المجلس (495) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب حب الخير قال اخبرني احمد بن حفص قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم ابن الرحمان عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان
0:16انه قال لم يكن شيء احب الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد النساء من الخيل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
0:32نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد تقول النسائي رحمه الله حب الخير الخيل تحب لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها احاديث منها الخير الخير معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة
0:51فهذا يبعث على محبتها وقد اورد النسائي تحت هذه الترجمة حديث حديث انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يكن
1:08انس يقول عن انس رضي الله عنه قال لم يكن شيئا احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد النساء من الخير لم يكن شيئا احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد النساء من الخير
1:21الحديث فيه دلالة على محبة الخيل وانه يلي محبة النساء وقد جاء في الحديث حبل الي من دنياكم النساء والطيب وقيل انه لعله لم يذكر الخيل مع النساء والطيب لان حب الخير من الدين
1:44ولان فيها اه ولانها من اسباب الانتصار ومن اسباب الخير للمسلمين واما النساء والطيب فهي محببة من الامور الدنيا ولكن الخير لكونها تتخذ للجهاد في سبيل الله. والجهاد في سبيل الله عز وجل
2:07فيه اعلى كلمة الله واظهار دين الله ولم تذكر يعني مع الاثنتين اللتين هما النساء طيب ولكن الذي يدل على محبتها وعلى الرغبة فيها ما اخبر به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم عنها من قوله عليه الصلاة والسلام الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة وقد
2:35مر جملة من الطرق من هذا الحديث ويأتي ايضا جملة من الطرق في هذا الحديث الذي هو حديث الخير معقودة في نواصيها الخير الى الخير معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة
2:53وهذا الحديث آآ ضعفه الالباني ولعل في ذلك وجود مدلسين هما سعيد ابن ابي عروبة وكذلك ايضا قتادة وكل من وكل من هو مدلس وقد جاء بالعنعنة عن كل واحد منهم
3:12نعم واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرني احمد ابن حفص اخبرني احمد ابن حفص ابن عبد الله ابن راشد النيسابوري وهو صدوق اخرج حديثه في البخاري وابو داوود والنسائي البخاري وابو داوود
3:30والنسائي البخاري في صحيحه البخاري وابو داوود والنسائي البخاري وابو داوود والنسائي عن ابيه حفص بن عبدالله بن راشد انيسابوري وهو صدوق. نعم اخرجه البخاري وابو داود والنسائي وابن ماجة البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة يعني زيادة
3:55على ابنه ابن ماجة خرج له عن ابراهيم بن ابراهيم عن ابراهيم بن برهمان وهو في ثقة اخرج له الصحابي كتب ستة. عن سعيد بن ابي عروبة عن سعيد بن ابي عروبة هو ثقة في التدليس. وحديث
4:13واصحابك في ستة عن قتادة بنت عامر السدوسي البصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
4:30وهو من صغار الصحابة وقد عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه السبعة المعروفون بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ام ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وجابر وانس
4:46وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين قال ما يستحب من شية الخير قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا ابو احمد البزاز هشام ابن سعيد الطلقاني. قال حدثنا محمد ابن مهاجر الانصاري عن
5:07ابن شبيب عن ابي وهب وكانت له صحبة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تسموا باسماء الانبياء واحب الاسماء الى الله عز وجل عبد الله وعبدالرحمن. مرتبط الخيل وامسحوا بنواصيها واكفالها. وقلدوها ولا
5:27تقلدوها الاوتار وعليكم بكل كميت اغر محجل او اشقر اغر محجل او ادهم اغر محجل كما ورد النسائي هذه الترجمة وهي شية الخيل يعني صفة الخير والاشياء التي ينبغي ان
5:45ان ان تكون عليها الخيل التي اه آآ يحرص عليها ويرغب فيها اورد ان سائل حديث ابي وهب حديث ابي وهب الجثمي رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام
6:03قال فسموا نعم فسموا باسماء الانبياء تسموا باسماء الانبياء واحب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن آآ قوله تسموا باسماء الانبياء آآ امر بالتسمي باسماء الانبياء والحديث في اسناده رجل مجهول
6:26وهو عقيل ابن شديد ولكن جاء ما يدل على مقتضى هذه الجملة وذلك في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه من قوله صلى الله عليه وسلم لما ولد ابنه ابراهيم
6:45قال ولد الليلة لغلام وسميته باسم ابي ابراهيم ولد ولد الليلة لي غلام وسميته باسم ابي ابراهيم. فهذا يدل على يعني التسمي باسماء الانبياء والنبي صلى الله عليه وسلم سمى باسم ابيه ابراهيم
7:03ولهذا قال وقال في الحديث نفسه وسميته باسم ابي ابراهيم ما قسمته ابراهيم وسكت قال سميته باسم ابي ابراهيم وقوله احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:23ان التعبيد لله عز وجل اه ان يجعل او يعبد لاسمائه هذا ثابت لكن الحديث الذي فيه ما عبد وحمد خير اسماء ما عبد وحمد هذا غير ثابت ما عبد وحمد
7:44هذا غير ثابت لكن قوله عبد الله وعبدالرحمن يعني هذا احب الاسماء الى الله عز وجل وهو يدل على تعبير لله عز وجل وان التعبد لله عز وجل بهذين الاثنين
7:57لا شك انه افضل من غيره لان هذان لان هذين الاثنين اثنان المختصان بالله عز وجل لا يطلقان على غيره ولا يطلق على الله الا على الله ولا يطلق الرحمن الا على الله
8:14وهناك اسماء ايضا لا تطلق الا على الله مثل الصمد هو الخالق وبعض الاسماء لكن الحديث جاء بالتنصيص على هذين الاثنين وهما عبد الله هما الله الرحمن وان احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن
8:35فهذه الجملة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث حديث اخر وش بعده وارتبطوا الخير. وارتبطوا الخيل وربط الخيل للجهاد في سبيل الله. وحبسها في سبيل الله ايضا ثابت
8:53يعني كون الخيل تربة تحتبس في سبيل الله آآ ثابت في الحديث الذي سبقه مر بنا الرجل الذي له الذي فيه له اجر رجل آآ ربطها آآ في سبيل الله او احتبسها في سبيل
9:12لا ويكون له كذا وكذا من الاجر فارتباط الخيل بالجهاد في سبيل الله هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ايوة وارتبطوا الخيل وامسحوا بنواصيها واكفالها. وامسحوا بنواصيها واكفالها. نواصيها مقدمتها
9:34واطفالها اطفالها يعني قيل ان المقصود بذلك يعني الاستئناس بها وتأنيثها وكونها تستأنف بصاحبها عندما يمسح عليها فان ذلك فيه استئناس له واستئناس لها. تأنس به وهو يأنس بنسها والقرب منها
9:58وقيل ان المقصود من ذلك يعني آآ معرفة حالها وجس ثمنها لكونه يمسح على على افخاذها وقيل ان المقصود من ذلك هو ازالة الغبار عنها ونفو الغبار عنها لكان الانسان ينفض ذلك عنها بيده ويزيله عنها بيده
10:20ايوه ولا وقلدوها ولا تقلدوها ولا تقلدوها الاوتار قيل المقصود بقوله قلدوها اي اي يعدونها لاعلاء كلمة الله عز وجل والجهاد في سبيل الله وكأن هذا امر لازم يعني لزوم القلادة للعنق
10:47وقيل ولا تقلدوها الاوتار يعني لا تقلد الفخر والخيلاء اخذ الثأر وما يحصل بين القبائل من الاقتتال بغير حق لا تتخذ الخير لذلك لا تتخذ الخيل لذلك بان يستعمل لهذه لهذه الاغراض
11:18وقيل ان المقصود لا تقلدوها الاوتار اي انها لا تقلد الاوتار في اعناقها اما لكون ذلك سببا في اختناقها عندما ترعى في شجرة وليس عندها احد فيعلق من الاعواد بها فيؤدي ذلك الى اختناقها
11:42وقيل ان المقصود بذلك انهم عندهم في الجاهلية كانوا يقلدونها الاوتار لتحميها عن العين وحتى لا يصيبها عين بسبب ذلك فالمنع لهذه الاغراض ايوة وعليكم بكل كميت اغر محجل. وهذه هي صفات التي اه
12:08التي هي المرغوبة في الخير والتي آآ هي مقصودة بالترجمة لقوله شية الخيل اي صفتها وعلامتها وقال عليكم بكل كميق في كل كميت اغر محجل والكوميس هو الذي آآ اختلطت آآ الحمرة فيه بالسواد
12:29يعني حمرة لسواد يعني ليست حمرة خالصة ولا سواد خالص وانما بين بيت واغر الذي في ناصيته بياض وفي اه في وجه بياض هذا هو الاغر والمحجل هو الذي في قوائمه
12:49بياض يعني في تحت الركبتين تحت الركبتين وفوق آآ الحافر فيكون تلك المنطقة يكون فيها بياض قلت لي اغر اغر محجل او اثقل اغر او اصغر اغر محجل والاشقر هو الاحمر
13:16الخالص الحمرة والادهم الاغر المحجل هو الاسود على غر المحجل يعني فهذه الصفات التي هي كونه كميت يعني بين بين الحفرة والسواد او احمر خالص او اسود خالص وفي جميع الاحوال يكون اغر محجلا
13:40في جميع الاحوال يكون اغر محجلة نعم قال اخبرنا محمد بن رافع اخوانه محمد بن رافع النيسابوري القشيري ثقة اخرج حديث الخامس بن ستة الا من ما جاء. عن ابي احمد البزاز هشام ابن سعد ابن
14:00ابن سعيد الطلقاني عن اه اه هشام عن ابي احمد البزاز هشام ابن احمد هشام ابن سعيد الطلقاني هشام ابن سعيد الطلقان وهو الصدوق. رجله البخاري في الامام المفرد وابو داوود والنسائي. وهو صدوق اخرج حديث البخاري في هذه المفرد والنسائي وابن ماجة. وابو داوود
14:20النسائي البخاري المفرد وابو داوود والنسائي. عن محمد ابن مهاجر الانصاري. عن محمد ابن مهاجر الانصاري وهو ثقة رجله مخالف لهذه المفرد ومسلم واصحاب السنن. اخرج حديث البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عقيل ابن شبيب. عن عقيل ابن
14:40وهو مجهول اخرج حديثه البخاري في هذا المفرد وابو داوود وابو داوود والنسائي البخاري المفرد وابو داوود والنسائي عن ابي عن ابي وهب وله صحبة وحديث اخرجه آآ البخاري في الحديث المفرد وابو داوود والنسائي
15:00والحديث في سنده في ذلك المجهول لكن بعضه له شواهد يعني تدل على على ما جاء فيه. مثل ما جاء في اوله وما جاء في اه اه من تسمية اسماء الانبياء
15:15وكذلك تسمية بعبدالله وعبدالرحمن وكذلك ارتباط الخير للجهاد في سبيل الله. كل ذلك له شواهد. نعم قال الشتال في الخيل قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة حاء وانبانا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشر قال حدثنا
15:38شعبة عن عبدالله بن يزيد عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يكره الشكال من الخيل واللفظ لاسماعيل مورد النسائي هذه ترجمة الشتاء في الخير
15:55في الخيل؟ نعم. الشتال في الخيل. اه الشتاء صفة من صفات الخيل وهي مكروهة وقد جاءت وقد جاءت الاحاديث بكراهيتها وشو كان في الخير فسر بعدة تفسيرات منها ما فسره النسائي في اخر الكتاب في اخر اخر الحديثين
16:20هو اخر الاحاديث التي بعد الحديث الثاني؟ نعم. بعد الحديث الثاني من الاحاديث الواردة في الباب. ومن الاحاديثية فقط. اي نعم. اي نعم. يعني فسره في اخر الباب بعد الحديث الثاني وهو ان تكون القوائم الثلاث محجلة وواحدة مطلقة يعني ليس فيها تحجيل
16:42او العكس بان تكون ثلاث قوائم مطلقة وواحدة ورجل محجلة ورجل محجلة وفسر التحجيل بتفسيرات اخرى لكن احسنها كما قاله آآ السندي في الحاشية ان تكون اه احد اليدين مع الرجل التي مخالفة لها
17:08محجلة بحيس تكون اليمنى محجلة اليد اليمنى والرجل اليسرى او الرزق اليد اليسرى والرجل اليمنى يعني من خلاف هذا هو الشتال الذي هو ارجح ما قيل لانه ورد عند ابي داوود بعد ذكر الحديث
17:30تصير الشتال بهذا المعنى وهو ليس مبينا انه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من كلام غيره فان كان من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فذلك واضح وان كان ليس من كلامه وانما كلام من بعض الرواة
17:49فايضا تفسير الرواد آآ له آآ وجاهة وله آآ ترجيح وله رجعان وهو ان تكون او يكون التحجيل بين يد ورجل من خلاف لا تكن يد يمنى والرجل اليمنى او يد اليسرى والرجل اليسرى
18:12وانما يد اليمنى والرجل اليسرى او رجل يد يسرى ورجل يمنى يعني مع الخلاف مع اه ليس على اه التساوي بين اليد والرجل وانما فيه المخالفة بين الرجل واليد بين الرجل واليد فهذا هو احسن ما قيل في تفسير الشتات
18:36وانما كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل يعني في ما قيل فيه ان هذا مما جرب فلم فيه نجابة يعني مما بالتجربة ظهر انه ليس فيه نجابة. ومن المعلوم ان ان الدواب
19:00انها في الوانها وفي اشكالها لها ميزة عند اهلها ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذكر في حديث آآ كلام النبي صلى الله عليه وسلم ووصية النبي صلى الله عليه وسلم
19:16يوم خيبر قال خير لك من حمر النعم يعني هذا اللون وهذه الصفة هي من انفس ما يكون عند العرب من انفس ما يكون عند العرب اشكالها والوانها واياتها مفضلة بعضها على بعض ولها ميزة على بعضها من بعضها على بعض ثم
19:35ايضا من حيث التجربة بعضها او هذه الصفات تكون يعني غالبا آآ على على على هيئة حسنة وعلى هيئة مرغوب فيها يعني من حيث آآ من الوجوه المختلفة نعم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اخبرنا اسحاق بن ابراهيم هو بمخلد ابراهيم الحنظلي. وهو ثقة آآ فقيه وصف بان
20:06انه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة الى ابن ماجة عن محمد ابن جعفر عن محمد ابن جعفر هو الملقب غندر البصري ثقة اخرج عن شعبة عن شعبة بالحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة
20:26هاء وانبأنا اسماعيل ابن مسعود ثم قال حوى انباءنا اسماعيل ابن مسعود وهو البصري ابو مسعود ثقة اخرجه النسائي وحده عن بشر عم بشري من المفضل وهو ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن شعبة عن عبد الله ابن يزيد. عن شعبة عن عبد الله ابن يزيد وهو النخعي
20:48وهو صدوق اخرجه حديث مسلم وابو داوود والنسائي. مسلم وابو داوود والنسائي. وذكر الحافظ ابن حجر ان الامام احمد قال انه اسلم ابن عبد الرحمن النخائي وان شعبة اخطأ في في اسمه
21:04ان شعبة اخطأ في اسمه. لكن هذا آآ ذكر له ترجمة وذكر ومن خرج له وذاك ذكر له ترجمة وذكر من خرج له وهما متفاوتان لان هذا خرج المسلم وابو داوود والنسائي وذاك الذي سيأتي في الحديث الذي بعد هذا اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة ولما
21:30احمد يقول انه هو الثاني ولكن شعبة اخطأ في اسمه نعم احسن الله اليك لو وعدت عبد الله بن يزيد النخعي من اخرج له مسلم ابو داود النسائي. مسلم والترمذي والنسائي. مسلم والترمذي والنسائي؟ نعم. مسلم والترمذي والنسائي. مسلم والترمذي والنسائي
21:53الامام احمد قال صواب ماذا اسلم بن عبد الرحمن. سم سم نعم سل وليس اسلم سلمى بن عبد الرحمن وجاء في الحديث الذي بعد ذلك سالم وهو سلب الاسناد الذي بعد هذا جاء سالم بن عبد الرحمن وهو سالم بن عبد الرحمن وليس سالم. فالصواب يعني ما قاله الامام احمد ان الشيخة عصمة ولا كيف؟ والله ما ندري على كل
22:20هو كل منهم سواء ان يكون هذا او هذا عن ابي زرعة عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير ابن عبد الله البجلي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
22:35عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة في في سنن الترمذي قال شعبة حدثنا عبد الله بن يزيد او قال حدثنا سالم او سلمة بن عبد الرحمن
22:51يعني ذكرت الشك؟ لانه يعني في طبعة محمد عوامة رمد لعبد الله بن يزيد فقط في مسلم والنسائي ايوة ابن عبد الرحمن واصحاب السنن كلهم واخرجوا لهم عن الامام مسلم ايوه
23:09وهذا مسلم ابو الاشبال هو اللي زاد يعني فيها الترمذي. زاد فيها الترمذي؟ ايه. ايه وهو موجود فيه وهو موجود فيه؟ كيف؟ انت راجعتها موجود انا اسأل ما ادري ما رجعت انا فيه لكن
23:25لكن هو لان الحديث الذي معنا ما اخرجه الترمذي لا هو قضية الرمز ما يعني الحديث لان في هذا الاسناد. ايوه. من طريق عبد الله بن يزيد عن ابي زرعة عن ابي هريرة
23:44ميم سين ايه يعني ميم سين؟ فمسلم والنسائي اتفقا على اخراجه من هذا الطريق عبد الله بن يزيد عن ابي زرعة عن ابي هريرة ايوه انا اسأل عن زيادة ما ادري ما ادري لكن لكن ذكر آآ الرمز ما يلزم ان يكون في نفس الاسناد والمقصود بالكتاب كله
24:04المفروض بالرمز والكتاب كله كما هو معلوم. لانه ما روى عن ابي زرعة الا هذا الحديث اللي هو؟ اللي هو عبد الله بن يزيد. ايوه. فلذلك في التقريب قال عبد الله بن يزيد النخعي الكوفي عن ابي زرعة في شكال الخيل. ايوه
24:22قال خذوه صح يمكن اذا كان انه ما روى عنه ايه يعني معنى هذا انه آآ آآ ينظر في الترمذي فان كان فيه والا فزيادة التاء فيه آآ يعني تعتبر زائدة
24:43قال اخبرنا محمد محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثني سلم بن عبد الرحمن عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كره الشكال من الخيل. ايوه. قال ابو عبد الرحمن الشكال
25:03من الخير ان تكون ثلاث قوائم محجلة وواحدة مطلقة. او تكون الثلاثة مطلقة ورجل محجلة. وليس يكون كانوا الا في رجل ولا يكون في اليد ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو آآ مثل ما تقدم وآآ وذكر النسائي بعد ذلك
25:27الشتال ولكن التفسير الذي في الذي بعد الحديث مباشرة اه في سنن ابي داوود هو الاقرب والاظهر مثل ما قال السندي في الحاشية نعم قال اخبرنا محمد ابن بشار اخبر محمد البشار هو الملقب بمدار البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة
25:55عن يحيى ان يحيى بن سعيد القطان ثقة اخرج له اصحابه عن سفيان عن سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه وصف انه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه عن سلم ابن عبد الرحمن عن سلم ابن عبد الرحمن النخعي وهو صدوق اخرج حديث مسلم واصحاب
26:15الاربعة عن ابي زرعة عن ابي هريرة عن ابي زرعة عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم قال باب شؤم الخيل. قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد ومحمد بن منصور واللفظ له. قال حدثنا سفيان عن الزهري
26:32عن سالم عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الشؤم في ثلاثة المرأة والفرس والدار ثم ذكر شؤم الخيل هذه الترجمة وهي شؤم الخيل والمقصود من ذلك ما ورد يعني فيما يتعلق بالشؤم
26:52الخيل وما ذكر معها من المرأة والدار وفسر الشؤم بانه بان هذه الثلاثة الاشياء يعني هي جعلها الله عز وجل اسباب وقد يحصل بسببها ضرر فقالوا فاذا اعتقد بان غير الله عز وجل يؤثر وان تلك مؤثرة
27:22كذلك باطل وغير ساهق. واما اذا كانت اسبابا يعني اه يكون فيها الخير ويكون فيها الشر. وهي ملازمة للانسان وتكون مع الانسان باستمرار ويحصل الظرر بها فقد يكون في نفسه منها شيء
27:45فهذا من شؤمها. وقيل ان هذا اللفظ الذي جاء وهو الشؤم في ثلاث انه جاء في بعض الاحاديث ما بلفظ اخر او بالفاظ اخر. وهي ان يكن الشؤم ففي ثلاث
28:03وليس يلزم ان يكون ولكن اشارة الى انه لو كان او ان كان فانه يكون في هذه الاشياء لملازمة الانسان لملازمة الانسان لها الانسان يلازم البيت ويلازم المرغوب ويلازم المرأة
28:22فان كان شؤم فانه فيها. وان كان ذكر احيانا يعني يأتي وانه لا يكون مثل ما جاء في نصوص كثيرة لان اشركت ليحبطن عملك يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يشرك
28:43ولا يحبط عمله وليس الشرط او حصول الشرط انه يعني يقع يعني يقع جوابه وانما هو على سبيل الفرظ لو حصل لكان كذا وكذا وان كان الشؤم في شيء فانه يكون في هذه الاشياء
29:00مع ان الشؤم لا يكون ولا تشاؤم الانسان في في شيء وانما يرجع الامور كلها الى الله عز وجل ويعتمد على الله ويتوكل على الله عز وجل وعلى هذا الروايات التي جاء فيها ان يكن الشأن في ثلاث
29:22يعني اه قال الشيخ الالباني انها هي المحفوظة. واما ما جاء في هذا اللفظ الذي هو بغير الشرط فانه يكون شاذا لان هذا فيه اثبات الشؤون وذاك ليس فيه ادلة الشؤم ولكن اثبات انه لو كان يكون في هذه الاشياء
29:43انه لو كان فانه يكون في هذه الاشياء وليس من شرطي او انه يلزم من وجود شرط ان يوجد جوابه لكن المقصود من ذلك انه ان كان فانه يكون وليس بلازم ان يكون
30:02الشؤم في ثلاث الفرس والمرأة والدار الفرس والمرأة والدار وذكرت هذه الاشياء لملازمة الانسان لها. ايوة. التفسير الاول بدون ان ماذا يقول؟ من؟ يعني يقول ان ان ان ان ان ان هذه الاشياء الثلاث يعني هي اسباب عادية
30:32يعني لحصول الشر كما انها تكون ايضا اسباب عدية لحصول الخير لحصول الخير فاذا يعني لوحظ انه يحصل فيها لملازمتها شيء من الشر فليس من قبيل كون هذه الاشياء مؤثرة وان تلك الاسباب انها يحصل منها شيء بغير
30:58باذن الله عز وجل ولهذا قال المحشي ان هذا يعني ما كان من هذا القبيل يكون جائزا ولكن الاظهر والاقرب التفسير الثاني الذي هو ان ان شرطية وليس من اللازم وجود الشرط ان يكون
31:16آآ حاصلا جوابه الذي هو وجود الشؤم. قال اخبرنا قتيبة بن سعيد. اخبرنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني فقه اخرجنا اصحاب ومحمد ابن منصور ومحمد منصور الجواز المكي ثقة اخرج له اخرجه النسائي وحده عن
31:36سفيان سفيان وابن عيينة ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الزهري عن الزهري محمد مسلم بن عبيد الله من شهاب الزهري ثقة فقيهة صدر القلب عن سالم عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ووثيقة الفقير احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم وحديثه اخرجه اصحاب الدين الستة
31:57عن ابيه عن ابيه عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما هو صحابي جليل احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
32:10قال اخبرني هارون ابن عبد الله قال حدثنا معا قال حدثنا مالك والحارس بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له عن ابن القاسم قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن حمزة وسالب ابني عبد الله ابن عمر عن
32:26عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الشؤم في الدار والمرأة والفرس ثم ذكر الحديث حديث ابن عمر من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم والاسناد قال اخبرني هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله هو الحمال البغدادي ثقة
32:44اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن معن عن معن ابن عيسى وهو ثقة فاخرجه اصحابه ستة عن مالك عن مالك ابن انس دار الهجرة وهو الامام المشهور وحديثه عند اصحاب والحارث ابن مسكين
33:03وهو شيخ النسائي يعني هذا اسناد اخر يرجع الى الى هارون لان هارون شيخه والحارث المسكين شيخا. ولكنه هنا ما ذكر حال التحويل المفروض ان معطوف على هارون معطوف على هارون لان هذا اسناد اخر يبدأ من جديد
33:26والحالة المسكينة ثقة اخرجه حديث ابو داوود والنسائي عن ابن القاسم نعم عن ابن القاسم عبد الرحمن ابن القاسم وهو ثقة اخرجه حديثه البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي عن مالك عن مالك عن ابن شهاب عن ابن شهاب وقد مر ذكره عن سالم وعن عبد الله بن عمر وقد مر بكما عن اما حمزة فهو شقيق عبد
33:51شقيق سالم ابن عبد الله ابن عمر وهو ثقة اخرج حديثه الخامس بستة قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
34:10وقال في شيء ففي الربعة والمرأة والفرس ثم ورد النسائي حديث جابر حديث جابر رضي الله عنه اي الشؤم في شيء ففي الربعة المرأة نعم. الربعة والمرأة والفرس والمقصود بالربعة الدار
34:32الرابعة والربع الدار ولهذا جاء في الحديث الذي لما اراد ان يدخل مكة قال اتنزل في دارك؟ قال وهل ترى اذا كان عقيم ترك لنا عقيل رباع يعني هل ترك لنا من دور؟ الرباع هي الدور. والرابعة هي الدار
34:52فهي مثل الحديث الذي مر يعني فيه لفظ الدار هو المقصود به الدار او المنزل والربع او الربعة هي الدار والحديث اه مثل الاحاديث الاخرى التي جاءت بلفظ اياك الشؤم ففي كذا. قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى. اخبر محمد بن عبد
35:13اعلى ووثقها. اخرجه مسلم وابو داوود في القدر. والترمذي والنسائي وابن ماجه عن خالد عن خالد ابن الحارث البصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب ستة عن ابن انا بجي راجع بن مالك بن عبد العزيز بن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديث اخرجه قبل ستة. عن ابي الزبير عن ابي الزبير هو محمد
35:36تدرس المكي في صدوق يدلس وحديث اخرجه اصحاب الطيب الستة. عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب بركة الخيل. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال انبأنا النظر. قال
35:56حدثنا شعبة عن ابي السياح قال سمعت انس وانبأنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثني ابو السياح عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال
36:10رسول الله صلى الله عليه واله وسلم البركة في نواصي الخيل ومورد النسائي بركة الخير. الخيل مباركة وجعل الله فيها البركة ومن بركتها ما جاءت ما جاء في الاحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. فهذا من بركتها
36:36وهذا يدل على بركتها وقد اورد النسائي تحت هذه الترجمة حديث انس حديث انس بن مالك رضي الله عنه البركة في نوافل الخيل البركة في نواصي الخيل البركة في نوافل الخير ويفسر ذلك او يفسر البركة الحديث الاخر الذي جاء من طرق عديدة الخيل معقول
36:59في نواصيها الخير الى يوم القيامة. وجاء في بعض الروايات الاجر والمغنم فهي بركة تحصل فائدتها في الدنيا وفي الاخرة. في الدنيا حصول المغنم والغنائم التي تكون في الجهاد في سبيل الله. وكذلك نصرة الاسلام واهله. وعزة المسلمين وغلبتهم. وكذلك
37:23فبالنسبة للاخرة وكذلك في الدنيا الاجر. لان الاجر العظيم يكون في الدنيا وفي الاخرة. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اخبرنا ابن ابراهيم وهما ابن رافوية وقد مر ذكرهم جزاكم الله خيرا يذكر الاخ حديث رواه الامام مسلم ان الله خلق مئة رحمة انزل واحدة منها وادخر
37:43تسعة وتسعين او كما قال صلى الله عليه وسلم فهل الرحمة في هذا لفة لله؟ لا هذه مخلوقة لانه قال خلق خلق مئة رحمة فهذه هي رحمة مخلوقة وهي من اثار الصفة
37:59لان الرحمات المخلوقة هي من اثار الصفة. كما قال الله عز وجل فانظر الى اثار رحمة الله. كيف يحيي الارض بعد موتها فالمطر رحمة ولكنه اثر الرحمة التي هي الصفة
38:15هو من اثار الرحمة التي هي صفة والرحمة المخلوق والرحمة التي هي المطر مخلوقة. وقد جاء في الجنة وصفها بانها رحمة حيث جاء في الحديث انك الجنة رحمتي ارحم بك من اشاء وانك النار عذاب يعذب بك من اشاء ولكليكما علي ملؤها. فقال عن الجنة انا
38:35انا وهي رحمة مخلوقة وهذه الرحمات المخلوقة هي من اثار الرحمة التي هي الصفة فالحديث واضح بان الرحمات مخلوقة هذه وصفات الله غير مخلوقة. صفات الله قائمة به ولكن المخلوق اثر
38:55المخلوق هو اثرها الرحمات المخلوقة التي منها الجنة كما جاء في الحديث وانك الجنة رحمتي ارحم بك من اشاء هي من اثار الصفات. يقول الاخ اذا كنت اقرأ على شخص القرآن
39:13وقرأت اية فيها سجدة هل اسجد انا واعتبر اماما لسامع للسامع فاكبر عند السجود والرفع واسلم وهو ويتابعني او ان كل واحد منا يسجد ويرفع على حذاء اه القارئ يسجد
39:34والمستمع يسجد معه وهو تابع له لانه آآ جاء في الاثر سمع عن عمر قال ازكي فانت امامنا للذي يقرأ يعني المستمع تابع للقارئ تابع للقارئ لكن ما في تكبير
39:54يعني كل يكبر عند الركوع عند السجود فقط ثم اذا رفع آآ ذاك الذي بجواره يرفع معه وهنا قال واسلم ما في تسليم ليس فيه تكبير عند الرفع ولا تسليم اللي هو سجود التلاوة سجود التلاوة ما فيه ما فيه تكبير عند
40:19الرفع وما فيه تسليم ايضا وهل يسجد كل من سمع السيدة؟ السامع لا يسجد وانما المستمع هو الذي يسجد الذي يتابع يسجد والسامع الذي يسمع الصوت وهو ليس متابعا هذا لا يسجد
40:40وفرق بين المستمع والسامع المستمع هو المتابع للقارئ نتأمل ويتابع والسامع يسمع صوت وقد يكون لاهيا غافلا مالي علاقة بالاستماع. كيف نوفق بين قوله تعالى وقرن في بيوتكن وبين الحديث جدي نخلك لعلك ان تصدقي او تفعلي معروفا. لان بعض الناس استدل به على خروج النساء للعمل بدون
41:11ما دام ان يعني هي يعني صاحبة نقلها وهي بحاجة الى يعني آآ جذه وقد يكون هناك ليس هناك احد يقوم مقامها فخروج المرأة للحاجة خروج المرأة للضرورة هذا لا اشكال فيه وخروجها للحاجة ايضا لا لا يشكل فيه مثل كون المرأة يعني تعمل
41:37مدرسة او موظفة في اه بين النساء وفي محيط النساء. هذا عمل من الاعمال. وخروجها له لا بأس به وانما تخرج آآ ملتزمة ومحتشمة وبعيدة عن كل ما لا يسوغ لها ان تكون متصفة
41:58وهي خارجة من بيتها لا من حيث اللباس ولا من حيث الطيب ولا من اي شيء يؤثر ويثير اه الرجال وغرائز ويقنع السفهاء ومرضى القلوب معنى الاية لو اي وقرن في بيوتكن؟ ايه. يعني الزمن البيوت. يلزمنا البيوت ولكن هنا يخرج من الحاجة. ويخرج الى الضرورة
42:25في الحديث اللي مر معنا في تظعيف الشيخ الالباني الحديث. ايه. اللي في تدريس سعيد بن ابي عروبة وقتادة. ايوه. يقول الاخ لعله سبب تضعيف الشيخ الالباني لهذا الحديث بسبب
42:37سعيد بن ابي عروبة وليس بسبب قتادة لامرين لان الالباني يقول ان تدليس قتادة قليل مغتفر ولقد مشاه الشيخان واحتج به. ثانيا ولان قتادة من اصحاب انس والذي نص عليه الحافظ ابن حجر في كتابه معرفة اهل التقديم
42:58على كل هو تدليس يعني موجود يعني سواء من الاثنين او من الواحد يقول ما هو ضابط كون الاسم من اسماء الله تعالى وجود الاحاديث الدالة يعني على ذلك والدالة على صفة من صفات الله عز وجل وجود الاحاديث المثبتة لذلك والدالة على صفة من صفاته سبحانه وتعالى. هل يجوز اقامة صلاة الاستسقاء في
43:27مدرسة بحث الطلاب على الصلاة ونحوهم علم ونحو لحث الطلاب على الصلاة وتعويدهم عليها علما ان هناك مصلى بالمدرسة يصلى به صلاة الظهر. ما ينبغي هذا الذي ينبغي ان الناس يجتمعون ويصلون يعني في مع مع مع المسلمين
43:47في المساجد التي يصلي فيها الناس يعني اه جماعة والطلاب يمكن ان يعرفوا ذلك يعني ان يحضروا او بان يعلموا والطريقة عن ابي عن شعبة وقد مر ذكره عن ابي التياح وهو يزيد ابن حميد الضبعي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
44:12عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حديثه اخرجه وهو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. حاء وانبأنا محمد ابن بشار عن ذكر ان ابا التياح من الطبقة الخامسة. وانس من الطبقة الاولى
44:32طبق الصحابة فالذي في الخامسة يروي عن ما في الاولى الذي في الخامسة يروي عن من في الاولى لان انس من صغار الصحابة. وقد عمر وادركه من ادركه وعاش. بعده مدة طويلة
44:47ولهذا ابو التياح من الطبقة الخامسة وهو يروي عن الناس وهو من الطبقة الاولى من الطبقات يعني كما هو معلوم يعني آآ يكون فيها الكبار وفيها المتوسطون وفيها الصغار. وآآ يعني فيكون يعني
45:05آآ لا يلزم ان يكون الراوي يروي عن من فوقه في الطبقة بان يعني الثانية عن الاولى او الثالثة عن الثانية وهكذا. لان الاحاديث الثلاثية وهي رواية وهو كون البخاري يروي
45:24حديثا بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشخاص انما جاء يعني اه آآ يعني كون الشخص يكون معمر ويروي عن شخص متقدم. ثم يعمر يروي هذا في صغره ويموت هذا في سن يعني
45:42في نهاية حياته ثم هذا يعمر طويلا وهكذا فتأتي آآ آآ يعني اه يأتي ثلاثة اشخاص يعادلون احدى عشر طبقة ثلاث اشخاص يعادلون احدى عشر طبقة لان الذي اه من شيوخ البخاري في الطبقة العاشرة طبعا ليس وشيوخ البخاري يرون عن التابعين
46:13والتابعون يروون عن الصحابة ولهذا ايضا نجد ان النسائي عنده رباعيات وعنده عشاري وتساعد هذا العدد الكبير الذي هو العشري والتساعي مع المحور رباعيات من من كون الطبقة يروي بعضهم عن بعض
46:30وقد يروي شخص متأخر في طبقة متأخرة عن شخص متقدم لانه ادركه. نعم ها وان بانا محمد ابن بشار عن يحيى ثم ذكر اسناد اخر محمد البشار مر ذكره ويحيى مر ذكره عن شعبة عن ابي التياح
46:49وشعبة وابو التياح وانس مر ذكرهم؟ قال باب فضل ناصية الفرج قال اخبرنا عمران ابن موسى قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا يونس عن عمرو بن سعيد عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن جرير رضي الله عنه انه قال
47:05رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يفتل ناصية فرج بين اصبعيه ويقول الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة الاجر والغنيمة. كما ورد النسائي قتل ناصية الفرس
47:22قتل ناصيته الفتل هو كون الانسان يعني يحركها باصبعه كهيئة الفاتن. وليس معنى ذلك انه يرسلها يعملها مثل الحبل وانما الفتل هو كونه يعمل هذه الهيئة التي هي مثل الفتن. يعني تشبه الفتن
47:39ولكنه يعني ليس القتل المعروف الذي يكون الانسان يغسل الحبال يغسل الخيوط ويجعلها حبل لان هذا اللي يتكون من سيوط خيط يضم الى خيط فيفتل ويصير حبل فهذا ليس من هذا القبيل وانما هو تحريكه استئناسا به
48:01يعني مثل مثل ما جاء في الحديث الذي مر الذي فيه ضعف وامسحوا بنواصيها واقفالها يعني هنا آآ يعني آآ يستأنس بها وآآ يحرك آآ ناصيتها او شعر ناصيتها باصبعيه كهيئة الفاتن
48:23ومن هذا القبيل ما ينكر عن عمر رضي الله عنه انه كان يغسل شاربه ما ادري عن صحته وبعض الناس يعني يفهم من هذا انه طويل الشارب ابدا الفتن هو كون الانسان يسوي هكذا يعني يعمل اصبعين ولو كان الشعر قصير. هذا يعني هذي هيئة الفتن
48:46آآ كان يفصل ناصية فرس بين اصبعيه يعني يحرك هيئة الفاتن والمقصود من ذلك كما هو معلوم يا ناس يعني بالفرس وتأنيس الفرس. لان الفرس اذا صاحبه جعل يمسح عليه يلمسه يستأنس به
49:07وايضا اه صاحبه يستأنس بقربه اه لمسه على ناصيته او ختن ناصيته اه ثم قال عليه الصلاة والسلام وهو وهو يعمل هذه الهيئة الخيل معقود في نوافها الخير الى يوم القيامة الاجر والغنيمة
49:29وهذا في تفسير الخير الذي في الخيل وهو الاجر والغنيمة الغنيمة التي تحصل في الدنيا مما يغنمه المسلمون من الكفار وهو خير مصادر الرزق وافضل مصادر الرزق او موارد الرزق
49:50وهذا آآ منه رزق المصطفى صلى الله عليه وسلم كما ذكرت بالامس الحديث وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل له صغار على من خالف امري والاجر الثواب عند الله عز وجل في الدار الاخرة
50:09ففيه حسنة الدنيا وحسنة الاخرة يعني يحصل من الخيل حسنة الدنيا وحسنة الاخرة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار من حسنة الدنيا الرزق الوافر والخير الكثير
50:25وحسنة الاخرة الاجر العظيم عند الله سبحانه وتعالى ففي الخيل من الخير ما يكون في الدنيا وفي الاخرة وما هو من حسنة الدنيا ومن حسنة الاخرة ايوة. قال اخبرنا عمران بن موسى. اخبرنا عمران بن موسى وهو صدوق. اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة. وهو صدوق اخرجه حديثه الترمذي والنسائي وابن ماجة
50:51عن عبد الوالي عن عبد الوافي ابن سعيد العنبري وهو ثقة اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة عن يونس عن يونس ابن عبيد وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن عمرو بن سعيد عن عمرو بن سعيد الثقفي وهو ثقة اخرج من اصحاب الكتب البخاري في هذا المفرد البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابي زرعة
51:11عن جرير عن ابي زرعة وقد مر ذكره عن جرير ابن عبد الله البجلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة وابو زرعة يروي عن جده جرير. لان ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير فهو يروي عن جده جرير. من رواية الحديد عن الجد
51:29من رواية الحفيد عن الجد قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال الخيل
51:44وفي نواصيها الخير الى يوم القيامة ثم ورد النسائي حديث ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله عنه رضي الله عنهما الخيل في نوافها الخير الى يوم القيامة ولكن ليس فيه ذكر الفتن
51:57فتى الناصية الفرس لان الترجمة الذي يشهد لها هو الحديث الاول واما الاحاديث الاخرى فلا فليس فيها ذكر الفتن وانما فيها ذكر آآ آآ الخير معقود فينا وفيها الخير الى يوم القيامة
52:12والحديث كما اشرت ورد من طرق عديدة عن جماعة من الصحابة وقد ذكر الحافظ ابن حجر فيفتح الباري الجزء السادس صفحة ستة وخمسين آآ الصحابة الذين رووا هذا الحديث والائمة الذين خرجوا هذا الحديث الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة
52:35ذكر الحافظ ابن حجر في الجزء السادس صفحة ستة وتسعين من فتح الباري الصحابة الذين رووا هذا الحديث والائمة الذين خرجوا هذا الحديث وذكر جماعة يعني اه يعني عددا من الصحابة ومن الائمة خرجوا هذا الحديث وانا ذكرته في في الفوائد الملتقاة
52:55من آآ فتح الباري وكتب اخرى والحديث كما قلت ليس فيه شاهد للترجمة الا الحديث الاول. حديث عجيبة بفظل الخير وبركة الخيل هو الذي يطابق الترجمة هو الحديث الاول. ايوا
53:15آآ الحديث حكم عليه بالتواتر ولا كيف اذا ما احد عليهم التواتر وانما قال آآ الحديث حديث وهو فلان وفلان جعل فلان صحابي خرجه فلان وعن الصحابي خرجوا فلان وعن فلان صحابي خرجه فلان وعجز يعني ما تذكروا ايش يبلغون لكنهم آآ عدد لا بأس به
53:37قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد عن الليل. كتيبة ابن سعيد مر ذكره الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرجه اصحاب النافع النافع هو مولى ابن عمر ثقة اخرج له اصحابه عن ابن عمر وقد مضى ذكره
53:52وهذا من رباعيات النسائي لان فيه بنى النسائي وبين الرسول صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص قتيبة والليث ونافع وابن عمر قال حدثنا محمد ابن العلاء ابو كريب قال حدثنا ابن ادريس عن حصين عن عامر عن عروة البارقي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
54:14الله عليه واله وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. مما ورد النسائي حديث عروة البارقي رضي الله عنه وهو قول الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة
54:28وهو مثل ما تقدم وعروة هذا ابن ابي هو ابن ابي الجعد يعني يأتي ببعض الاحاديث وبعض الروايات التي ستأتي بعضها يقال له البارق في بعضها يقال لابن ابي الجعد وهو شخص واحد
54:43قال حدثنا محمد ابن العلا ابو فريد محمد ابن علاء ابو قريظ ثقة اخرجه ستة عن ابن جبريل عن ابن ادريس عبد الله ابن ادريس الاودي وهو فقه اخرجه لاصحابه
54:53الفضيل الحسين بن عبد الرحمن وهو ثقة عن عامر عن عامر الشعبي عامر بن شراحين الشعبي ثقة اخرجه ستة عن عروة عن عروة ابن الزبير وعن عروة ابن ابن ابي الجعد البارقي وهو صحابي اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو
55:13الصحابي الذي اه اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم دينارا ليشتري به شاة فاشترى بالدينار شاتين وباع احدى الشيتين بدينار وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بشاة ودينار فدعا له الرسول صلى الله عليه وسلم في البركة وكان ما اشترى شيئا الا وربح فيه
55:34فكان ما اشترى شيئا الا وربح فيه هو هذا هو صاحب هذه القصة الذي هي عروة ابن ابي الجعد البارقي رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه اصحابه في قال اخبرنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي علي عن شعبة عن حصين عن الشعبي عن عروة ابن ابي الجعد انه سمع النبي
55:57صلى الله عليه واله وسلم يقول الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة الاجر والمغنم. ثم ورد النسائي حديث عروة رضي الله عنه الخيل معقود في نوافيه الخير الى يوم القيامة الاجر والمغنم. وقد مر ذكره واما الاسناد فيقول ان سيخبرنا محمد بن بشار
56:17المثنى وهما من شيوخ اصحاب الكتب الستة بل انهما متفقان في امور كثيرة في سنة الولادة وسنة الوفاة والشيوخ والتلاميذ وكونهما من اهل البصرة ولهذا قال الحافظ ابن حجر وكانا كفرة رهان
56:37يعني فرس الرهان يعني متماثلين يعني ما ما يسبق احدهما الاخر وكان في كفرة رهان ومات في سنة واحدة. وهي سنة اثنين وخمسين ومئتين. قبل وفاة البخاري باربع سنوات. وآآ
56:53هما من شيوخ اصحاب كتب الستة عن ابن ابي عدي عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن شعبة عن قصين عن الشعبي عن عروة ابن ابي
57:06وقد مر ذكر هؤلاء الاربعة. قال اخبرنا عمرو ابن علي قال انفانا محمد بن جعفر قال انبانا شعبة عن عبد الله ابن ابي السفر. عن الشعبي عن عروة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة
57:26الاجر والمغنم. كما ورد النسائي حديث عروة البارق رضي الله عنه من طريقا اخرى وهو مثل ما تقدم. والاسناد اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاج. ثقة اخرجه اصحابك في الستة بل هو شيخ لاصحابك في الستة
57:40عن محمد ابن جعفر عن محمد ابن جعفر بلقب غندر وفثقه اخرجه لاصحابه عن شعبة عن عبد الله ابن ابي السفر عن شعبة مر ذكره عبد الله بن ابي السفر وهو
57:50ثقة اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة الى الترمذي عن الشعبي عن عروة عن الشعبي عن عروة قد مر ذكرهما قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد رحمن قال انبأنا شعبة قال قال اخبرني حصين وعبدالله بن ابي السفر انهما سمع الشعبي يحدث عن عروة ابن ابي الجعد رضي الله عنه
58:10عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة الاجر والمغنم ثم ورد النسائي حديث عروة بارغي من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم والاسناد اخبرنا عمرو بن علي عن القرآن ذكره عبدالرحمن هو ابن مهدي البصري ثقة اخرجه
58:30بشدة عن شعبة مر ذكره عن حصين وعبد او عبد الله بن ابي سقر عن حسين وعبدالله بن ابي سفر عن الشعبي عن عن الشعبي؟ نعم. عن عروة؟ عن عروة وقد مر ذكرهم. انتهى الباب؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
58:50وعلى اله واصحابه اجمعين