك معناه انه يراه وهي لا ترى. ولهذا قالت في الاخر ترى ما لا نرى هذا جبريل يقرأ عليك السلام الرسول لم يراه وهي الا ترى ولهذا قالت في الاخر ترى ما لا نرى لان بقية الحديث
18:54مثل الذي قبله الا ان في اوله هذا جبريل يقرأ عليك السلام هذا جبريل يقرأ عليك السلام نعم قال اخواننا عمرو بن منصور. عمرو بن منصور هو النسائي. ثقة اخرج حديث النسائي وحده. عن الحكم بن نافع. عن الحكم بن نافع الحمصي
19:15كنيته ابو اليمان مشهور بكنيته. ويأتي باسمه كما هنا ويأتي بكنيته كما مر في بعض المواضع وهذا من انواع علوم الحديث وهو معرفة الكنى لان فائدة معرفتها ان لا يظن الشخص الواحد شخصين
19:36اذا ذكر في كنيته في موضع وذكر باسمه في موضع اخر يظن ان الحكم من نافع غير ابو اليمان لكن اذا عرف ان الحكم النافع يكنى بابي اليمان عرف انه سواء جاء هذا اللفظ او جاء هذا اللفظ النتيجة واحدة هو شخص واحد
19:54وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن شعيب نعم عن شعيب ابن ابي حمزة الحمصي ثقة اخرجه لاصحابه من شدة عن الزهري عن ابي سلمة. عن الزهري ان مر ذكره عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
20:10المدني وهو ثقة فقير احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. وحديث مخرج اصحاب عن عائشة؟ نعم. وقد عن عائشة وقد وذكرها قول ابي عبد الرحمن هذا الصواب والذي قبله خطأ
20:28لا ادري ما وجهه؟ لكن لعل يعني آآ آآ يعني يعني مما يوضح يعني فان هذه الرواية يعني آآ اخرها موافق لاولها يعني قوله هذا ثم ايضا هو من حيث الاسناد الى الطريق غير الطريق
20:50الطريق غير الطريق يعني هذا الزهري عن ابي سلمة وذاك عن عن عروة مثل السابقة الرواية السابقة ولا هذي؟ هذي الاخيرة. هذي الاخيرة؟ اي نعم يمكن اقول يمكن لكنه ما في تنافي بين الروايات كلها يعني آآ مستقيمة ولا تنافي بينها لكن يمكن ان يكون يعني مثلا بعضها ارجح من بعض وانه
21:19لا تنافي بينها قال باب الغيرة اخبرنا محمد الغيرة ولا الغيرة؟ الغيرة ثواب الغيرة. قال اخبرنا محمد ابن المثنى. قال حدثنا خالد. قال حدثنا حميد. قال حدثنا انس رضي الله عنه قال
21:38كان النبي صلى الله عليه واله وسلم عند احدى امهات المؤمنين فارسلت اخرى بقطعة فيها طعام فضربت يد الرسول صلى الله ما ضربت يد الرسول فسقطت القصعة فانكسرت. فاخذ النبي صلى الله عليه واله وسلم الفطرتين فظم احداهما الى
21:58فجعل يجمع فيها الطعام ويقول غارت امكم كلوا فاكلوا فامسك حتى جاءت بقطعتها التي في بيتها فنفع القطعة الصحيحة الى الرسول وترك المكسور في بيت الذي كسرتها ثم اراد النسائي هذه الترجمة هي باب الغيرة وينظر يعني في يعني في ضبطها هل هي الغيرة او الغيرة
22:25الذي يجري على لسانه الغيرة. ولا ادري هل آآ يعني هذا هو الصواب او غيره صواب لكن يحتاج الى يعني معرفة آآ ظبط الصيغة هل هي الغيرة او الغيرة والمقصود الغيرة يعني كون الزوجات
22:48يغار بعضهن من بعض اذا كانت واحدة منهن لها حظوة ولها منزلة فان غيرها يكون في نفسه عليها شيء يعني يريد ان يكون له مثل ما لها كما سبق ان مر في بعض الروايات يعني وهن يحبن يحببن الخير كما تحبه عائشة. وهنا يحببن الخير لانفسهن كما تحبه عائشة
23:12فهذه هذا هو مقصود بالترجمة. يعني ما يكون بين الزوجات من التنافس ومن كون واحدة هن اذا صار لها تميز يعني تكون الباقيات يحببن ان يكون ان يكن مثلها والا تتميز عليهن
23:32ويريدها ان يكونن سواء والا يفاوت بينهن هذا هو المقصود بالترجمة وقد اورد النسائي حديث عائشة انس ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيت احدى نسائه نعم عند احدى
23:54امهات المؤمنين. كان عند احدى امهات المؤمنين يعني في بيتها فجاءت اخرى من زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم ارسلت ارسلت احداهن مع رسول لها مندوب لها ومعه قصعة او صح ما فيها طعام قطع فيها طعام
24:17فجاءت تلك التي هو في بيتها ويعني اه ضربت يد الرسول الذي يحمل القصعة فسقطت القطعة وانكسرت وانتثر الطعام الذي فيها فجاء النبي صلى الله عليه وسلم واخذ القطعتين من هذه القطعة وجعل بعضهما الى بعض وجعل يجمع الطعام فيها
24:48ثم امر ثم اخذ صحبة سليمة في بيت تلك المرأة التي كسرت القطعة واعطاها الرسول ليرجع بها الى صاحبتها فهذا فيه دلالة على آآ الدلالة على ما ترجم له من الغيرة او الغيرة
25:16وهو ان آآ يعني آآ احدى امهات المؤمنين التي هو في بيتها لما جاءت جاء الرسول في تلك المرأة التي هي احدى امهات المؤمنين اه وقع في نفسها شيء وضربت يد الرسول حتى وقعت القطعة
25:34فهو من التنافس ومن الاشياء التي تكون بين الزوجات والحديث فيه دلالة على وهذه القطعة التي اعطيت اياها بدلا سليمة قيل انها آآ انهما للنبي صلى الله عليه وسلم لانهما في بيوته
25:55واصحبها السليمة التي الكافرة التي كسرت الصحفة القطعة اعطاها للتي كسرت. وابقى تلك المكسورة في يد الكافرة وابقى تلك المشورة في يد الكافرة قالوا فهذا يعني لم فيه احتمال ان
26:20اه الرسول اعطى هذه ما لهذه لان الكل له وهو في بيته وهذا وقال كثير من اهل العلم ان ان الشيء اذا اطلق يؤمن بالقيمة لكن اذا كان له مثل
26:43موافق له من جميع الوجوه وليس فيه تميز فانه يمكن ان ان يضمن آآ اه ان يظمن من كسر له شيء مثله تماما اذا تحققت اذا تحققت الممادلة اما مع وجود علم مماثل
27:05فانه يثار الى القيمة. قيمة ذلك الذي كسب. واما ان وجد فان فاذا وجد له مثيل من جميع الوجوه مثله تماما فانه يضمن مثله وجاء في بعض الروايات ان الكافرة هي عائشة
27:33كافرة هي عائشة وصاحبة الصحفة او التي ارسلت هي ام سلمة رضي الله تعالى عنهن وعن الصحابة اجمعين. نعم قال اخبرنا محمد ابن المثنى. محمد المثنى هو العنزي ابو موسى البصري الملقب الزمن
27:54ثقة اخرجنا اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة رووا عنه مباشرة وبدون واسطة. عن خالد عن خالد بن الحارث البصري وهو الفقه اخرجه الخامس من ستة عن حمير عن حميد بن ابي حميد الطويل اخرجه اصحابه بشدة عن انا عن انس ابن مالك
28:13رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم وحديثه وهذا الحديث عند النسائي من اعلى الاسانيد هو رباع رباعي
28:30من الرباعيات التي هي اعلى الاسانيد عند النسائي اذ بين النسائي وبين النبي صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص وكانت وفاته سنة ثلاث مئة وثلاث للهجرة فاعلى او اقل عدد
28:47ليكونوا بين النساء وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام اربعة اشخاص في في طرق كثيرة منها هذه الطريق التي معنا نعم قال اخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي المتوكل عن ام سلمة رضي الله عنها
29:10انها يعني اتت بطعام في صحفة لها الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واصحابه فجاءت عائشة بكساء ومعها فهر. فغلقت به الصحبة فجمع النبي صلى الله عليه واله وسلم بين فلقتي
29:28بين فلقتي الصحبة ويقول كلوا غارت امكم مرتين ثم اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صحبة عائشة فبعث بها الى ام سلمة واعطى صحبة ام سلمة عائشة ثم ورد النسائي حديث آآ ابن سلمة حديث ام سلمة رضي الله عنها
29:50وفيه بيان يعني آآ الرواية السابقة وان الا ان الرواية السابقة انها ارسلت رسول وهنا اسد ولا تنافي بينهما يمكن ان يكون لانها هي التي كانت السبب في ذلك والمرسلة هو الذي باشر هو الرسول والذي باشر
30:13هو الرسول اي رسول ام سلمة رضي الله تعالى عنها ففيه بيان صاحبة الصحفة التي ارسلت وكسرت وبين وبيان الكافرة التي كان عندها في بيتها وهي عائشة وان الرسول صلى الله عليه وسلم
30:33ارسل رحمة عائشة السليمة الى ام سلمة بدا صحبتها المكسورة قال اخوان الربيع بن سليمان الربيع بن سليمان يحتمل ان يكون المرادي صاحب الشافعي وان يكون الجيزي وكل منهما ثقة
30:54نعم عن ازل ابن موسى عن اسد موسى وهو صدوق اخرج حديثه البخاري تعليقا. وابو داوود والنسائي. البخاري تعليقا وابو داوود والنسائي الحماد ابن سلمة الحماد ابن سلمة ابن دينار ووثقها اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن سافر عن ثابت ابن اسلم
31:15اخرج له اصحاب ابن ابي المتوكل عن ابي المتوكل الناجي وهو علي ابن داود وثقة اخرج له اصحاب اصحاب الفتنة عن ام سلمة عن ام سلمة وقد مر ذكرها قال اخبرنا محمد بن المثنى عن عبدالرحمن عن سفيان عن كليب عن جسرة بنت
31:37عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت صانعة طعام مثل صبية اهدت الى النبي صلى الله عليه واله وسلم اناء فيه طعام فما ملكت نفسي انكسرت فسألت النبي صلى الله عليه واله وسلم عن كفارته فقال اناء كاناء وطعام كطعام
32:00ما ورد النسائي حديث آآ عائشة عائشة رضي الله عنها ان صفية ارسلت طعاما اطعاما في صحبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كسرته فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها طعام اناء؟ نعم اناء بلا اناء. اناء انتهينا وطعام كطعام
32:24اناء كإناء آآ المفروض انه آآ يعطى بدل الاناء اناء وقوله طعام كطعام ليس المقصود بان انه يرجع لها الطعام لان الطعام الذي ارسل هدية الذي الطعام الذي ارسل هدية لكن المقصود من ذلك
32:47ان الحكم يكون كذلك عندما يصير هناك اتلاف فان ان الظمان يكون اه مثل اه الذي اتلف فاذا اتلف طعام يضمن طعام واذا اتلف اناء يظمن اناء ويكون هذا فيه زيادة
33:06يعني زيادة في التشريع وزيادة في البيان وذكر شيء لم يذكر يعني ويكون من جنس هو الطهور ماؤه الحل الحل ميتته لانهم سألوا عن آآ الوضوء من البحر فالرسول اعطاهم هذا والزيادة
33:24ويكون هذا من هذا القبيل وليس المقصود من هذا انها تضمن لها طعام وانها ترسل لها طعام بدل هذا الطعام لان الطعام يعني هي ارسلته وخرج من ملكها هدية لتلك المرأة تلك التي التي ارسلت اليه. لكن المقصود من ذلك
33:45ان ان ان ان الحكم يكون كذلك. كما ان الظمان يكون في الاناء كذلك يكون في الطعام وغيره يكون في الطعام وغير الطعام المتلف يضمن بمثله اذا كان مثليا واذا لا اذا يمكن فيرجع الى القيمة
34:06قال اخبرنا محمد ابن المثنى محمد المثنى مر ذكره عن عبد الرحمن عن عبدالرحمن بن مهدي البصري عن سفيان عن سفيان الثوري سفيان بن سعيد المسبوق الثوري ثقة فقيه وصف بانه
34:22امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحابه عن بني عن فليت ابن خليفة وهو مقبول الصدوق هو صدوق اخرج حديثه؟ داوود والنسائي اخرج حديث ابو داوود والنسائي ويقال له افلت
34:37عن جسرة بنت عن جسرة بن دجاجة وهي مقبولة اخرج حديثنا ابو داوود والنسائي وابن ماجة اخرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وقد مر ذكرها في اوله ما رأيت صانعة طعام مثل
34:57يعني هذا مدح لصنعة هذا الطعام واجادتها اياه ويعني كونها ارسلت يعني ذلك الطعام من صنعها نعم اي نعم ضعفوه لعله من جهة جفرة ومن جهة انه مخالف للذي قبله من جهة اه ان الاول المرسلة
35:21آآ هي ام سلمة وهذا المرسلة خفية ما ادري يعني لكن هذا الذي آآ يعني يبدو لي. قال اخبرني الحسن ابن محمد الزعفراني قال حدثنا حجاج عن ابن جرير عن عطاء انه سمع عبيد ابن عمير يقول
35:41سمعت عائشة رضي الله عنها تزعم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش رضي الله عنها في شرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة ان ايتنا دخل عليها ان ايتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه
36:01واله وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل على احداهما فقالت ذلك له فقال الا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود له فنزلت يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك
36:22ان تتوبا الى الله لعائشة وحفصة واذ اصر النبي الى بعض ازواجه حديثا بقوله بل شربت عسلا وما ورد النسائي آآ حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها وقد مر هذا الحديث فيما مضى
36:42ابي هنا يعني في باب الغيرة وهو دال على الترجمة وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأتي عند زينب في نوبتها ويشرب منها عندها عسلا تسقيفة اياه تواصت
37:06عائشة مع حفصة ان اي واحدة منهن يأتي اليها تقول انه تجد تجد عنده ريح مغافير يعني وهي يعني نبت يعني له صيحة كريهة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الرائحة الطيبة ويكره الرائحة الخبيثة
37:27ولعل يعني اه لعل العسل لعل العسل او النحل الذي يعني منه العسل انه كان يأكل من ذلك الشيء الذي آآ ذكر ورائحته ليست طيبة. فالرسول قال لن اعود اليه. لن اعود الى شرب هذا العسل الذي يعني هذه فيه هذه الرائحة. او الذي
37:52ذكرنا وقد كل واحدة قالت ذلك من جهتها فانزل الله عز وجل يا ايها النبي لم تحريم ما احل الله لك. فالصغي مرضاة ازواجك وقال ان تتوب الى الله لعائشة وحفصة يعني الضمير يرجع اليهما وهما المعيتان
38:11واذا ترى النبي قول حيث قال انه عسل واخبر عن الشيء الذي كان يعني عند الذي كان يشربه عند زينب بنت جحش رضي الله عنها وارضاها والمقصود ان الحديث فيه الدلالة على الغيرة
38:27او هو مشتمل على الغيرة وذلك ان عائشة وحفصة حصل لهن هذا حصل منهن هذا الذي حصل بسبب غيره نعم قال اخبرنا الحسن ابن محمد الزعفراني. اخبرنا الحسن ابن محمد الزعفراني وهو ثقة. اخرجه حديث البخاري واصحاب السنة الاربعة. عن حجاج. عن حجاج بن محمد
38:50وثقة عن ابن جرير عن ابن جريج عبد الملك ابن جريج المكي ثقة فقيه اخرج له اصحابه في الفتنة من عطاء بن ابي رباح المكي ثقة اخرجنا عن عبيد عن عبيد ابن عمير وهو ثقة اخرجه الى اصحابه عن عائشة
39:09وعن عائشة وقد مر ذكرها قال اخبرنا ابراهيم ليونس ابن محمد حرامي هو لقبه. قال حدثنا ابي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كانت له امة يطأها فلم تزل به عائشة وحفصة رضي الله عنهما حتى حرمها
39:31على نفسه فانزل الله عز وجل يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ الى اخر الاية؟ لما ورد النسائي حديث آآ انس حديث انس رضي الله عنه تتعلق
39:47بما اشتمل عليه الحديث الاول من جهة الغيرة وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان له امة يطؤها وان عائشة وحفصة حصل منهما من مراجعته والكلام معه آآ حتى حرمها فانزل الله عز وجل عليه هذه الاية
40:09فانزل الله عز وجل عليه هذه الاية هذه هذا الحديث الذي قبله يدلان على ان يعني آآ ما اريده بالاية هذا وهذا يعني ما يتعلق بالعسل وما يتعلق بوضع الزوجة وطأ الامة. وان النبي صلى الله عليه وسلم حرم هذا وهذا
40:35ونزل القرآن بعتابه على ذلك حيث قال يا ايها النبي لما تحرموا ما احل الله لك وهو يدل على ان تفسير الاية يعني يكون بهذا وبهذا وكل منهما صحيح ها هو جاي
40:53قال اخبرنا ابراهيم بن يونس بن محمد حرامي اخبرنا ابراهيم نعم ابن محمد ابن يونس الملقب حرمي قال وهو لقب يعني حرمي هذا لقب يعني ذكر اسمه وذكر لقبه او
41:07ذكره باسمه ونسبه وذكر لقبه ايضا وهو صدوق اخرج حديثه؟ اخرج حديثه النسائي وحده عن ابيه وهو ثقة اخرج بحديث اصحاب الكتب ستة. عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس. عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس وقد مر ذكرهم. والله تعالى
41:28وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين