68 ⎔ تصنيف الإثم
0:15بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الثامنة والستون في موسوعة فوارق لغتي سلسلة الترادف والاقتراب
0:35وهي بعنوان تصنيف الاثم. قلنا ان القاعدة انه اذا وردت كلمة ذنب فالمعنى ما يتجه اكثر الى العقوبة. ولذلك فقد جاءت الاية قائلة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واذا الموت
0:55سئلت باي ذنب قتلت؟ سورة التكوير الاية تمانية وتسعة لاحظ اي باي عقوبة قتلت وقلنا انه اذا وردت كلمة اثم فالمعنى يتجه اكثر الى العمل ذاته ولذلك نجد الاية قائلة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن
1:25ان بعض الظن اثم. سورة الحجرات الاية اتناشر لاحظ ان المذكور في الاية انما هو العمل ذاته في قوله ان بعض الظن اثم وهذا دليل على ان الاثم انما تطلق لتتجه الى
1:45العمل ذاته فلم تأتي الاية قائلة ان بعض الظن ذنب. فان قال قائل لماذا لم يرد في القرآن الكريم مصطلح ذنب كبير. ذنب مبين. ذنب عظيم. بل ورد ذلك التصنيف مع
2:05الاثم هناك اثم كبير. اسم مبين. اسم عظيم وذلك في الايات. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير. سورة البقرة الاية متين وتسعتاشر الميسر هو القمار
2:25ثم الاية الاخرى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. انظروا كيف يفترون على الله الكذب. وكفى به اثما مبينا. سورة النساء الاية خمسين ثم الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ومن يشرك بالله
2:45كهف قد افترى اثما عظيما. سورة النساء الاية تمانية واربعين اذا فالسؤال لماذا قيل كبير اسم مبين اسم عظيم ولم يأت ذنب كبير ذنب مبين ذنب عظيم. الاجابة. الاثم الاصل فيه التقصير. التقصير في العمل. البطء في العمل. التأخر في
3:15انا اذا فالاسم مرتبط بالعمل ذاته فلابد من تصنيف الاثم اي تصنيف الاعمال ذات لان المطلوب ان يتجنب العبد العمل ذاته لا ان يتجنب ما يترتب عليه من العقوبة. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش
3:45فما غضبوهم يغفرون. سورة الشورى الاية سبعة وتلاتين لاحظ كبائر الاثم. اي كبائر العقل عمل ذاته الفعل ذاته. ومن هنا نستنتج ان كلمة الفواحش والذين يجتنبون كبائر الاثم والفوائد انما المقصود بها العمل ذاته. بدليل انها معطوفة على كبائر الاثم. اي كبائر العمل ذاته
4:15والاثم ينقسم الى نوعين. اسم ظاهر واثم باطن. والدليل على ذلك الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وذروا ظاهر الاثم وباطنة. سورة الانعام الاية مية وعشرين. ولا شك
4:35ان ظاهر الاثم هو العمل الذي تقترفه الجوارح اي الاعضاء الخارجية كاللسان واليد والعين وغير ذلك. ومن ظاهر الاثم الذي تقترفه الجوارح ما ورد في الاية التالية. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله
4:55الرحمن الرحيم. ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس باسم وانتم تعلمون. سورة البقرة الاية مية تمانية وتمانين. لاحظ ان الجارحة مذكورة هنا تحت كلمة ولا
5:15تأكلوا فالمقصود بها اليد التي يأكل بها الانسان وانما جاء الاكل مكان اليد لمن ففيه من اشتهاء النفس لضرورة بقائها في قيد الحياة. فانت تحب الاكل ذاته بغض النظر نظري عن الجارحة التي تستخدمها لتناول ذلك الاكل والاموال بالتحديد جاءت مع الاكل لان اخذ
5:45انما يكون بجارحة اليد. اما باطن الاثم فهو ذلك العمل الذي لا تقوم به اعضاء الخارجية كالظن مثلا. ولذلك جاءت الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فيها ايها الذين امنوا
6:05اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم سورة الحجرات. الاية اتناشر فالظن هو عمل لا تقوم به الاعضاء الخارجية الظاهرة لذلك فهو من باطن الاثم. وهناك قاعدة تقول ان
6:25ساد الفعل الى العضو الذي يعمل به ذلك الفعل يكون ابلغ. فانت تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني وهذا مما سمعته اذني. فان قال قائل هناك اية في القرآن
6:45كريم تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولا تكتموا الشهادة. ومن يكتمها فانه اثم البه سورة البقرة الاية متين تلاتة وتمانين. السؤال كتمان الشهادة يكون باللسان. ولا تكتموا الشهادة
7:05اي باللسان ومن يكتمها فانه اثم قلبه كان السياق يقتضيه ان يكون فانه اثم اللسان الا ان الاية جاءت فانه اثم قلبه. فما تفسير ذلك؟ الاجابة. في الشرع الاسلامي جرائم
7:25تسمى جرائم ترك. وهي الجرائم التي يكون الجزاء فيها اي العقوبة فيها اه ليس على فعل الجريمة. ولكن على ترك الواجب. مثال ذلك من يرى شخصا يموت جوعا معه مال ولا يسد جوعه. او ومعه طعام ولا يسد جوعه. ومثال اخر من يرى رجلا يقع
7:55وفي بئر ويتركه قاصدا بهذا الترك ان يموت ذلك الرجل. فهي جريمة على ترك الواجب اتمام الشهادة هو جريمة من جرائم ترك. تركت الشهادة فقد تركت اه هذه نقطة. النقطة الاخرى الجوارح مثل اللسان. ينسب اليها الفعل لك
8:25ترك بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم اثم سورة المائدة الاية تلاتة وستين قولهم الاثم اي الكذب باللسان بالتحديد لان كان متضمن تحت كلمة قولهم اي انهم قاموا بالفعل جريمة ليست من جرائم
8:55ترك بل هي من جرائم الفعل فجاءت الاية عن قولهم الاثم لتكون الجارحة التي عمل بها هذا العمل متضمنة تحت كلمة قولهم وهي جارحة اللسان. اما كتمان الشهادة فهو جريمة ترك فلو
9:15من الترك للسان لما حسن ذلك. لان اللسان يسند اليه فعل الشيء. ولا ينسب وله ترك الشيء لذلك اسند ذلك للقلب الذي يستوي فيه الفعل وترك الفعل الفعل والدليل على ذلك انك تقول احبه بقلبي. هذا فعل وتقول اكرهه بقلبي. هذا ترك
9:45فقد نسبت جريمة الترك اي كتمان الشهادة الى القلب للعضو الذي يقوم به فجاءت قائلة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولا تكتموا الشهادة. ومن يكتمها فانه اثم قلبه. سورة البقرة الاية متين
10:05تلاتة وتمانين وذلك حتى لا يظن ان كتمان الشهادة انما هو من الاثام المتعلقة باللسان فقط بل القلب اصل له. ومن هنا يمكن لنا ان نستنتج ان السرقة مثلا لا يمكن
10:25ان تنسب الى القلب باعتباره انه العضو الاصيل في كل ما تفعله الجوارح الخارجية. لماذا؟ لان ما تنسب للقلب انما هو الاعمال والصفات الانسانية الداخلية المعنوية كالحقد والحسد وكتمان الشهادة وغير ذلك. بينما السرقة عمل خارجي يختص به العضو الخارجي
10:55الذي هو اليد. فان قال قائل لماذا لم يسند كتمان الشهادة الى النفس؟ فتكون الاية ولا تكتم الشهادة ومن يكتمها فانها اثمة نفسه. الاجابة. القلب هو جارحة داخلية. عضو داخلي
11:15بينما الجوارح الاخرى انما تكون خارجية كاللسان والعين والاذن. والكتمان شيء معنوي. اي شيء داخلي فناسبه العضو الداخلي الذي هو القلب. لذلك فكل صفات الانسان المعنوي يقوم بها القلب او تكون في القلب ذلك العضو الداخلي والدليل على ذلك الاية التي تقول
11:45اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الهكم اله واحد. فالذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرة مستكبرون. سورة النحل الاية اتنين وتلاتين لاحظ قلوبهم منكرة. فالعضو الذي يقوم بالانكار
12:05والانكار شيء معنوي. والانكار عمل معنوي. العضو الذي يقوم بالانكار هو القلب. قلوبهم بل ان جميع صفات الانسانية المعنوية الداخلية التي تقع في النفس نسبت الى العضو الداخلي الذي هو القلب لان القلب هو الذي يقوم بتنفيذها. فاذا كانت الاية قد قالت في قلوبهم
12:35ان مرض اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. سورة البقرة الاية العاشرة جمعت في كلمة مرض جميع الصفات الانسانية المعنوية المذمومة فقد جاءت الاية الاخرى الا من اتى الله
12:55قلب سليم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يوم لا ينفع مال ولا بنون. الا من اتى الله بقلبك سليم. سورة الشعراء الاية تمانية وتمانين تسعة وتمانين فكانت سلامة القلب دليلا على جميع صفات الانسانية
13:15المعنوية المحمودة. وقد عرفنا في محاضرات سابقة ان القاعدة انه اذا اثم القلب اثمت جوارح بدليل الحديث الشريف الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت
13:35فاسد الجسد كله الا وهي القلب. بل هناك استنتاج اخر مبني على هذه المحاضرة. وهو ان النفس تسيطر على القلب فتأمره. فان كان الامر من النفس يتعلق بعمل من اعمال الاعضاء الخارجية كالكذب
13:55نيسان والسرقة باليد امر القلب العضو الخارجي ليقوم بما امرت به النفس. وان كان الامر من النفس يتعلق بعمل من اعمال العضو الداخلي الذي هو القلب كالحقد والرياء والنفاق والكفر قام
14:15العضو الداخلي اي القلب بتنفيذ هذه الاوامر المعنوية بنفسه. ولذلك فان اخطر ما يكون وعلى الانسان انما هو النفس الامارة بالسوء. من باب ان النفس لامارة بالسوء الا الا ما رحم ربي. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته