64 ⎔ العفو والمغفرة
0:15بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعد فهذه هي المحاضرة الرابعة والستون في موسوعة فوارق لغتي. سلسلة الترادف والاقتراب
0:35وهي بعنوان العفو والمغفرة. عفا الشيء الشيء اي محاه وازال اثره والاصل غطاه فاختفى اثره. هذا عن العفو. اما المغفرة فهي مأخوذة من المغفر ذلك الذي يغطى به الرأس عند الحرب للوقاية من السهام. اذا فالعفو والمغفرة
1:05يتفقان في ان الاصل فيهما التغطية. الستر والمقصود بهما في القرآن القرآن الكريم انما هو المحو التام. فان قال قائل ما الدليل على ان العفو هو المغفرة والمغفرة هي العفو الاجابة. الدليل في الايتين التاليتين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم
1:35قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. وان يعودوا فقد نضت سنة الاولين سورة الانفال الاية تمانية وتلاتين. الاية الاخرى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. عفا الله عما سلف ومن عاد
1:55ينتقم الله منه. والله عزيز ذو انتقام. سورة المائدة الاية خمسة وستين لاحظ المقارنة بين الايتين. هناك كلمتان كلمة سلف وكلمة يعود جاءتا في سياق يغفر يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا. ثم الاية الاخرى تقول عفا الله عما سلف
2:25ومن عاد فينتقم الله منه. اذا هناك كلمة سلف وكلمة عاد في الاية الثانية جاءتا في سياق عفا اذا فالعامل المشترك بين الايتين هو الكلمتان سلفا وعادا. اذا تساوي بين الايتين في الفعل سلفا. والفعل عاد وهما في سياق المغفرة مرة. والعفو مرة
2:56فهذا دليل على ان الفعل يغفر يساوي تماما الفعل عفا. اذا عفا يعفو تساوي غفر يغفر تساوي المحوى التام للذنوب. فان قال قائل ما الدليل على المحو التام للذنوب في
3:16في هذين الفعلين الدليل. المغفرة تقتضي اسقاط العقاب بالضرورة. فالاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب
3:36سورة فصلت الاية تلاتة واربعين لاحظ ان ربك لذو مغفرة اي اسقاط كامل للعقاب وذو عقاب اليم. وهذا دليل على ان المغفرة انما تعني اسقاط قاضي بالضرورة. واسقاط العقاب معناه المحو التام للذنب. وكأنه
4:06لم يكن وقد اثبتنا في بداية هذه المحاضرة ان غفر يغفر يساوي عفا يعفو يساوي المحوى التام للذنوب. والاصل فيهما اي ان الاصل في المغفرة والعفو انما هو الستر قاطع ولمغفرة والعفو يكونان مع الذنوب. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم
4:36ربنا اغفر لنا ذنوبنا سورة ال عمران مية تلاتة وتسعين لاحظ ربنا اغفر لنا ذنوبنا. فالمغفرة تأتي مع الذنوب واثبتنا ان المغفرة هي العفو. اذا المغفرة والعفو يكونان مع الذنوب
4:56الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا سورة ال عمران مية تلاتة وتسعين لاحظ وكفر عنا سيئاتنا. اذا فالمغفرة تأتي مع الذنوب والتكفير يأتي
5:16مع السيئات. فان قال قائل فما معنى التكفير؟ الاجابة. اصل التكفير التغطية التكفير هو التغطية بالشيء اليسير من التراب. ولذلك فالفلاح يكفر البذور. ان يسترها ويغطيها باليسير من التراب. وبما ان المعنى هو التغطية باليسير من التراب فقد
5:46كذلك على ان السيئات انما تكون اصغر من الذنوب. وكفر عنا سيئاتنا اي غطيها بالشيء اليسير. غطها بالشيء اليسير. معنى ذلك ان السيئات انما تكون صغائر بعشر الذنوب التي تحتاج الى المغفرة فاغفر لنا ذنوبنا. اذا فالذنوب كبيرة والسيئات
6:16وصغيرة والذنوب تأتي معها المغفرة والعفو والسيئات يأتي معها التكفير اي التغطية بالشيء اليسير من التراب. اذا فالتغطية هي العامل المشترك بين الكلمات الثلاث المغفرة والعفو والتكفير. ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عن
6:46ان سيئاتنا الا ان سيئات لها خاصية اخرى مهمة جدا هي خاصية الية الحذف تحذف اوتوماتيكيا اوتوماتيكي بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل. ان الحسنات يذهبن السيئات. ذلك ذكرى
7:16وللذاكرين سورة هود الاية مية واربعتاشر لاحظ القاعدة ان الحسنات يذهبن السيئات مئات لها خاصية الية الحذف تحذف اليا اذا جاء المرء بالحسنات تابعة السيئات يذهبن هنا معناها المحو التام. ما الدليل على ذلك؟ الدليل على ذلك في الحديث الشريف
7:46قائل عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. لاحظ في الحديث الشريف واتبع السيئة الحسنة تمحها. المحو التام. وهذا دليل على ان
8:16ما الفعل يذهبن دليل على المحو التام للسيئات في باب ان الحسنات يذهبن السيئات فان قال قائل هل يشترط ان ينوي العبد بهذه الحسنة ان يمحو بها السيئة التي عملها
8:36الجواب لا لا يشترط ذلك فمجرد فعل الحسنات يذهب ويمحو السيف وهذا من فضل الله على العباد ومن باب ان رحمته سبقت غضبه. فان قال قائل ان لم تذهب او لم تمح السيئات اليا لعدم اتباعها بالحسنة مباشرة
9:06فتراكمت السيئات فوق بعضها. فما الحل؟ الاجابة. يكفرها الله عن المسلم بالدعاء وكثرة طاعات ولذلك لزم ان يكون في الدعاء وكفر عنا سيئاتنا بالرغم من وجوب ان الحسنات يذهبن السيئات وقاعدة واتبع السيئة الحسنة تمحها. فان قال قائل بما انت
9:36السيئات صغيرة فهل الذنوب كبيرة؟ الاجابة نعم. بدليل ان الذنوب انما تحتاج لتوبة لكي تتم مغفرتها او يتم العفو عنها. والدليل على ذلك الاية التي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول. لا اله
10:06الا هو اليه المصير. سورة غافر. الاية تلاتة لاحظ غافر الذنب وقابل التوب. جاء التوب مع الذنب وهذا يعني ان الذنب لكي يغفر لكي يعفى عنه لابد له من توبة
10:26فان قال قائل فكيف جاء ترتيب الاية غافر الذنب وقابل التوب مع ان السياق يقتضي ان يكون الترتيب قابل للتوب وغافر الذنب. لان التوبة انما تكون اولا ثم يجيء بعدها
10:46مغفرة الذنب الاجابة. تقديم مغفرة الذنب على التوبة. في قوله تعالى غافر الذنب قابل التوب قالوا في تفسيرها ان الله من باب التفضل قد قد يغفر الذنب دونك فجاءت الاية غافر الذنب وقابل التوب. فان قال قائل التكفير يكون مع السيئات فكيف
11:16فجاء العفو مع السيئات في الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وهو الذي يقبل التوبة عن عباده به ويعفو عن السيئات. سورة الشورى الاية خمسة وعشرين الاجابة. ذلك من باب التوسع في اللغة
11:36بمعنى ان المقصود منه ويعفو عن السيئات هو ويعفو عن الذنوب. الى هذا الحد انتهت تفسير قائلا ان ذلك من باب التوسع في اللغة ان يستخدم السيئات ويقصد بها الذنوب
11:56والدليل على ان السيئات المقصود بها الذنوب هو الفعل يعفو. ويعفو عن السيئات لان العفو يأتي مع الذنوب فذلك من باب التوسع في اللغة. هذا التفسير تفسير قاصر. لا يناسب المستوى التحليلي
12:16الذي نحن بصدده في موسوعة الفوارق لان هناك شيئا مفقودا. فلماذا جاء التوسع هنا في هذه الاية بالتحديد. تعال معي للتحليل اللغوي. ويعفو عن السيئات. السيئات صغائر جاءت مكان الذنوب الكبيرة. لماذا هذا التوسع في اللغة الغرض منه اظهار
12:46ان عفو الله تظهر معه الذنوب فتصير كالسيئات صغيرة. ولو كانت سيئات في الاية على اصل معناها اي الصغائر لكان مقتضى السياق ان يكون وهو الذي يقدر فالتوبة عن عباده ويكفر السيئات. الا انها جاءت ويعفو عن السيئات فامان
13:16عفو الله يصير الذنب الكبير سيئة صغيرة وهذا هو الغرض البلاغي من وراء التوحيد توسع في اللغة في هذه الاية. مثال اخر على التوسع في اللغة في لفظ السيئات اي اطلاق السيئات
13:36والمقصود بها الذنوب. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم وعنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا عدون سورة الاحقاف الاية ستاشر لاحظ ونتجاوز عن سيئاتهم. ما الدليل على ان السيئات هنا
14:06ان قصود بها الذنوب ونتجاوز عن سيئاتهن. الدليل هو كلمة الجنة. ونتجاوز عن اتهم في اصحاب الجنة. فدخول الجنة يقتضي نحو الذنوب. لماذا؟ لان السيئات الاصل فيها المحو التلقائي. اذا ونتجاوز عن سيئاته اي نتجاوز عن ذنوبهم
14:36بدليل قوله في اصحاب الجنة. ولا شك ان تجاوز الله في قوله ونتجاوز واصغر معه الذنوب فتصير كالسيئات صغيرة. وهذا هو السبب وراء التوسع في اللغة في كلمة سيئاتهم في الاية ونتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق
15:06الذي كانوا يوعدون. فان قال قائل من المعلوم ان قوم لوط كانوا يعملون الفواحش. اي الذنوب كبيرة بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولوطا اذ قال لقومه اتأتون الفاحشة
15:26ما سبقكم بها من احد من العالمين. سورة الاعراف. الاية تمانين. فالفاحشة التي كان يعملها قوم لوط ان انما هي من الذنوب الكبيرة. فكيف جاءت الاية التالية عن قوم لوط بقولها السيئات بينما
15:46فهم يعملون الذنب الكبير الذي هو الفواحش. فالاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولما آآ رسلنا لوطا سيئ بهم وضاق بهم ذرعا. وقال هذا يوم عصيب. وجاءه قوم
16:06يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات. سورة هود الاية تمانية وسبعين لاحظ وجاء قومه يهرعون اليه ومن قبله كانوا يعملون السيئات. فالمقصود بها ومن قبل كانوا يعملون الذنوب من قبل كانوا يعملون الفواحش الا ان الاية جاءت بكلمة السيئات التي هي في اصل معناها الذنوب
16:36ذو الصغيرة فلماذا كان التوسع في اللغة ومجيء كلمة السيئات والمقصود بها الذنوب اجابة جاءت السيئات بمعنى الذنوب باعتبار ما يعتقده قوم لوط انفسهم. فهم يرون انهم يعملون عملا صغيرا وليس من الكبائر. واعتبار ما يعتقده الاخرون ورد كثيرا
17:06في القرآن الكريم ومن ذلك الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قالوا اانت فعلت هذا بالهة هنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون. سورة الانبياء الاية
17:26اتنين وستين تلاتة وستين لاحظ قال بل فعله كبيرهم هذا. كلمة كبيرهم ليست اعتراف من نبي الله ابراهيم صلى الله عليه وسلم بان هذا هو كبير الاصنام التي يعبدونها ولكن جاء
17:46لفظ كبيرهم باعتبار ما يعتقدونه هم في هذه الاصنام وجاء توبيخا لهم فاذا كان هذا هو كبيرهم في اعتقادكم فانه هو الذي فعل هذا. فان قال فقائل ما الدليل على ان الفاحشة انما هي ذنب وليست من السيئات الصغيرة
18:16الدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون
18:36سورة ال عمران الاية مية خمسة وتلاتين. اذا ورد في السياق فاستغفروا لذنوبهم فمعنى ذلك ان سياقة يتحدث عن الذنب. فكل ما يرد في السياق انما هو ذنب يحتاج الاستغفار. وقد جاء
18:56ففي بداية الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم اذا فالفاحشة ذنب وليست سيئة صغيرة وظلم النفس انما هو من الذنوب وليس من السيئات الصغيرة التي فيها خاصية حذف الالي من باب ان الحسنات يذهبن السيئات ومن باب واتبع السيئة الحسنة تمحها. نستكمل
19:26في المحاضرة التالية باذن الله شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته