المجلس (515) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى الاستثناء قال اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث ان كثير ابن فرقد حدثه ان نافعا حدثه عن عبد الله ابن عمر رضي
0:17الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من حلف فقال ان شاء الله فقد استثنى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
0:32على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله الاستثناء اي الاستفتنة في اليمين والاستثناء في اليمين ان يقول معها ان شاء الله متصلا بالكلام
0:50فنقول والله ان شاء الله يفعلن كذا فهذا هو الاستثناء باليمين نقول الحالف عند حلفه ان شاء الله ويترتب على هذا الاستثناء انه في سعة ان شاء ان يفي وان ينفذ ما حلف عليه فله ذلك
1:18وان شاء ان لا يفعل فله ذلك ولا شيء عليه فهو في الخيار وفي سعة من امره اذا اذا قال ان شاء الله مع حلفه متصلا به والاستثنى في اليمين هو قول ان شاء الله كما ان الاستثناء في الايمان قول ان شاء الله
1:44الاستثناء في الايمان هو قوله ان شاء الله ان يقول انا مؤمن ان شاء الله المسألة المشهورة يعني في علم التوحيد وفي الاستثناء في الايمان يعني قل ان شاء الله
1:56وقوله ان شاء الله يعني في الاستثناء في اليمين مذهب اهل السنة والجماعة انهم يقولون بذلك آآ مقصودهم عدم التزكية لانفسهم واما اصل الايمان الذي هو الاسلام ولا يستثنى فيه
2:21ولا يقول انا مسلم ان شاء الله بل يقول انا مسلم ولكن الايمان هو كمال ودرجة فوق الاسلام ولهذا يستثنون ومن لم يستثني فانه يريد بالايمان اصل الاسلام الذي لا يحتاج معه الى استثناء
2:40الذي هو مثل قول الانسان انا مسلم ولا يحتاج الى ان يقول ان شاء الله لان آآ كل من لم يكن كافرا فهو مسلم. لكن ليس كل مسلم يكون مؤمنا. لان الايمان درجة فوق الاسلام
2:55ولهذا يستثنون في الايمان ولا يستثنون في الاسلام والاستثناء هو قول ان شاء الله هذا استطراد بمناسبة ذكر الاستثناء في اليمين آآ اشرت فيه الى الاستثناء في الايمان وقد اورد النسائي بعض الاحاديث في ذلك منها حديث ابن عمر
3:20ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قال في حديثه ان شاء الله فقد استثنى فقال لي من حلقة فقال ان شاء الله فقد اشتد من حلف فقال ان شاء الله فقد استثنى. اي وجد منه الاستثناء الذي يجعله بالخيار
3:37في تنفيذ ما حلف عليه او في عدم تنفيذه. لان الامر واسع في حقه. لانه ما دام رد الامر الى مشيئة الله فهو ان شاء ان نفذ فعلوا ان لم ينفذ فانه لا شيء عليه
3:57قال اخبرنا يونس ابن عبدالاعلى. يونس ابن عبد الاعلى الصدفي المصري ثقة. اخرجه حديث مسلم والنسائي وابن ماجة. عن ابن عن ابن وهب عبد الله بن وهب المصري ثقة الفقيه. اخرجه اصحابك في الستة
4:13عن عمرو بن الحارث عن عمرو بن الحارث المصري هو ثقة اخرج ستة عن كثير ابن فرقد عن كثير ابن فرقد وهو ثقة؟ نعم اخرج له بخاري وابو داوود والمسائل
4:24اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي. النافع. عن نافع مولى ابن عمر المدني وهو ثقة. اخرجه اصحاب عن عبد الله ابن عمر ابن رضي الله عنهما آآ الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
4:47قال اخبرنا محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من حلف فقال ان شاء الله فقد استثنى
5:03وما ورد نسائي حديث ابن عمر من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم واما الاسناد قال اخبرنا محمد ابن منصور محمد ابن منصور الجواز المكي ثقة اخرج حديثه النسائي وحده عن
5:13سفيان وهو ابن عيينة المكي ثقة اخرجه اصحابه كثير ستة. عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة سخيان ثقة اخرجه اصحابه ذو الستة. الناصح ابن عمر النافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا عفان قال حدثنا بهيم قال حدثنا ايوب عن
5:33عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من حلف على يمين فقال ان شاء الله اه فهو بالخيار ان شاء امضى وان شاء ترك
5:48النسائي حديث ابن عمر من طريق اخرى وهو بلفظ من حلف على يمينه فقال ان شاء الله وهو بالخيار ان شاء امضى يمينه ونفذها ان شاء ترك ولم ينفذ لانه في سعة
6:01وهذا فيه تفصيل آآ نتيجة الاستثناء. يعني هذه الرواية فيها بيان وتوضيح نتيجة الاستثناء وهي ان الانسان بالخيار الحالف بالخيار اذا اذا استثنى في يمينه فقال ان شاء الله والله ان شاء الله لافعلن كذا
6:20فان شاء فعل وان شاء ترك هو في سعة نعم قال اخبرنا احمد بن سليمان احمد بن سليمان هو الرغاوي ثقة اخرج حديثه النسائي وحده عن عفان عن عفان بن مسلم الصفار ثقة
6:35عن اهيب عن اهيب بن خالد اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال اذا حلف فقال له رجل ان شاء الله هل له استثناء
6:52قال اخبرنا عمران بن بكار قال حدثنا علي ابن عياش قال اخبرنا شعيب قال حدثني ابو الزنات مما حدثه عبدالرحمن الاعرج مما ذكر انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال
7:12قال سليمان بن داود لاطوفن الليلة على تسعين امرأة كلهن يأتي بفارس يجاهد في سبيل الله عز وجل فقال له صاحبه ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن الا امرأة واحدة
7:32بشق رجل وايم الذي نفس محمد بيده؟ لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعين المورد النسائي هذي ترجمة لمن قال من قال مأمن اذا حلف فقال رأوا رجل ان شاء الله حلف فقال
7:52له رجل ان شاء الله فهل هل له استثناء؟ فهل له استثناء؟ يعني هل يكون مستثنيا؟ مثل ما لو قال والله ان شاء الله وقال والله فبادر رجل ممن سمعه وقال ان شاء الله يعني يريد منه ان يقول ان شاء الله لتكون متصلا بيمينه فيكون هل يكون مستثنيا
8:13يكون مستثنيا لانه ما دام متصل بالكلام فانه يكون مستثنيا ولكن لا يكون مستثنيا اذا مضى وقت يعني على الاستثناء وانقطع الكلام. اما ما دام الانسان يحلف وعند حلفه بودر
8:31فقيل له قل ان شاء الله او قيل له ان شاء الله تلقينا يلقن اياها بان يقولها ويضيفها الى يمينه ينفعه ذلك فيكون فيكون في سعة ان اراد ان يفعل فعل وان ترك ترك ولا كفارة عليه
8:48لانه هو يعتبر حادثا حتى يلزمه كفارة لان ذكر للسنة في اليمين يجعله الحالف في سعة. ان شاء امضى وان شاء ترك. كما جاء ذلك في حديث ابن عمر فاذا
9:03قوله ان شاء الله لمن اه حلف في الحال او قال او قال له قل ان شاء الله سواء قال له بان قال له قل ان شاء الله او قال ان شاء الله حتى يضيف الى كلامه. حتى يضيف الى كلامه
9:19فهذا تلقين استثناء تلقين استثناء وهو سائغ وكذلك ايضا آآ من آآ آآ من لقن الاستثناء وقيل له قيل ان شاء الله او قيل ان شاء الله تلقينا فقبل هذا التلقين وقال ان شاء الله واضافه الى يمينه
9:40فان ذلك ينفعه ويكون مستثنيا ويكون مستثنيا لان الكلام متصل وقد اورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان آآ سليمان ابن داوود عليه الصلاة والسلام قال لاطوف الليل على تسعين امرأة
9:57كل امرأة منهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله قيل له ان شاء الله يعني لقن او ذكر الاستثناء فلم يفعل فلم يأتي منهن الا واحدة اتت بشق انسان يعني تسعين امرأة ما حمل منهن احد في تلك في ذلك الطواف الذي حصل في تلك الليلة
10:26الا واحدة اتت بشق انسان ولما تلا الرسول صلى الله عليه وسلم هذه القصة وهذه الخبر عن سليمان عليه الصلاة والسلام قال وايم الذين نسوا محمد بيده لو قال ان شاء
10:41الله لجاهدوا فرسانا في سبيل الله. يعني كل واحدة تأتي بولد فيكونون تسعين شخص يجهزون في سبيل الله. يعني اليمين التي حلفها سليمان ابن داود لو كان استثنى الترجمة ذكرت من اجل ان الاستثناء هل ينفع او لا ينفع؟ بل ينفع
11:06وايضا يعني العطف ايضا ينفع يعني لو قيل لانسان آآ قل كذا يعني ااتى بشيء فعطب فان ذلك ايضا ينفع مثل ما جاء في حديث والمقصرين رحم الله المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين
11:24يعني فالرسول بعد ذلك بعد عدة مرات قال والمقصرين يعني دعا للمقصرين كما دعا المحلقين وكذلك الاستثناء ايضا مثل ما جاء في حديث آآ قصة الانثر قال اه لا صلاة خلاها ولا يقطع شجرها قال العباس ان لم يذكر
11:45فقال الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا لقن انسان شيء وكلامه متصل ليستثني او ليضيف او او آآ ليستثني به ان شاء الله او ليستثني بالا فان هذا متصل بالكلام الوسائغ
12:03وفي الحديث دلالة على ما كان عليه سليمان ابن داود عليه الصلاة والسلام من القوة في الجماع وانه حلف على ان يطوف على تسعين امرأة في ليلة على تسعين امرأة في ليلة فهذا يدل على ما اعطاه الله من القوة في الجماع والاتصال بالنساء
12:26ثم آآ ايضا فيه ان الاستثناء او تلقين الاستثناء ينفع ولكنه لا ينفع الا اذا كان متصلا بالكلام اذا كان متصلا بالكلام ومثل هذا لو ان الانسان حلف ثم اصابه سعال
12:44او اصابه عطاة متواصل فان له ان يستثني بعد ذلك يعني له ان يستثني اذا فرغ من السعال الذي تواصل معه او العصاة الذي تواصل معه فان له يستثني لان الفاصل هذا يعني
13:01اه ظروري شيء مضطر اليه بخلاف ما لو حدث ثم سكت ثم بعد يعني مدة وهو جالس قال ان شاء الله ما ينفعك وانما ينفع لو كان متصلا او هناك فاصل آآ ما يستطاع معه
13:21فاصل اضطراري ليس هناك مجال معه في الاستثناء ثم قوله عليه الصلاة والسلام وايم الله لو قال ان شاء الله لجاهدوا جميعا فرسان في سبيل الله يعني التسعين الذين من تسعين امرأة اه ليس فيه دليل على ان من حلف مثل هذا الحلف واستثنى انه
13:50ويحصل له ذلك الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذه خاصة بسليمان ابن داوود عليه الصلاة والسلام. ولا يلزم من هذا ان كل فمن حلف على مثل هذا وانه يأتيه آآ بذلك ولد او اولاد لانه استثنى لان هذا انما
14:10حصل في قصة سليمان فلا يقال ان مثلها انما يكون مثلها لان غيرها يكون مثلها مع مثلها وان من حلف واستسلم في مثل هذه الصورة انه يأتيه ولد او اولاد يجاهدون في سبيل الله لو حصل من احد من الناس
14:30في ذلك لا يقال ان هذا آآ يكون مثل قصة سليمان لان هذا الذي قاله الرسول عليه الصلاة والسلام خاص بسليمان ولا يقال انه تشمل كل احد وان من حلف على مثل هذه الحال فيما يسوغ له في حدود يعني ما يملك من زوجة او اكثر
14:50وان انه يحصل له ذلك الذي حلف عليه الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول انما حلف على سليمان وما حصل من سليمان عليه الصلاة والسلام. قال اخبرنا عمران ابن بكار. اخبرنا عمران ابن بكار وهو صدوق؟ ثقة
15:08اخرج حديثه اخرجه النسائي وحده عن علي ابن عياش عن علي ابن عياش وهو؟ كيف اخرجه البخاري واصحاب السنن ووثقها اخرجه البخاري واصحاب السنن الاربعة. عن شعيب. عن شعيب ابن ابي حمزة وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة. عن ابي الزناد. عن ابي الزناد وهو عبد الله بن
15:28المدني ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن عبدالرحمن الاعرج. عن عبدالرحمن الاعرج وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة وقد ذكر باسمه ولقبه هو عبدالرحمن بن هرمز المدني يلقب الاعرج ثقة فاخرجه اصحابه من ستة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق
15:53الله عنه وارضاه. آآ سليمان عليه الصلاة والسلام ما قال ان شاء الله ليس اعراضا يعني عن اه القيام بالاستثناء ولكن لعله انشغل بما هو منهمك فيه وما هو منشغل فيه من اه
16:09حب الجهاد والرغبة في الجهاد في سبيل الله. لعله حصل له شيء اذهله وشغله عن ذلك. والا فانه لا لا يعرظ عن آآ مثل هذه الكلمة وقول مثل هذه الكلمة. في صيغة التحديث يقول حدثني ابو الزناد مما حدثه عبدالرحمن الاعرج
16:29مما ذكر انه سمع ابا هريرة يحدثه. اي نعم يعني ان ان يعني كانه اه معه غيره. يعني كانه يعني معه غيره ويعني مما حدثه بعبدالرحمن الاعرج يعني كانه آآ يعني معه غيره من الاحاديث. فهو متصل لان ابو الزناة
16:49هذه من السلسلة الذهبية على احد الاقوال للعلماء في انها اصح الاسانيد قوله وايم الذي نفس محمد؟ اي اي يعني في اي من؟ ايمن يعني اه اه حذفت منها النون وبقيت وبقي الباقي اين الذي؟ اين الذي اطلع
17:19قال كفارة النذر قال اخبرنا احمد بن يحيى بن الوزير بن سليمان والحارس بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن كعب ابن علقمة عن عبدالرحمن ابن شماتة
17:35عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين ولم ورد النسائي هذه ترجمة وهي كفارة النذر. النذر اذا كان طاعة
17:55وامكن الوفاء به فانه لابد من الوفاء به واما ان كان معصية او كان لا لا يستطاع ولا يملكه الانسان او لا يستطيعه فانه يكون عليه صارت يمين يكفر كفارة يمين عن هذا النذر الذي حصل منه وفيه
18:22ما لا يجوز ان ينذر ولا يجوز ان يوفى به اذا نذر وكذلك ايضا فيما لا يستطيعه الانسان وهو يعني آآ لا يقدر عليه او لا يملكه فان الكفارة النذر في هذه الحالة كفارة يمين
18:43وعلى هذا فالنذر له حالتان حالة لابد من الوفاء وهو ان يكون في طاعة حيث يكون مقدورا عليه والثاني ان يكون في معصية او يكون غير مقدور عليه. وفي ذلك يكون على الحالف على النادر اه
19:03يمين ثم ورد النسائي بعض الاحاديث او جملة من الاحاديث آآ التي تحت هذه الترجمة اولها حديث عامر حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال كفارة النذر كفارة اليمين
19:18على كفارة النذر كفارة اليمين وهذا مطلق. لفظ مطلق يعني الشيء الذي لا يمكن فيه الوفاء. المقصود منه الشيء الذي لا لا يمكن فيه الوفاء الكفارة فيه كفارة يمين. والشيء الذي يمكن فيه الوفاء لكونه طاعة ولكونه مقدورا على تنفيذه. فان
19:39آآ يجب الوفاء به. نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نظر ان يعصي الله فلا يعصه ولكن عليه كفارة. عليه الكفارة لهذه التي عقدها وهو وهي في غير طاعة بل في معصية عليه ان يكفر عن هذا القسم عن عن هذه عن هذا النذر
19:59بكفارة يمين وكفارة اليمين هي ما ذكرها الله عز وجل في القرآن آآ تخيير بين العتق واطعام عشرة مساكين او كسوتهم. فان لم يستطع لا هذا ولا هذا انتقل الى صيامه ثلاثة ايام
20:19وكما ذكرت بالامس كفارة اليمين هي الكفارة الوحيدة التي جمع فيها بين التخيير والترتيب. لان الكفارات اما ترتيب محض واما تخيير محض. ترتيب محض مثل كفارة الظهار. وكفارة آآ الافطار في رمظان بالجماع وكفارة القتل
20:45ترتيب عتق فان لم يستطع صام شهرين متتابعين وهذا بالنسبة للقتل لانه ما فيه شيء ثالث هو اطعام ستين مسكين وفي الظهار الجماع في رمظان في نهار رمظان اه عتق فان لم يستطع صيام صام شهرين فان لم يستطع
21:06مسكينة وهناك تغيير مخير مثل كفارة اللبس في الاحرام او او حلق الرأس واماطة الاذى الانسان مخير بينه ثلاث اشياء اما او يطعن ستة مساكين او يصوم ثلاثة ايام هذا تخيير. اما كفارة اليمين فقد جمع فيها بين التخيير والترتيب
21:31وهو تخير بين العتق والاطعام والكسوة وترتيب لصيام بعدهما اذا لم يستطع العتق والاطعام او الكسوة نعم ولا اخبرنا احمد بيحيى ابن الوزير ابن سليمان. اخبرنا احمد ابن يحيى ابن الوزير ابن سليمان وهو صدوق. ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي. وهو ثقة اخرجه ابو داوود
22:00ابو داوود والنسائي. والحارس بن مسكين. والحارث المسكين ثقة. اخرجه ابو داوود النسائي. عن ابن وهم عن عمرو ابن الحارث عن كعب ابن علقمة. عن ابن وهب عن الحارس وقد مر ذكرهما عن كعب ابن علقمة وهو وهو صدوق اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. وهو صدوق اخ
22:20قد حديثه البخاري في هذا المفرد ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. عن عبدالرحمن بن شماتة. عن عبدالرحمن بن شماتة هو ثقة. اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة عن عقبة بن عامر عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه وحديثه اخبره اخرجه اصحابه قال اخوانا كثير ابن عبيد قال
22:40ما حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري انه بلغه عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا نذر في معصية. كما ورد النسائي حديث عائشة لا نذر في معصية. لا نذر في معصية وليس فيه
23:00آآ يعني شاهد للترجمة. لان الترجمة هي كفارة اليمين والحديث نفسه او هذا اللفظ لا لا لا ذكر لا للكفارة فيه والنفع والنهي عن عن النذر في المعصية النهي عن النذر مطلقا ثابت
23:20عن النذر مطلقا نهانا عن النذر وقال لا تنظروا ولكنه اذا كان في معصية فالنهي من جهتين من جهة النذر انه منهي عنه ومن جهة المعصية انه لا يجوز للانسان ان آآ آآ ينويها او آآ
23:40آآ يلزم نفسه بها بنذر او غيره. بل عليه ان يبتعد عن المعاصي ايوه قال اخبرنا كثير ابن عبيد. اخبرنا كثير ابن عبيد وهو الحمصي وهو لقاء اخرجناه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. ووثقة اخرجها ابو داوود والنسائي وابن ماجة
23:57ابن حرب الحنصي هو ثقة اخرجه اصحابه كتب الستة. عن عن الزبيدي وهو محمد ابن الوليد الحمصي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابا داود الترمذي. اصحاب الكتب الستة الا الترمذي. عن الزهري. عن الزهري محمد مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري. ثقة فقيه. اخرجه قال اكتب ستة
24:17انه بلغه عن القاتل. انه بلغه عن القاسم آآ القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين ثقة اخرجه قال اكتب ستة وقوله بلغه يعني معناه انه هنا
24:33هناك واسطة محذوفة هناك واسطة محلوفة لانه ما فيه اتصال بهذا اللفظ. عن عن عائشة وهي صديقة مثل رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الحديث الذي
24:53وفي معصية ثابت بل ثابت في النهي عن النذر مطلقا. النهي عن النذر مطلقا ثابت. وايضا عن النذر في المعصية ثابت قال اخبرنا يونس بن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله
25:18صلى الله عليه واله وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة اليمين. كما ورد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى وفيه الشاهد الترجمة وهو لا نظر في معصية وكفارته كفارة يمين. يعني كفارة النذر في المعصية كفارة يمين. يعني معناه ان الانسان اذا
25:38يعني معصية فهو لنذره يجب عليه كفارة. يجب عليه كفارة. ولعل من فوائد ان الانسان لا يعود نفسه النذر مطلقا بل من باب اولى ان يكون في معصية ومن باب اولى ان يكون في معصية فيكون ذلك فيه اه عقوبة ويكون في ذلك يعني اه اه شيء
26:08مالي يتعين عليه اخراجه فيجعله في المستقبل لا يفكر بان يفعل مثل هذا الفعل الذي يترتب عليه اخراج شيء من لانه اولا هو معصية والعزم على المعصية الحلف عليها او الزام الناس بها امر
26:28المنكر ثم يترتب على ذلك انه تلزمه الكفارة كفارة يمين. فيكون ذلك رادعا له عن ان يقع في المستقبل في ان ينذر مثل هذا النذر ما هو بس مجرد كلام قيل وانتهى
26:45بل له سبعة وعليه آآ شيء مادي لا بد ان يخرجه وان يخرج من ماله هذا المقدار فيكون ذلك من من من الاسباب التي تردع وتمنع من الاقدام على مثل هذا العمل المنكر
27:05نعم قال اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى عن ابن وهب عن يونس. يونس ابن عبد الاعلى عن ابن وهب مر ذكرهما يونس ابن عن يونس ابن يزيد الايلي ثم ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابن شهاب مر ذكره ابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
27:27المدني ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو احد وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد بالاقوال الثلاثة في السابع منهم. عن عائشة. عن عائشة وقد مر ذكرها. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك المخرف
27:47قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن المبارك عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين. عمر ابن حديث عائشة من طريق اخرى
28:07وهو مثل ما تقدم. قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن المبارك المخرمي. محمد ابن عبد الله ابن مبارك المخرمي ثقة. اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي عن يحيى ابن ادم. عن يحيى ابن ادم الكوفي وهو ثقة اخرج له اصحاب اكتب ستة. عن ابن المبارك. عن ابن مبارك عبد الله ابن مبارك المروزي ثقة اخرجه اصحابه في ستة
28:27عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة. وقد مر ذكر هؤلاء الاربعة. قال اخبرنا اسحاق ابن ابن منصور قال اخبرنا عثمان ابن عمر حدثنا يوسف عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا نذر فيما
28:47وكفارته كفارة يمين. النسائي حديث عائشة في طريق اخرى وهو مثل ما تقدم. قال اخبرنا اسحاق ابن منصور. اخبرنا اسحاق بن منصور وبن بهران الكوشك الملقب بالكوسك ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابا داود. عن عثمان ابن عمر عن عثمان ابن عمر وهو ثقة اخرجه اصحابك من ست
29:07عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة. وقد مر ذكر هؤلاء الاربعة. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو صفوان عن يونس عن الزهري عن ابي بسلامة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا نذر في معصية وكفارته
29:27كفارة اليمين قال ابو عبدالرحمن وقد قيل ان الزهري لم يسمع هذا من ابي سلمة. كما ورد النسائي حديث آآ عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم
29:41قال اخبرنا قصيبة. قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي صفوان. عن ابي صفوان وهو عبد الله بن سعيد عبد الله بن سعيد رجله اصحاب الكتب الا ابن ماجة عبد الله وهو ثقة عبد الله بن سعيد ابو صفوان عبد الله بن سعيد ثقة
30:01واصحابه كتب ستة الا ابن ماجة. عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة. عيونك عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة وقد مر ذكرهم. قول ابي رحمن. قل وابي عبدالرحمن هذا لا يؤثر لان لان كفارة النذر كفارة يمين
30:21عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من هذا ومن غيره هنا اخبرنا هارون ابن موسى الفروي قال حدثنا ابو ضمرة عن يونس عن ابن شهاب قال حدثنا ابو سلمة عن عائشة رضي الله عنها
30:38ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا نزر في معصية وكفارتها كفارة اليمين. كما ورد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا هارون بن موسى الفروي. اخبرنا هارون موسى الفروي وهو لا بأس به. الترمذي والنسائي. وهو لا بأس به وهي بمعنى
31:01صدوق اخرج حديثه الترمذي والنسائي. عن ابي ضمرة. عن ابي ضمرة وهو انس ابن عياض. وهو انس ابن عياض اصحاب الكتب؟ نعم اخرجه قال اكتب ستة عن يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن عائشة. عن يونس عن ابي شهاب عن ابي سلمة عن عائشة وقد مر بكم. قال اخبرنا
31:21محمد بن اسماعيل الترمذي قال حدثنا ايوب ابن سليمان قال حدثني ابو بكر ابن ابي اويس قال حدثني سليمان ابن بلال عن محمد ابن ابي عتيقة وموسى ابن عقبة عن ابن شهاب عن سليمان ابن ارقم ان يحيى ابن ابي كثير الذي كان يسكن اليمامة حدثه
31:41انه سمع ابا سلمة يخبر عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا نذر في معصية وكفارتها كفارة يمين. قال ابو عبد الرحمن سليمان ابن ارقم متروك الحديث والله اعلم. خالفه غير
32:01واحد من اصحاب يحيى ابن ابي كثير في هذا الحديث. كما ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل الترمذي. محمد ابن اسماعيل الترمذي. محمد بن اسماعيل الترمذي وهو. اخرجه الترمذي والنسائي. لقاء اخرجه الترمذي
32:22عن ايوب بن سليمان عن ايوب بن سليمان وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب؟ البخاري وابو داود والترمذي والنسائي البخاري اخرج حديث البخاري وداوود والترمذي والنسائي. عن ابي بكر بن ابي اويس. عن ابي بكر بن ابي بن ابي بن ابي اويس وهو عبد الحميد بن عبدالله. ثقة اخرجه اصحابه ستة
32:42الا ابن ماجد. اصحابك في الفتنة الا ابن ماجة. عن سليمان ابن بلال. عن سليمان ابن بلال. قال عنه آآ الفقه نعم فلان ابن بلال فقه. عن محمد ابن ابي عتيق. محمد. محمد ابن ابي عتيق. وهو محمد ابن. ابن ابي عبد الله. محمد ابن عبد الله
33:02محمد ابن عبد الله ابن ابي عتيق فقه اخرج له مقبول اخرج له اي نعم مقبول اخرج حديثه؟ بخاري وابو داوود الترمذي والنسائي. مقبول اخرجه البخاري؟ نعم. البخاري؟ وابو داوود والترمذي. البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي
33:22وموسى ابن عقبة. وموسى ابن عقبة يعني معه مع هذا المقبول. وهو ثقة امام في المغازي. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عن ابن شهاب عن سليمان ابن ارقم. عن ابن شهاب وقد مر ذكره عن سليمان ابن الارقم وقد قال النسائي انه متروك. وقال الحافظ في التقرير ضعيف
33:44خرج حديثه ابو داوود والترمذي والنسائي. اخرج حديث ابو داوود والترمذي والنسائي. عن يحرم لابي الكثير. عن يحيى بن ابي كثير اليمامي ثقة اخرجه اصحابه ستة عن ابي سلمة عن عائشة. عن ابي سلمة عن عائشة وقد مر ذكرهم. وهذا الاسناد من اعلى الاسانيد عند النسائي. لانه من العشاري
34:04من العشريات قلتم من اعلى من اطول الاسانيد عند النسائي من اطول الاسانيد او من انزل الاسانيد عند النسائي اعلى الاسانيد عند النسائي والرباعيات واطولها وانزلها العشريات التي عشرة اشخاص
34:24بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم هنا في الاسناد احدى عشر الا ان اثنين في طبقة واحدة. محمد ابن ابي عتيق وموسى ابن عقبة هؤلاء اه اه اثنان في طبقة واحدة يروي عنهم تلميذ لهم ويروون معا عن شيخ لهم
34:44فالمجموعة احدى عشر الا ان الذي في الاسناد من حيث الطبقات هم عشرة وهو اطول اسناد عند النسائي رجالهم ايش؟ اسماعيل الترمذي. محمد ابن اسماعيل الترمذي. عن ايوب بن موسى. ايوب بن موسى. عن ابي بكر بن ابي اويل. ابو بكر بن ابي اويل
35:04ام سليمان ابن بلال؟ سليمان ابن بلال عن محمد ابن ابي عتيق؟ محمد ابن ابي عتيق وموسى ابن عقوق هؤلاء بمثابة شخص واحد لانه بدرجة واحدة عن ابن شهاب عن ابن شهاب عن سليمان ابن ارقم عن سليمان ابن ارقم عن يحيى ابن ابي كثير عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي سلمة عن عائشة عشرة اشخاص
35:24وقد سبق ان مر بنا حديث مثل هذا في فضل قل هو الله احد فيه عشرة اشخاص بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال النسائي عنده هذا اطول اسناد او قال النسائي عنده هذا اطول اسناد يعني انه عن اطول الاسنان وهذا الذي معنا في الاسلام
35:44هل هو مثل ذلك؟ عشرة اشخاص يعني عشر عشرة رواة هم احدى عشر لان اثنين في طبقة واحدة. فاذا يقال لعشاري نعم والحديث يعني فيه ضعيف لكن كما هو معلوم يعني متنه ثابت في الاحاديث الصحيحة الاخرى نعم نعم وين الحديث
36:10الاخت يعني هو كلام كلام النسائي على ذاك الاسناد الذي التي اتى بها بعده على الاسناد الذي الذي اه قبله يعني من هذا الطريق من الطريق نفسه واحد ولكنه كلامه عن الاسناد. الكلام انه لم يسمع من هذه الطريق. يعني من هذه الطريق واما اولئك
36:39لا ينطبق عليهم لانه جاء بعده احاديث عن عن ابي عن الزهري عن ابي سلمة بعده احاديث فليس معنى ذلك كل ما جاء يعني اه بهذا انه ما سمعه وانما المقصود اه في من هذه الطريق. قال
36:59فاخبرنا هناد بن السري عن وكيع عن ابن المبارك وهو علي. عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن الزبير الحنظلي. عن ابيه عن عمران ابن حصين رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين
37:19كما ورد النسائي حديث عمران بن حسين رضي الله عنه وهو مثل حديث عائشة المتقدم لا نظر في معصية وكفارته كفارة يمين السري ابو السري البوفي اخرج حديث البخاري في مسلم واصحاب السنن الاربعة. الوكيل. عن وكيع بن الجراح الرؤاسي الكوفي. ثقة اخرجه
37:39ستة عن ابن المبارك وهو علي. علي مبارك وهو علي يعني علي ابن مبارك يعني غير عبد الله ابن مبارك. وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب نعم ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن الزبير الحنظلي عن يحيى ابن ابي الكثير وقد مر ذكره عن محمد ابن الزبير
38:00انظري التميمي وقد قال عنه النسائي انه نعم قال عنه انه ضعيف ضعيف لا يقوم مثله حجة. ضعيف لا يقوم بمثل حجة. وقال الحافظ عنه في التقرير متروك. نعم. اخرج له؟ اخرج له ابو داوود في المراسيل والنسائي. ابو داوود. اخرجه ابو داوود في المراسيل
38:20عن ابيه عن ابيه الزبير التميمي الحنظلي وهو لين الحديث اخرجه النسائي وحده. عن عمران ابن حصين عن عمران ابن حصين ابي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية عن ابي عمرو وهو
38:40عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن الزبير الحنظلي عن ابيه عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما عمران الحسين ايه نادى ابوه صحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا نزر في معصية وكفارتها كفارة يمين
39:05ثم ورد النسائي حديث عمران بن الحسين بطريقة اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا عمرو بن عثمان. عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحنصي. الصدوق اخرج حديثه آآ ابو داوود ابو داوود
39:20وابن ماجه عن بقية عن بقية ابن الوليد وهو آآ صدوق عن ضعفاء. اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابي عمرو وهو الاوزاعي. عن ابي عمرو وهو الاوزاعي عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي ثقة فقيه. اخرجه اصحابه في ستة. عن يحي ابن ابي كثير عن محمد ابن الزبير
39:43عن ابيه عن عمران ابن حصين. وقد مر ذكرهم جميعا. قال اخبرنا علي ابن ميمون قال حدثنا معمر ابن سليمان عن عبد الله ابن بشر طبعا يحيى ابن ابي كثير عن محمد الحنظلي عن ابيه عن عمران ابن حصين رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا نذر
40:03وفي غضب وكفارته كفارة اليمين. قال ابو عبدالرحمن محمد ابن الزبير ظعيف لا يقوم بمثله حجة. وقد اختلف عليه في هذا الحديث. حديث عمران ابن حسين من طرق اخرى وفيه لا نظرة لا نظرة في غضب وكفارته كفارة يمين
40:23وفي في غضب يعني في شيء يدفع عليه الغضب. ومن المعلوم انه اذا وجد النذر آآ وكان طاعة يعني عليه ان يفي به وان كان معصية او كان لا يستطاع
40:43كفارته كفارة يمين كما عرفنا ذلك من قبل قال اخبرنا علي ابن ميمون علي ابن ميمون الراقي وهو ثقة اخرجناه النسائي وابن ماجد وهو ثقة اخرجه النسائي وابن ماجة عن
40:57عمر ابن سليمان. عن عمر ابن سليمان عن معمر ابن سليمان الرقي وهو وهو ثقة. رجله الترمذي والنسائي وابن ماجد. ووثقه اخرجه حديث الترمذي والنسائي وابن ماجة عن عبد الله ابن بشر عن عبد الله ابن بشر وهو
41:11هذا قال فيه ابن حجر كلام طويل اختلف فيه قول ابن عمر لا هو قال عن ابي زرعة عن ابي زرعة والنسائي لا بأس به نعم عن ابي ذر والنسائي لا بأس به وحكى البزار
41:21انه ضعيف ابن الزهر خاصة. ايوه. يعني لا بأس به. يعني تعادل صدوق. اخرج له النسائي وابن ماجد. اخرجه النسائي وابن ماجة. عن يحيى ابن ابي عن محمد الحنظلي عن ابيه عن عمران. وقد مر ذكر هؤلاء محمد الحنظلي هو ابن الزبير الذي مر بالاسنادين السابقين. بالنسبة يا شيخ آآ والد عمران
41:41ذكره ابن حجر قال حصين ابن عبيد الخزاعي والد عمران صحابي لم يصب من نفى اسلامه اخرج له وحده. وحده هو؟ نعم. رضي الله عنه. اذا يقال عند ذكر عمران والحسين رضي الله عنهما. قال اخبرني ابراهيم
42:01يعقوب قال حدثنا الحسن ابن موسى قال حدثنا شيبان عن يحيى عن محمد ابن الزبير عن ابيه عن عمران رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا نذر في غضب وكفارته كفارة اليمين. كما ورد النسائي حديث عمران ابن حصين
42:21وهو مثل ما تقدم؟ قال اخبرني ابراهيم ابن يعقوب. ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني فقه. اخرج حديثه آآ ابو داوود. نعم. والترمذي والنسائي زوج الترمذي والمساجد. عن الحسن ابن موسى. عن الحسن ابن موسى وهو الاشياء الثقة اخرجه اصحاب الكتب. وثقة اخرجه اصحاب الكتب ستة
42:41عن شيبان عن شيبان ابن شيبان ابن عبد الرحمن النحوي ثقة اخرجه اصحابك في ستة عن يحيى عن محمد ابن الزبير عن ابيه عن عمران وقد مر ذكر الاربعة. قال اخبرنا قتيبة قال اخبرنا حماد عن محمد عن ابيه عن عمران. رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه
43:01واله وسلم لا نذر في غضب وكفارته كفارة اليمين. وقيل ان الزبير لم يسمع هذا الحديث من عمران ابن حصين ثم ورد النسائي للحديث من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم والاسناد قال اخبرنا قتيبة عن حماد قتيبة مر
43:21حماد هو بن زيد ابن ابن درهم البصري ثقة اخرجه اصحابه واذا جاء قتيبة يروي عن حماد وحماد غير منسوب فالمراد به ابن زيد عن محمد عن ابيه عن عمران عن محمد اللي هو ابن الزبير عن ابيه عن عمران وقد مر ذكرهم
43:41قال قيل ان الزبير لم يسمع هذا الحديث هو نفسه محمد ابن الزبير هو ضعيف او متروك لا تقوم به حجة ولا العمدة على الاحاديث الاخرى. قال اخبرني محمد ابن وهب قال حدثنا محمد ابن سلمة. قال حدثنا ابن اسحاق عن محمد ابن
44:01نبير عن ابيه عن رجل من اهل البصرة انه قال صحبت عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول النذر نذران فما كان من نذر في طاعة الله فذلك لله وفيه الوفاء وما
44:21من نذر في معصية الله فذلك للشيطان ولا وفاء فيه. ويكبره ما يكبر اليمين. المورد النسائي حديث عمران حديث عمران بن حسين من طريق اخرى وفيه التفصيل بالنسبة للنذر النذر يكون في طاعة ويكون لله عز وجل ويجب
44:41وما كان معصية فهو للشيطان ولا يوفى به ولكن عليه كفارة يمين ولكن عليه كفارة يمين فهو متفق مع ما تقدم من جهة ان ان نذر الطاعة يجب الوفاء به
45:01ونذر نعطيه لا يوفى به وتجب فيه الكفارة. قال اخبرني محمد ابن وهب. محمد بن وهب الحراني وهو خلوق رجله وهو صدوق اخرجه حديثه النسائي عن محمد ابن سلمة عن محمد ابن سلمة الحراني ووثقها اخرجه البخاري في جيب القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة
45:21وهذا في طبقة شيوخ شيوخ شيوخ النسائي وهو غير محمد ابن سلمة المرادي المصري الذي هم شيوخ النسائي لانه اذا جاء رجل بن سلمة في طبق شيوخه والمراد به المسلم. واذا جاء محمد ابن سلمة في طبقة شيوخ شيوخه فالمراد به الحراني
45:41عن ابن اسحاق عن ابن اسحاق محمد ابن اسحاق المدني صدوق يدلل اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن محمد ابن الزبير عن ابيه عن رجل من اهل البصرة عن عمران ابن حصين محمد ابن الزبير عن ابيه عن رجل من اهل البصرة وهذا فيه ان هناك واسطة بين
46:01زبير وبين عمران بن حصين وقد جاء في بعض الروايات ان ذلك الرجل هو الحسن البصري وهو من اهل البصرة هو الحسن البصري كما هو معلوم ثقة فقيه اخرج حديث اصحاب كتب الشتاء قال اخبرني ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن
46:21محمد ابن الزبير الحنظلي قال اخبرني ابي ان رجلا حدثه انه سأل عمران ابن حصين رضي الله عنهما عن رجل نذر نذرا لا يشهد الصلاة في مسجد قومه. فقال عمران سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا نذر في غضب
46:41كفارة يمين. كما ورد النسائي حديث عمران بن حصين من طريق اخرى وهو فيما مثل ما تقدم وفيه ذكر السبب وانه غضب وقال انه لا يشهد الصلاة في مسجد قومه. وآآ قال ان عليه كفارة يمين
47:01مهرجان قال اخبرني ابراهيم يعقوب. ابراهيم يعقوب الجزجاني مر ذكره. عن مسدد عن مسدد مسرهد. وهو ثقة اخرجه رواه البخاري نعم وابو جودة الترمذي والنسائي عن عبد الوالد عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري ثقة اخرجه اصحابك في ستة
47:21محمد ابن الزبير عن ابيه عن عمران عن رجل عن عن عمران. وقد مر ذكرهم؟ بالنسبة لنذر الغضب. احيانا يكون النذر بطاعة يغضب على كل هو هو الوفاء يجب عليه ان يجب عليه الاطلاق لا
47:41اي نعم نعم لا هو الحديث الذي ذكر الغضب فيه كلام يعني فيه محمد بن الزبير هذا ايه لكن آآ يعني اذا وجد الانسان النذر فانه يجب عليه الوفاء ان كان طاعة. وان كان معصية يكفر كفارة يمين. قال اخبرنا احمد بن حرب
48:01قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا سفيان عن محمد ابن الزبير عن الحسن عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا نذر في معصية ولا غضب وكفارته كفارة يمين. ورد النسائي حديث عمران والحسين من طريقة
48:21لا نذر في معصية ولا غضب وكفاره كفارته كفارة يمين. قال اخبرنا احمد بن حرب. احمد بن حرب الموصلي وهو صدوق. نعم. اخرج حديثه النسائي وحده عن ابي داوود عن ابي داود وهو وهو آآ حضري عمر ابن عمر ابن سعد الحفري عمر ابن سعد الحفري
48:41الكوفي اه ثقة؟ نعم اخرجه مسلم واصحاب السنن. اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن سفيان عن سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه عن محمد ابن الزبير عن الحسن عن عمران ابن حصين عن محمد ابن الزبير عن
49:01حسن وهذا فيه آآ ان محامي الزبير يروي عن الحسن نعم محمد الزبير هو الذي مر بنا انه متروك وهناك كان عن ابيه عن رجل من اهل البصرة. ان اول المتقدم هنا يعني هنا محمد ابن الزبير عن الحسن. ايه. ما في
49:24ايه ما ندري هل هو يروي عنها ولا سقط منه الاب؟ على كل الاسناد بمحمد ابن الزبير يعني آآ لا عبرة به قال اخبرنا هلال بن العلاء قال حدثنا ابو سليم وهو عبيد الله ابن يحيى. عبيد. وهو ابن يحيى. وهو عبيد ابن يحيى
49:44بدون لفظ الجلالة. نعم. قال حدثنا ابو بكر النهشلي عن محمد بن الزبير عن الحسن عن عمران بن حصين رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا نذر في المعصية وكفارته كفارة اليمين خالفه منصور ابن
50:04اذان في لفظه. كما ورد النسائي حديث عمران بن حصين من طريق اخرى وهو في مثل ما تقدم. قال اخبرنا قال بلال بن العلاء. اخبرنا هلال ابن العلا ولا بأس به؟ ها؟ بلال بن علاء الصدوق اخرجه النسائي. الصدوق اخرجه النسائي وحده. عن ابي سليم. عن ابي سليم وهو
50:24وهو عبيد ابن يحيى وهو ثقة اخرجه النسائي. وهو ثقة اخرجه حديثه النسائي. عن ابي بكر النخشني. عن ابي بكر ابي بكر النهشلي وهو قيل اسمه عبد الله بن قطاف الصدوق عبد الله بن قطاف صدوق اخرج حديثه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة اخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه
50:44محمد ابن الزبير عن الحسن عن عمران ابن حصين. وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم. قال اخبرنا هشيم. قال اخبرنا منصور عن الحسن عن عمران بن حصين رضي الله عنهما انه قال قال يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا
51:04في معصية الله عز وجل خالفه علي ابن زيد فرواه عن الحسن عن عبدالرحمن بن ثمرة. حديث عمران بن حصين بدون طريق اخرى ولكن لفظه يختلف عما تقدم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا في معصية الله. وهذا ثابت
51:24يعني وليس فيه ذكر محمد ابن الزبير الذي فيه ضعف بل جاء بدله منصور ابن ابن زادان وهو ثقة قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم. يعقوب ابن ابراهيم الدورقي. ثقة اخذها اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة
51:44عنه شيء. عنه شيء من بشير الواسطي. ثقة اخرجه اصحاب الكتب ستة عن منصور. عن منصور ابن زادان وهو ثقة عابدة اخرجه اصحابه وهو الذي قيل عنه آآ لعبادته وآآ طاعته لو لو قيل لمنصور ابن زادان ان
52:04الموت بالباب ما كان بامكانه ان يزيد شيئا لانه مداوم على العبادة والطاعة عن الحسن عن ابراهيم بن حصين. وقد مر ذكرهما قال اخبرنا علي ابن محمد ابن علي قال حدثنا خلف بن تميم. قال حدثنا زائدا
52:24قال حدثنا علي ابن زيد ابن جدعان عن الحسن عن عبدالرحمن ابن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك ابن ادم. قال ابو عبدالرحمن علي ابن زيد ضعيف. وهذا الحديث خطأ. والصواب عمران ابن
52:44الرفيع وقد روي هذا وقد روي هذا الحديث عن عمران ابن حصين من وجه اخر. لم ورد النسائي الحديث عن عبد الرحمن بن خمرة رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله وقال النسائي انه خطأ والصواب عمران ابن الحسين يعني بدل عبد الرحمن ابن
53:04وراء الجناد؟ قال اخبرنا علي بن محمد بن علي. علي بن محمد بن علي وهو ثقة اخرجه حديثه النسائي وحده خلف ابن تميم عن خلف ابن تميم وهو خدود. اخرج له النسائي وابن ماجة. هو صدوق اخرج حديث النسائي وابن ماجة. عن زائدة. عن زائدة بن قدامة. ثقة
53:24عن علي ابن زيد ابن علي ابن زيد ابن جدعان وهو ضعيف اخرج حديثه البخاري في بلاد المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن الحسن عن عبدالرحمن بن ثمرة عن الحسن وقد مر ذكره عن عبدالرحمن بن سمرة آآ اخرج حديث اصحابه قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا
53:44سفيان قال حدثني ايوب قال اخبرنا ابو قلابة عن عمه عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك ابن ادم. وما وردنا في حديث عمران بن الحسين رضي الله عنه. ومن طريق من طريق
54:04اخرى وهو بلفظ لا نذر لابن ادم في معصية الله ولا فيما لا يملك. قال اخبرنا محمد بن منصور عن سفيان عن ايوب عن ابي قلابة. وقد مر ذكر هؤلاء الا ابو قلابة فهو عبدالله بن زيد الجرمي. وهو ثقة سفير الانسان. اخرج حديثه واصحابه. عن عمه
54:24عن عمه ابي المهلب الجرمي وهو فقه اخرجه حديثه البخاري في في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عمران بن قصي عمران بن الحسين وقد مر ذكره قال ما الواجب على من اوجب على نفسه نذرا فعجز عنه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على
54:44عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين