المجلس (493) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النذائي رحمه الله تعالى باب نفقة البائنة قال اخبرنا احمد بن عبدالله بن الحكم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي بكر ابن ابي ابن ابي الجهم
0:15قال دخلت انا وابو سلمة على فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت طلقني زوجي فلم يجعل لي سكنى ولا نفقة. قالت فوضع لي عشرة اقفزة ووضع لي عشرة اقفزة عند ابن عم له
0:31خمسة شعير وخمسة تمر فاتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت له ذلك فقال طلاق وامرني ان اعتد في بيت فلان وكان زوجها خلقها ضلاغا بائنا بسم الله الرحمن الرحيم
0:48الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد والنسائي رحمه الله نفقة المطلقة البائنة ونفقة البائنة نفقة البائنة اي المطلقة طلاقا بعينا
1:07والمقصود من الترجمة انه ليس لها نفقة الترجمة بيان انه ليس لها نفقة والحديث الذي اورده تحت هذه الترجمة حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها آآ اورده للاستدلال على ذلك
1:22وهو ان زوجها لما طلقها وكانت تلك الطلقة التي طلقها بانت بها لانها اخر طلقاتها آآ آآ وكيله آآ وضع عند وكيله طعاما لها ولكنه لم يعجبها فسخطته وقال لها وكيله ان لك انه ليس لك سكنة ولا نفقة
1:57يعني وانما هذا الذي اعطيت اياه انما هو احسان وجميل معاملة حسنة والا فانه ليس بواجب. فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال صدق والحديث باختصار لان صدق المقصود بها شيء محذور
2:20وهو انه ليس لها سكنة ولا نفقة وقد سبق ان جاء موضحا في بعض الروايات وهنا جاء الصدقة وليس فيها ذكر الشيء الذي حصل التصديق عليه وهو انه ليس لها
2:34سكنة ولا نفقة ليس لها سكنى ولا نفقة قالت بعد ذلك وامرني ان اعتد في بيت فلان. وامرها بان تعتد في بيت فلان وهو ابن وهو عبد الله عبد الله ابن ام مكتوم
2:54وكان زوجها طلقها طلاقا بائنا. وكان زوجها طلقها طلاقا بائنا. اي ليس طلاقا رجعيا لان المطلقة طلاقا رجعيا هي زوجة ونفقتها واجبة على زوجها نفقتها واجبة على زوجها واما الباء
3:12فانه ليس لها فتنة ولا نفقة كما جاء ذلك موضحا في حديث فاطمة بنت قيس رضي الله تعالى عنها وارضاها قال اخبرنا احمد ابن عبد الله ابن الحكم. اخبرنا احمد بن عبدالله بن الحكم
3:28وهو ثقة اخرج حديثه مسلم الترمذي والنسائي مسلم والترمذي والنسائي ثقة اخرجه حديث مسلم والترمذي والنسائي عن محمد ابن جعفر. عن محمد ابن جعفر غندر البصري فقه اخرج له اصحاب السن ستة
3:44لعبة عن شعبة ابن الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب كتب الستة عن ابي بكر ابن ابي الجهر عن ابي بكر ابن ابي الجهم وهو ثقة اخرج له
4:00طالب للقراءة ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. البخاري في جزء القراءة ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة وابو سلمة آآ عن فاطمة بنت قيس عن فاطمة بنت قيس رضي الله تعالى عنها وحديث اخرجه الخامس من ستة. واما ابو سلمة هنا في الحديث ليس من رواة الاسناد. وانما اخبر بانه دخل
4:25على فاطمة هو هو وابو سلمة وقد مر الحديث من طرق عديدة عن ابي سلمة لكنه في هذا الاسناد ليس من رجاله بل ابو بكر ابن ابي الجهم دخل هو وابو سلمة
4:43ابن عبد الرحمن ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. نعم ها لا لا ايه بس ما هو صعب يعني مقياس اقول مقياس ليس ما تذكر مقداره لكن لا يساوي الصاع
5:09قال نفقة الحامل المبتوتة قال اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار قال حدثنا ابي عن شعيب قال قال الزهري اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ان عبد الله ابن عمرو ابن عثمان طلق ابنة سعيد ابن زيد
5:26وامها حملة بنت قيس البتة فامرتها خالتها فاطمة بنت قيس بالانتقال من بيت عبد الله بن عمرو وسمع بذلك مروان فارسل اليها فامرها ان ترجع الى مسكنها حتى تنقضي عدتها. فارسلت اليه تخبره ان خالتها فاطمة افتتها بذلك
5:46واخبرتها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افتاها بالانتقال حين طلقها ابو عمرو بن حصن المخدومي فارسل مروان قبيصة ابن دؤيب الى فاطمة فسألها عن ذلك فزعمت انها كانت تحت ابي عمرو
6:03وزعمت انها كانت تحت ابي عمرو لما امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم علي ابن ابي طالب على اليمن خرج معه فارسل اليها تطليقة وهي بقية طلاقها فامر لها الحارث بن هشام وعياش ابن ابي ربيعة بنفقتها فارسلت الى الحارث وعياش تسألهما
6:23التي امر لها بها زوجها فقال والله ما لها علينا نفقة الا ان تكون حاملا وما لها ان تسكن في مسكننا الا باذننا فزعمت فاطمة انها اتت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكرت ذلك له وصدقهما. قالت فقلت اين ان
6:43قالوا يا رسول الله فقال انتقلي عند ابن ام مكتوب وهو الاعمى الذي عاتبه الله عز وجل في كتابه فانتقلت عنده وكنت اضع ثيابي عنده حتى انكحها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم زعمت اسامة بن زيد
7:00كما ورد النسائي نفقة الحامل المفتوتة نعم نفقة الحامل الممثوتة اه لما ذكر المطلقة يعني طلاقا بائنا وهي ليست بحامل انه ليس لها نفقة ذكر هذه الترجمة المبثوتة المطلقة طلاقا باينا وهي حامل
7:23اي ان لها النفقة اي ان لها النفقة وذلك ان ان الانفاق عليها من اجل الجنين وليس من اجلها هي الانفاق عليها من اجل الجنين الذي في بطنها وليس من اجلها هي
7:39فتجب النفقة لها من اجل الجنين والسنة لا تجب لها وانما النفقة من اجل الجنين فانها ينفق عليها وقد يرى النسائي حديث فاطمة بنت قيس من بعض طرقه وفيه ان
8:00الوكيلين الذين وكلهما زوجها بالانفاق عليها قالوا انه ليس عليك نفقة ليس لك على نفقة ان لم تكوني حاملا يعني انها في حمل حال حملها تجب لها النفقة واما بدون ذلك فانما هو
8:18تفضل واحسان تفضل واحسان اذا حصل شيء من الاسكان ومن الانفاق فانما هو فضل وامتنان واحسان والا فانه ليس حقا واجبا. اما اذا كانت حاملا فان النفقة عليها واجبة من اجل جنينها
8:37النفقة عليها واجبة من اجل آآ جنينها ثم ذكر بقية الحديث وما حصل من آآ وما حصل من منها من اخبارها بذلك لما ارسل اليها مروان قبيصة بن زويد يسألها
9:01واخبرته بالذي حصل بينها وبين وكيل زوجها ثم مجيئها الى الرسول صلى الله عليه وسلم وامره اياها بان تعتد عند ابن ام مكتوم. وان النبي صلى الله عليه وسلم آآ ارشدها او اشار عليها
9:18بان تنكح اسامة بن زيد فنكحت اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه نعم قال اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار. اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي
9:33وهو صدوق اخرج حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابيه عن ابيه عثمان ابن سعيد فمن كثير ذي دينار وهو ثقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن شعيب
9:50عن شعيب ابن ابي حمزة الحمصي ابو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الزهري عن الزهر محمد المسلم من عبيد الله ابن شهاب الزهري ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة
10:04عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وهو احد فقهاء المدينة سبعة ثقة احد ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
10:17اخرج له اصحابه كتب ستة وفقهاء الذين السبعة هم عبيد الله بن عبدالله عبيد الله بن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وخارجه بن زيد بن ثابت سليمان بن يسار وصحيح
10:31وقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وعرة بن الزبير هؤلاء ستة متفقون على عدهم في البقاع السبعة. اما اما السابع ففيه ثلاثة اقوال قيل انه ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حازم ابن هشام
10:47وقيل ابو سلمة من عبد الرحمن بن عوف وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن فاطمة بنت قيس رضي الله تعالى عنها وحديث وقد مر ذكرها قال
10:59فلنقرأ قال اخبرنا عمرو ابن منصور قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن بكير عن عبد الله ابن عن المنذر بن المغيرة عن عروة بن الزبير ان فاطمة ابنة ابي حبيش حدثته انها اتت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فشكت
11:19اليه الدم فقال لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما ذلك عرق فانظري اذا اتاك طرقك فلا تصلي. فاذا مر قرؤك فلتطهر قال ثم صلي ما بين القرء الى القرء
11:36كما ورد النسائي آآ هذه الترجمة هي الاقرار الاقراء آآ المراد بالاقراء هي قيل الحيض وقيل الاطهار التي بين الحيض وهو من الالفاظ المشتركة التي تطلق على الظدين على الطهر وعلى الحيض
11:58لان هناك الفاظ يقال عنها من الاضداد يعني يطلق الشيء يطلق اللفظ على الشيء ووده فالحيض يقال له طرق والطهر يقال له قرء وهما ضدان الحيض والطهر ضدان وكل منهما يقال له قرب
12:18ومثل عسعك يعني يأتي بمعنى اقبل وادبر والاقبال والادبار متضادان والاقبال والادبار متضادان فهذا اللفظ لفظ مشترك بين الظدين وهما القرء والطهر وقد اورد النسائي في هذه الترجمة حديث فاطمة بنت ابي حبيش
12:45رضي الله تعالى عنها الذي فيه انها جاءت للرسول صلى الله عليه وسلم وقال او سكت اليه الدم يعني الذي يسيل من فرجها بصفة دائمة وهو وهو الذي سمى استحاضة
12:59وهو غير الحيض والرسول عليه الصلاة والسلام امرها بانها اه تنتظر يعني اه مجيء قرئها الذي هو الحيض وذلك بما يحصل لها يعني من وجود الدم الذي يختلف عن هذا الدم المستمر معها
13:24والذي يعرف برائحته وبلونه ويختلف عن دم الاستحاضة فاذا اقبل فانها تمتنع من الصلاة واذا ادبر فانها تصلي ما بين القرئين اي انها اي مستحاضة معها الدم مستمر الا انها عندما تأتيها العادة
13:51يتغير لون الدم فهي تنتظر وتعرف مجيء حيضها فتجلسه فاذا طهرت فانها تصلي وتصوم وتفعل ما يفعله الطاهرات حتى تأتي الحيضة الثانية وهذا الحديث فيه اطلاق القرء على الحيض لانها تصلي ما بين القرآن يعني ما بين الحيضتين
14:19يصلي ما بين القرآنين اي الحيضتين ومعنى هذا ان ان القرء جاء هنا ويراد به الحيض تقرأ المتن ان فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها اتت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فشكت اليه الدم
14:41فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستحاضة الذي هو دم الاستحاضة المستمر معها والذي هو لا ينقطع منها بل هو مستمر معها ايوه فقال لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما ذلك عرق فانظري اذا اتاك قربك فلا تصلي
15:01انما ذلك عرق يعني هذا الدم الذي يسيل انما هو يخرج من عرق وليس الحيض الذي يأتي يعني اه ويتكرر من من وقت الى وقت على حسب ما اعتادته المرأة
15:15فاذا جاء قرئك الذي هو الحيض جمعها مستمر لكن يتغير الدم ويتغير لونه ورائحته بمجيء دم الحيض فاذا جاء قربة فامسكي عن الصلاة تمسك عن الصلاة لا تصلي لانها حائض
15:33واما ذاك الدم الذي معه هو دم الصحابة هذاك لا يمنعها من الصلاة ولا يمنعها من الصيام ولا يمنع الزوج من اتيانها بل تفعل ما تفعل الطاهرات لان هذا شيء ابتليت به
15:48واستمر معها ولا يعامل معاملة الحيض بل معاملته تعامل المرأة فيه معاملة الطاهرة وانما تكون يعامل معاملة الحائض اذا جاء الدم الذي هو دم الحيض في وقف العادة هو الذي تعرفه النساء بلونه ورائحته عند ذلك تمسك عن الصلاة
16:12ايوه فاذا مر قرؤك فلتطهري اذا مرسي انتهى يعني تطهري يعني هي طاهرات ولكن عليها ان تتطهر تغتسل من الحيض ولكنها في حال يعني استحاضتها تتوضأ لكل صلاة تتوضأ لكل صلاة
16:33ما يكفي انها تتوضأ لصلاة واحدة وتصلي فيها عدة قروض؟ لا بل تتوضأ لكل صلاة لان هذا الدم الذي يخرج من فرجها يعني اه دم يعني نجس واه يعني اه لابد من الطهارة
16:53وعليها ان تتوضأ لكل صلاة ويلزمها ان تتوضأ لكل صلاة واذا انقضت القرء الذي هو الحيض الذي جاء في خلال تلك الاستحاضة فانها تتطهر من حيظها وتصلي ما بين القرآنين
17:14تصلي ما بين القرآن يعني لانها بمثابة طاهرة وحكمها حكم الطاهرة والدم الذي هو مستمر معها والذي يختلف عن الحيض بلونه من حيث اللون والرائحة انه لا يمنعها من الصلاة ولا من الصيام
17:33ولا من مجامعة زوجها لها نعم قال اخبرنا عمرو بن منصور اخبرنا عمرو ابن منصور هو النسائي ووثقة اخرج حديث النسائي وحده. عن عبد الله بن يوسف عن عبدالله بن يوسف التنيسي
17:48وهو ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم البخاري البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن الليل يعني ليلة ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرجنا اصحابك في سكة عن يزيد ابن ابي حبيب عن يزيد ابن ابي حبيب نصري ايضا وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
18:07عن بكير عن بكير بن عبدالله بن الاشد بكير بن عبدالله بن الاشد وعندكم في تصحيف اه ابن تصحفت الى عنه عن بكير عن عبد الله ابن الاشد وهو عن بكير ابن عبد الله ابن الاشد
18:25قص واحد يتكرر ذكره وهو مصري ينفقه اخرج حديثه وقال اكتب ستة وهذا التصحيح ايضا موجود في الكبرى هذا التصحيح الذي في الصغرى هو موجود في الكبرى والذي في تحفة الاشراف
18:41بكير بن عبدالله بكير ابن عبد الله فليس شخصين وانما هو شخص واحد وانما تصحفت ابن الى عام وكان يوهم انه شخصين مع انه شخص واحد عن المنذر بن المغيرة عن المنذر بن المغيرة وهو مقبول اخرج حديثه ابو داوود والنسائي
19:07ابو جودة النسائي ابن ماجة مو معهم؟ معهم ماجة لانها لطلاق يكون بالاقرار المطلقات يعتدون ثلاثة قروء فذكر الاقرار بالمناسبة وسيأتي في الترجمة التي بعدها نص آآ يعني المراجعة يعني بعد الثلاث
19:31وطبعا آآ عدة تكون في الاقراء في حق ذوات الاقرا في وضع اللي وضعه بن الاشبال ابو داوود والنسائي. ايوه المغيرة المنذرة المغيرة اخرج حديث ابو داوود والنسائي. عن عن عروة ابن الزبير. عن عروة ابن الزبير وهو ابن العوام ثقة الفقيه. احد الفقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
19:59وحديث اخرجه ستة عن فاطمة ابنة ابي حبيس عن فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها وهي صحابية لها هذا الحديث الذي وحديثه اخرجه ابو داوود والنسائي. نعم وحديث اخرجه ابو داوود والنسائي
20:18اخرجه ابو داود النسائي فقط داود النسائي وابن ماجة فلذلك هذا الحديث موجود هو من طريق المغيرة اذا كنا ما في ذكر اه ما في ذكر ابن ماجة؟ لا اذا كان الحديث ابن ماجة فيكون الرجال مما فتكون فيكون
20:46اذا كان المغيرة اذا كان المغيرة في اسناده عند ابن ماجه فيكون ايضا رجال ابن ماجة اللي اذكر في موعد عوامه في الحاشية هذا الكلام. هم. يعني ابن حجر ذكر ابو داوود النسائي لكن استدرك عليه قال له من الحديث
21:08راجعت الحديث ابن ماجه وهو موجود فيه. عن المغيرة؟ نعم. المغيرة؟ نعم. خلاص اذا اذا يكون من رجال ابن ماجة وايضا فاطمة بنت قيس يعني افادنا مثل عبيد لابي حبيش ايضا تكون من الرواة
21:25عند عند الثلاثة ابي داوود والنسائي وابن ماجة فلان هو ذكر فاطمة ابن حجر هو ذكر عليه ابو الاشبال نعم. انت فاضي ها؟ نعم. استدرك عليه قاف. ايه بان الحديث رقم ستمية او عشرين ولا استدرك على المغيرة
21:46لا اذا كان الحديث عن المنذرم المغيرة عن فاطمة ابي حبيش موجودة في ابن ماجة سيكون منذر المغيرة منذ جانب ما جاء المنذر مقبول لكن الحديث جاء من طرق كثيرة من غير طريق المنذر بن المغير
22:10وقد مر جملة كبيرة يعني اه وقد مر فيما مضى يعني اه الحديث في كتاب الطهارة وفي غيره وفيه يعني غير غير المنذر فاذا ليس الحديث من طريقه فقط لانه مقبول ويحتاج الى متابعة الذين خرجوه والذين رووه وغيره عدد
22:34فالحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب نفخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث قال حدثنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا علي ابن الحسين ابن واقب قال حدثني ابي قال حدثنا يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي
22:54الله عنهما في قوله ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. وقال واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل الاية وقال يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب
23:13فاول ما نسخ من القرآن القبلة وقال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن الى قوله ان ارادوا اصلاحا. وذلك بان الرجل كان اذا طلق امرأته فهو احق برجعتها وان
23:33ثلاثة فنسخ ذلك وقال الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي نص المراجعة بعد تطليقات ثلاث المراجعة مراجعة الزوج لزوجته اذا طلقها تقوم بعد الاولى وبعد الثانية
23:58اما بعد الثالثة فانها تبين منه وقد كان الامر قبل ذلك ان له ان له ان يراجعها بعد الثلاث له ان يراجعها بعد الثلاث ولكن جاء الحكم واستقر على ان
24:17الزوج له تطليقتان يمكنه في اي واحدة منهما ان ان يراجع زوجته فاذا طلق الثالثة فانها تبين منه والحكمة انه ما جعل التطليق مطلقا الطلقات بيد الزوج من غير حصر
24:42لان في ذلك يراهن بالزوجة اضرار بها يعني يطلقها ثم يراجع ثم يطلقها ثم يراجع فيلحق بها ضرر فالقضية محصورة في تطليقتين ثم بعدها تبين منه ولا يتمكن من الحاق الضرر بها كما يريد
25:01ثم لم تجعل مرة واحدة لم تجعل مرة واحدة لان هذا يلحق انها انها تميل بمرة واحدة يلحق الزوج الورى لكونه يعني يحصل منه الطلاق ثم تبين منه فيكون بذلك مشقة
25:21ويكون بذلك ظررا عليه فجاءت الشريعة في جعل المراجعة بعد الاولى وبعد الثانية اما بعد الثالثة فان الذي كان موجودا من قبل نسخ الذي موجود من قبل نسخ لقوله سبحانه وتعالى الطلاق مرتان
25:43اي الطلاق الذي يكون معه المراجعة مرتان هو ثلاث لكن الاولى والثانية فيها المراجعة لان بعدها اما امساك معروف او تسريح باحسان بعد كل واحدة اما الثالثة ما في امساك من المعروف ما ما يستطيع يمسك
26:00لا سبيل الى الامساك بعد السالبة وانما اما الذي يمكنه او يخير بين الامساك والتسريع فهو بعد الاولى وبعد الثانية يعني يمكن ان يراجعها فتبقى في عصمته ويمكن اذا خرجت عدتها
26:20ينتهي منها يمتعها متاعا حسنا حديث آآ حديث ابن عباس. نعم. حديث ابن عباس آآ ذكر ان الرجل اه يظل يراجع زوجته بعد الثالثة. الرجل ثلاث تطلقات ونسخ ذلك بقوله الطلاق مرتان
26:42ثم قال بعد ذلك فان طلقها فلا تحل له طلقها الثالثة يعني يعني جاء بعدها فان طلقها فلا تحلها حتى تنشرح لزوج غيره يعني بدأ الثالثة اما بعد الاولى فيراجع وبعد الثانية فيراجع وبعد الثالثة فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره
27:02نعم اوله ذكر ايات النفل. ذكر الايات التي فيها اثبت النص والحديث قد مر بنا يعني كلها تدل على اصل النفس ثم ذكر بعض الامثلة من النسخ وهو نفس القبلة ثم ذكر المقصود بالترجمة والمقصود من من ايراد الحديث تحت الترجمة
27:22وهو نصف التطليق المراجعة بعد الثلاث الى انه لا مراجعة الا بعد الاولى والثانية فقط قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت
27:46يعني اه في غير اللوح المحفوظ يعني في صحف الحفظة وفيما يعني ينزله الله عز وجل مما يريد آآ اثباته وما يريد نسخه واما الذي في اللوح المحفوظ فانه لا يتغير ولا يتبدل
28:06الذي في اللوح المحفوظ لا سبيل لتغييره ولا سبيل لتبديله وانما التغيير والتبديل يكون فيما يكون بايدي الملائكة والملائكة يكونوا بيدهم شيء ثم آآ ينصحه الله عز وجل او يثبت يثبت اذا شاء اثباته لكن الذي في اللوح المحفوظ
28:30لا تغيير له ولا تبديل قوله ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن. يعني من الولد وكذلك ايضا من ابن الحيض لان المرأة تقول يعني انها يعني حاضت فيما حاضت
28:49وتخبر عن نفسها بشيء خلاف الواقع لا يحل لهن يأكلن ما خلق الله ويرحمهن اما من الولد من الولد ومن الحيضات وذكر الحيضات الخروج يعني كونها حصلت او ما حصلت يعني لا لا تعمل شيء من الكذب انها مر بها ثلاث حيضات وهمم وهي ما مر بها ثلاث لحظات من اجل ان
29:16تخلص من الزوج قال حدثنا زكريا ابن يحيى زكريا بن يحيى السجزي ووثقة اخرجه حديثه النسائي وحده. عن اسحاق ابن ابراهيم. عن اسحاق ابن ابراهيم هو بالرغوية الحنظلي المروزي ثقة الفقيه. وصف بانه امير
29:34في الحديث وحديث اخرجه والنسائي يروي عنه كثيرا بدون واسطة ولكنه احيانا يروي عنه بالواسطة كما هنا عن علي ابن الحسين ابن واقت. عن علي ابن الحسين ابن واقد وهو صدوق. نعم صدوق جاء في مخرج البخاري في الادب المفرد
29:57ومسلم في المقدمة واصحاب السنن الاربعة عن ابيه عن ابيه اه عليه سيد حسين ابن وائل هو علي ذاكر الولد اين؟ وعن ابيه الحسين ابن واقد وهو ثقة له اوهام نعم ثقة له اوهام اخرجه البخاري تعليق
30:15ومسلم واصحاب السنن الاربعة ان يزيد النحو. ان يزيد ابن ابي سعيد النحوي وهو ثقة اخرجه حديث البخاري في في الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة عن عكرمة عن عكرمة مولى ابن عباس
30:31وهو ثقة اخرج له اصحاب اكتب الستة عن ابن عمه. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام وهم عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبدالله بن عمرو بن العاص وهو احد السبعة المعروفين
30:49بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس ابن مالك وجابر وام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها ستة رجال وامرأة واحدة. قال باب الرجعة ها
31:06لا لا ها؟ ايش وين وجدت هذا فيه تفريط؟ تقريب فيها. ها لا هو اسحاق ابن ابراهيم عدد اسحاق ابن إبراهيم عدد لكن الذي يروي عنه زكريا ويروي عنه النتائج واسطة زكريا السدي في مواضع مر بنا قريبا منها
31:38خياط السنة هذا اللي هو الفيزياء يعني اسحاق ابن ابراهيم هو هو ابن راهوية. يعني خياط السنة اللي مر منها في الدرس الماضي. مرة مرتين زكريا ابن يحيى سنة عن عن اسحاق ابن ابراهيم ونسي الاسناد هذا هو ذاك
31:59قال باب الرجعة آآ بالمناسبة ابن اعين الذي مر بنا في وبالاسناد الذي راح وقلنا ان محمد ابن موسى ابن اعين آآ الدرس الماظي ثلاث الاف وخمس مئة واثنين واربعين
32:17قلنا ان محمد بن موسى ابن اعين الذي اخرجه البخاري والنسائي والواقع انه آآ آآ الحسن الحسن بن محمد ابن موسى ابن اعين وهو صدوق اخرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي
32:37لان محمد بن معدان ابن عيسى ابن معدان يعني في ترجمته في تأديب التعذيب روى عن عن الحسن وايضا الحديث مش الحديث يعني وايضا سبق ان مر بنا اسناد من هذا الطريق الذي هو يعني محمد بن معدان
32:59عن آآ عن الحسن ابن يعين. باب الرجعة. قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد. قال حدثنا شعبة عن قتادة. قال سمعت يونس ابن جبير قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما قال طلقت امرأتي وهي حائض
33:16فاتى النبي صلى الله عليه واله وسلم عمر فذكر له ذلك فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم مره ان يراجعها فاذا طهرت يعني فان شاء فليطلقها. قلت لابن عمر فاحتسب
33:30منها فقال يبدأ؟ ايه فاحتسبت منها فقال او فاحتسبت منها اي تطبيقها او احتسبت منها اي تطليقة يعني هي هي المفروض التطليق هل احتسبت عليها او ما احتسبت طبعا وهي محتسبة
33:53ايوة فاحتسبت منها فقال ما يمنعها؟ ارأيت ان عجز ان عجز ان عجز واستحمر ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي الرجعة يعني ان الزوج اذا طلق طلاقه اذا طلق زوجته طلاقا رجعيا
34:11وهو طلاق السني الذي يكون واحدة او اثنتين فله حق المراجعة له حق المراجعة واذا طلقها طلاقا بائنا فليس لها حق له حق المراجعة وكذلك اذا كان في الخلع ليس له حق المراجعة
34:32ليس له حق المراجعة وانما الذي يكون للزوج حق المراجعة لزوجته وتعتبر زوجة له في عدتها هو الذي بعد الطلقة الاولى تطليقه الاولى وبعد التطبيقات الثانية لانها زوجة في تلك الحال حتى تخرج من العزة
34:53ولو مات ورثته ولو ماتت ورثها ما دامت في العدة لانها تعتبر من الزوجات لانها تعتبر الزوجات. فالمطلقة طلاقا رجعيا اه لزوجها ان يراجعها وقيل له رجعي طلاق رجعي لانه يملك صاحب المطلق حق حق الرجعة
35:17اليها وحق ارجاعها اورد حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في قصة تطليقه زوجته وهي حائض وان عمر رضي الله عنه وارضاه ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مره بل يراجعها. مره فليراجعها. يعني معنى امره بالمراجعة
35:37وهذا دليل على الرجعة بعد التطليق الاولى او الثانية ثم قال هل يعني احتسبت هذه التطليقة او هل احتسبت هذه التطبيق عليها قال نعم يعني انها احتسبت عليها ارأيت ان عجز واستحمق او استحمق
36:03فان عجز يعني حصل منه تباطؤ وتهاون وتكاسل ثم خرجت من العدة فانها وقعت عليها تلك الطلقة وكذلك لو استحمق وركب رأسه ولم يمتثل ما جاء من المراجعة في حال الحيض
36:22وخرجت من العدة فان الطلاق قد وقع وخرجت من العدة بمضي الثلاث آآ الحيضات التي آآ تكون بعد اه تلك الحيضة التي حصلت فيها التطليقة نعم قال اخبرنا محمد بن المثنى عن محمد عن محمد وهو ابن جعفر الملقب
36:47وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب ستة عن شعبة عن عن شعبة وقد مر ذكره عن قتادة وهو باندعامة السدوسي البصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب ستة عن يونس ابن جبير. عن يونس ابن جبير وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب الشدة. عن ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما
37:09وهو احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا بشر ابن خالد قال انفعنا يحيى ابن ادم عن ابن ادريس عن محمد ابن اسحاق ويحيى ابن سعيد وعباد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر
37:26رضي الله عنهما واخبرنا زهير عن موسى عن موسى واخبرنا زهير عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قالوا ان ابن عمر طلق امرأته وهي حائض. فذكر عمر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه واله وسلم فقال مره فليراجعها حتى تحيض حيضة اخرى
37:49فاذا طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها فانه الطلاق الذي امر الله عز وجل به قال تعالى فطلقوهن عزتهن المورد النسائي حديث ابن عمر من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم آآ النبي صلى الله عليه وسلم امر آآ عمران يأمر ابنه عبد
38:10وبان يراجعها ويمسكها حتى تطهر فان شاء بعد ذلك ان يمسكها وان شاء ان يطلقها لان الله عز وجل امر بفضيلة النساء لعزتهن اي مستقبلات عدتهن مستقبلات عدتهن الحديث يدل على الرجعة
38:35او من احاديث الرجعة او ارجاع الزوجة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال مره فليراجعها. قال حدثنا بشر بن خالد. حدثنا بشر بن خالد العسكري وهو ثقة اخرج حديثه البخاري البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي
38:57عن يحيى ابن ادم ان يحيى ابن ادم وهو ثقة اخرج له ستة عن ابن ادريس. عن ابن ادريس عبدالله ابن ادريس الاودي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن اسحاق المدني
39:12وهو صدوق يدلس وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة رويحة بن سعيد. يحيى بن سعيد الانصاري المدني ثقة اخرجه اصحابك من شدة وعبيد الله ابن عمر وعبدالله ابن عمر العمري
39:28ابو جرير ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن نافع عن نافع مولى ابن عمر وهو ثقة اخرج الى الخلق
39:38عن ابن عمر وقد مر ذكره واخبرنا زهير. ثم قال حاء واخبرنا زهير وهو زهير بن معاوية والاسناد اذا ليس من من اوله ليس من اول الاسناد لان لان زهير هو في اثناء الاسناد
39:58ليروي عنه يحيى بن ادم يروي عنه يحيى ابن ادم يروي عن زهير قوله واخبرنا جهير الذي الذي اه يقول اخبرنا زهير او اخبرنا زهير هو يحيى ابن ادم لانه روى عن عبد الله ابن ادريس عن الثلاثة
40:19ثم روى عن اه اه عن زهير عن عقبة موسى عن موسى ابن عقبة عن نفي عن ابن عمر وآآ الثاني الاول حدثنا عن يحيى ابن ادم عن هو الاسناد هو الا ان يحيى ابن ادم رواه من طريقين
40:51رواه منطلقين ومسلم ابن حارث رواه عن يحيى ابن ادم ويحيى ابن ادم رواه المنطلقين الطريق الاول الذي فيه الثلاثة والطريقتان الذي فيه زهير بن معاوية وزهير الموجود عندكم في الكتاب زهير وموسى بن عقبة
41:11زهير يروي عن موسى بن عقبة فهو زهير عن موسى بن عقبة. وليس زهير وموسى بن عقبة وانما زهير يروي عن موسى بن عقباه وموسى بن عقبة المدني آآ امام ابن المغازي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
41:30النافع عن ابن عمر؟ النافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما قال اخبرنا علي ابن حجر قال ان بانا اسماعيل عن ايوب عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا سئل عن الرجل طلق امرأته وهي
41:43فيقول اما ان طلقها واحدة او اثنتين فان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امره ان يراجعها ثم حتى تحيض حيضة اخرى ثم تطهر ثم ثم يطلقها قبل ان يمسها
42:00واما ان طلقها ثلاثا فقد عصيت الله فيما امرك به من طلاق امرأتك وبانت منك امرأتك ثم اورد نسائي حديث ابن عمر رضي الله عنه انه كان اذا سئل عن طلاق المرأة في حيضها قال اتعرف عبد الله ابن عمر
42:19يعني انك على الخبير سقطت انت تسأل عن شيء وانا خبير به فقولها تعرف عبد الله ابن عمر يعني يريد ان يعني يبين له تحققه يعني من الحديث كما انه متحقق
42:37لان من يخاطبه عبد الله ابن عمر لان من يخاطبه عبد الله بن عمر واخبر بان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايش ليس في هذا فيأتي الحديث. لا لهذا
42:53ما فيها تعريف عبد الله بن عمر؟ لا طيب كان ابن عمر اذا سئل عن الرجل طلق امرأته وهي حائض فيقول اما ان طلقها واحدة او اثنتين فان رسول الله
43:05صلى الله عليه واله وسلم امره ان يراجعها ثم يمسكها حتى تحيض حيضة اخرى ثم تطهر ثم يطلقها قبل ان يمسها واما ان طلقها ثلاثة فقد عصيت الله فيما امرك به من طلاق امرأتك وبانت منك امرأتك. هذا ما فيه ذكر آآ قصته مع
43:27في قصته في زوجته ولكن فيه الاخبار بالتفصيل بما يكون عليه الحال فيما اذا طلقها طلاقا رجعيا بلغها طلاقا رجعيا فانه يراجع حتى تحيض ايضا اخرى ثم تطهر واما ان كان طلقها ثلاثا فانه قد عصى
43:54آآ النبي صلى الله عليه وسلم قد عصيت الله عصيت الله فيما امرك به فيما امرك به من طلاق امرأتك فيما امرك طلاق امرأته يعني انه يطلق واحدة او اثنتين
44:07ولا يطلقه ثلاثا ويعني انه يملك الاولى والثانية والثالثة فانها تبين منه. واذا طلق بهذا العدد فانه يكون عصا فيما امر به من الطلاق وبانت امرأته منه يعني بذلك بكونها بكونه طلقها ثلاثا
44:30قال اخبرنا علي ابن حجر علي بن حجر بن ياسر السعدي المروزي فقه اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن اجتماعي عن اسماعيل وابن علية اسماعيل ابن ابراهيم المقسم اه ثقة اه مشهور بابن علي ثقة اخرجها اصحاب عن ايوب
44:50عن يونس بن ابي تميمة فختياني ثقة اخرجه لاصحاب الكتب الستة. عن نافع عن ابن عمر. عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما. قال اخبرنا يوسف بن عيسى مروزي
45:00قال حدثنا الفضل ابن موسى قال حدثنا حنظلة عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق امرأته وهي حائض فامره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فراجعها
45:15ثم ورد النسائي حديث ابن عمر انه طلق امرأته حائض فامره النبي صلى الله عليه وسلم فراجعها يعني الحديث في الرجعة وهو دال على المراجعة اذا طلق الرجل امرأته وهي حاظ وهو مفتقر هنا ذكره مختصرا
45:35قال اخبرنا يوسف بن عيسى مرودي. اخبرنا يوسف بن عيسى مروزي وهو ثقة اخرج لهم علي ابن حجر اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن الفضل بن موسى. عن الفضل بن موسى المروزي وهو فقه. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن حنظلة. عن حنظلة بن ابي سفيان الجمحي وهو ثقة
45:57واصحابك بالستة. من سالم عن سالم ولا ابن عمر ابن عبد الله ابن عمر سالم ابن عبد الله ابن عمر رضي رحمة الله عليه وهو ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة
46:09سبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم وحديث ستة. عن ابن عمر. عن ابن عمر رضي الله عنهما وقد مر ذكره. قال طمع عمرو بن علي قال حدثنا ابو عاصم قال قال ابن جبريج اخبرنيه ابن طاووس عن ابيه انه سمع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يسأل
46:30عن رجل طلق امرأته حائضا فقال اتعرف عبدالله بن عمر؟ عبدالله بن عمر؟ قال نعم. قال فانه طلق امرأته حائضا فاتى عمر النبي صلى الله عليه واله وسلم فاخبره الخبر فامره ان يراجعها حتى تطهر ولم اسمعه يزيد على هذا
46:51ثم ورد النسائي حديث ابن عمر من طريق اخرى وهو ان ابن عمر رضي الله عنه عندما يسأل عن طلاق الرجل زوجته وهي حائض يقول له اتعرف عبد الله ابن عمر
47:04يعني انك على الخبير سقطت يعني سؤالك آآ جاء الى شخص له علم بهذه المسألة وهو ان آآ ان النبي عليه ان ابن عمر رضي الله عنه طلق زوجته وان النبي امره بان يراجعها
47:26امره بان يراجعها ايوه قال اخبرنا عمرو بن علي اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاس ثقة اخرج حديث اصحابه بل هو شيخ لاصحابه ستة عن ابي عاصم عن ابي عاصم وهو ضحك النخلة النبيل
47:44عن ابن زويد عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديث اخرجه اصحاب عن ابن طاووس عن ابي طاووس عبدالله بن طاووس وهو ثقة. اخرجه اصحابه في ستة عن ابيه
48:02وهو ثقة اوس بن كيسان عن ابن عمر عن ابن عمر قال قال اخبرنا عبدة بن عبد الله قال انفعنا يحيى ابن ادم حاء وانبأنا عمرو ابن منصور قال حدثنا
48:17اهل ابن محمد ابو سعيد قال نبئت عن يحيى ابن زكريا عن صالح ابن صالح عن سلمة ابن كهيل عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن ابن عمر رضي الله عنه
48:30ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال عمرو ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان طلق حفصة ثم راجعها اعلم. ثم ورد النسائي اورد النسائي حديث اه اه عمر رضي الله عنه
48:47عربية ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما هكذا مقسوم ايوه والصواب عمر نعم مكتوب معناه ابن عمر اي نعم اه حديث عمر رضي الله تعالى عنهما رضي الله تعالى عنه
49:04ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها. اي ان فيه اثبات الرجعة ان فيه اثبات الرجعة او دلالة على الرجعة وارجاع الزوجة والنبي صلى الله عليه وسلم جاء ذلك من قوله ومن فعله
49:19من قوله كونه امر بالمراجعة ومن فاعله في كونه طلق حفصة رضي الله عنها ثم راجعها واسناد قال اخبرنا عبدة بن عبد الله اخبرنا عبده ابن عبد الله الصفار وهو ثقة اخرج حديثه البخاري اصحاب السنن البخاري واصحاب السنن الاربعة عن يحيى
49:37ابن ادم عن يحيى ابن ادم وهو فقه اخرج له اصحابه وانبأنا عمرو ابن منصور ثم قال حاء وانبأنا عمرو منصور وعمرو منصور هو النسائي وقد مر ذكره ثقة. اخرجه النسائي وحده. عن سهل بن محمد. عن سهل بن محمد
49:55عن سهل ابن محمد ابن الزبير العسكري وهو ثقة نعم اخرج له داوود والنسائي ابو داوود والنسائي قال نبئت عن يحيى ابن زكريا. قال نبئت يعني يقول السهل آآ سهل بن محمد سهل بن محمد العسكري نبئت عن يحيى بن زكريا بن ابي زائدة
50:17وهذا بالنسبة للطريقة الثانية اما يحيى ابن ادم يحيى ابن ادم الاول؟ نعم. اما يحيى ابن ادم فهو روى عن زكريا عن يحيى بن زكريا بن ابي زائدة يعني بدون قوله نبئته لان نبئته تشعر بالواسطة
50:33وان هناك واسطة بينه وبين لكن جاء في سنن ابي داوود ان سهل ابن محمد العسكري هذا قال حدثنا آآ يحيى بن زكريا حدثنا يحيى ابن زكريا وهنا قال نبئت
50:53والاسناد الاول آآ يحيى ابن ادم عن يحيى بن زكريا ان يحيا ابن زكريا ايوه اه بن زكريا بن زائدة يحيى بن زكريا بن ابي زائدة وهو ثقة اخرجه اصحاب
51:08عن صالح ابن صالح. عن صالح بن صالح بن حي الهمداني الكوفي وهو ثقة اخرجه لاصحابه ستة انت لابن كهيل عن سلمة وهي الفقه اخرجه اصحابه ستة عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير
51:24وهو ثقة اخرجه اصحابه كثير ستة عن ابن عباس عن ابن عباس وهو احد العبادة الاربعة وقد مر ذكره عن عمر رضي الله تعالى عنه وهو آآ كانوا خلفاء الراشدين وصاحب المناقب الجمة والفوائد الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه
51:44حديث واخرجه اصحابه كثير ستة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين