56 ⎔ الفعل المؤنث والمذكر
0:15بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة السادسة والخمسون في موسوعة فوارق لغة سلسلة
0:35كثرة والقلة وهي بعنوان الفعل المؤنث والمذكر. انتهينا الى ان تأنيث الفعل مع كلمة الرسل يأتي دائما بعده الرسالة المؤنثة. ولذلك وجدنا اية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الم يأتكن نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعالم وثمود
1:05والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريد. سورة ابراهيم الاية التاسعة لاحظ جاءتهم رسلهم بالبينات اي بالايات البينات
1:35ايدي الرسالة والرسالة مؤنثة فناسبها الفعل المؤنث جاءتهم رسلهن هذا بالاضافة الى ان الفعل هنا بالرغم من ان الفاعل جمع تكسير مذكر تأنيث الفعل هنا يدل على الاحاطة والشمول. جاءتهم رسلهم
2:05كلهم جميعا بلا استثناء بالايات البينات. ومما استنتجناه في محاضرات سابقة قاعدة التي تقول تعريف كلمة رسل بالالف واللام الرسل. معناه الذين ارسلوا لان ان الالف واللام حرف موصول اي بمعنى الذي الرسل بالالف واللام هي بالتحديد الذين ارسلهم
2:35الله! فبذلك ترتبط هذه الكلمة بمعنى كلمة الرسالة المؤنثة. ولذلك فالاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. كذبت عاد المرسلين سورة الشعراء الاية مية تلاتة وعشرين
2:55كذبت قوم عادي المرسلين تأنيس الفعل مع جمع التكسير مذكر كلمة قوم لوجود الرسالة ضمنيا في كلمة المرسلين. اي الذين ارسلوا اي الذين ارسلهم الله بالرسالة. فكان الفعل كذبت مناسبا لمعنى
3:25رسالة المتضمن في كلمة المرسلين. تقدير الاية كذبت قوم عادل مرسلين. هل يقال قائل ما الدليل على ان تقدير كذبت عاد المرسلين هو كذب بدت قوم عابد المرسلين ما دليلك على ذلك؟ الاجابة هناك اية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم
3:55كذبت قوم نوح المرسلين سورة الشعراء الاية مية وخمسة اذا ظهرت كلمة قوم بعد الفعل كذبت في هذه الاية مما يدل على ان تقدير الاية كذبت عاد المرسلين هو كذبت
4:15قوم عاد المرسلين. وجاء تأنيس الفعل بالتاء كذبت لمناسبة كلمة الرسالة مؤنثة المتضمنة في كلمة المرسلين. فان قال قائل الاية التي تقول كذبت قوم نوح المرسلين فيها تأنيث الفعل. وقلنا ان التأنيث دال على الاحاطة والشمول
4:45بلا استثناء. بينما في قوم نوح هناك من لم يكذب نوحا بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قبل
5:05امن صورته الاية ستة وتلاتين. اذا فكيف يجيء الفعل كذبت بالتأنيث الدال على الاحاطة الشمول اي كلهم جميعا بينما هناك في قوم نوح من امن. لن يؤمن من قومك الا
5:25امن قد امن الاجابة جاء التأنيث كذبت قوم نوح المرسلين من باب ان الاغلبية منهم لم يؤمنوا. فقد جاء على سبيل التغليب وليس على سبيل الاحاطة الكاملة لكل القوم لان الكثيرين منهم لم يؤمنوا لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الى
5:55لذلك فقد حسن التغليب بتأنيث الفعل كذبت قوم نوح وكأنهم لم يؤمنوا احد لكثرة عدد من لم يؤمنوا مقارنة بالذين امنوا. مع سيدنا نوح صلى الله الله عليه وسلم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا
6:25جاءهم نصرنا فنجي من نشاء. ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين. سورة يوسف الاية مية وعشرة انقلب قائل لم تأتي الاية قائلة حتى اذا استيأست الرسل بالرغم من ان الرسل يتضمن معنى
6:45فكان مقتدى السياق ان يكون حتى اذا استيأست الرسل. فلماذا جاءت استيأس الرسل بتذكير الفعل الاجابة. لان مضمون الاية هو اثبات استيأس. سياق الاية لا يتحدث عن اثبات الرسالة اطلاقا فقد كان مضمون الاية هو اثبات اليأس بل اثبات اقصى
7:15درجات اليأس بوجود الالف والسين والتاء. اسيأس الرسل اي بلغوا اقصى درجة قاتل اليأس واليأس مذكر فجاء الفعل مذكرا مناسبة لليأس المذكر. فان قال قائل هناك اية في القرآن جاء الفعل معها مذكرا بالرغم من وجود البينات بعده الدال
7:45التي على الرسالة والرسالة مؤنثة. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ثم بعثنا من بعد به رسلا الى قومهم. فجاؤوهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل. كذلك
8:05وتباع على قلوب المعتدين سورة يونس الاية اربعة وسبعين. لاحظ ان البينات هي الرسالة اي الايات البينة والرسالة مؤنثة فكان حق الفعل ان يجيء فجاءتهم بالبينات. الاجابة. المعنى في الاية
8:25اتي هم الى الرسل ذواتهم اشخاصهن. وذلك في بداية الاية ثم بعثنا من بعده رسلا اي اشخاصا بذواتهم الى قومهم. ولذلك ناسبه في نهاية نفس الاية قلوب كذلك نطبع على قلوب المعتدين. فالقلب هو جزء من الشخص من الذات
8:55والمعتدين اي الاشخاص المعتدين. اذا فالمعنى متجه الى الاشخاص في بداية الاية وفي نهاية فيها ولا يتجه الى الرسالة. ومثلها تماما الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولقد ارسلنا
9:15من قبلك رسلا الى قومهم اجاؤوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا اين نصر المؤمنين؟ سورة الروم الاية سبعة واربعين بداية الاية فيها اتجاه الى ذوات الرسل الى خاصهم ولقد ارسلنا من قبلك اشخاصا رسلا الى اشخاص قومهم
9:45فجاءوهم بالبينات ثم جاء بعدها انتقمنا من الذين اجرموا. الانتقام يتعلق بالشخص ذاك لذلك فقد جاء الفعل في منتصف الاية فجاؤوهم بالتذكير ليتجه الفعل في تذكيره الى الاشخاص بذواتهم ولا يتجهوا الى الرسالة بالرغم من وجود البينات بعده
10:15الدالة على الرسالة والرسالة مؤنثة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الذين قالوا ان الله عهد فالينا الا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من
10:35تضليل بالبينات وبالذي قلتم فلما قتلتموهم ان كنتم صادقين سورة ال عمران الاية مية تلاتة وتمانين قال قائل كان مقتضى السياق ان يكون جاءتكم رسل من قبلي بالبينات لان ان البينات معناها الايات البينات معناها الرسالة والرسالة مؤنثة فيناسبها تأنيث الفعل
11:05الاجابة. لاحظ بعد قوله تعالى جاءكم رسل وردت كلمة قتلتموهم هذه الكلمة تجعل الاية متجهة الى اشخاص الرسل لان القتلى انما يكون للشخص هاته وتبتعد عن معنى الرسالة فناسب ذلك مجيء الفعل مذكرا جاءكم رسل
11:35لما قتلتموهم ان كنتم صادقين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فان كذبوك فقد كذب فصول من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير. سورة ال عمران مية اربعة وتمانين
11:55الزبر هي الصحف من دار ما ورد في سورة الاعلى الاية تسعتاشر صوحوا في ابراهيم وموسى. فان قال قائل الاية قالت كدب رسل بالرغم من وجود البينات والزبر والكتاب المنير فكان
12:15ان تكون الاية فقد كذبت رسل بتأنيث الفعل ليتجه الفعل الى معنى الرسالة مؤنسة الواردة ضمنيا في كلمة البينات والزبر والكتاب المنير. الاجابة. في الاية قبلها سورة ال عمران مية تلاتة وتمانين نجدها تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل قد جاءكم
12:45فلما قتلتموهم ان كنتم صادقين ثم تجيء الاية مية اربعة وتمانين قائلة فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزور والكتاب المنير لاحظ ان قوله كذب رسل بتذكير الفعل. انما يتجه بالفعل الى
13:15ادوات الرسل اي الى الاشخاص ذاتهم وهذا يتناسب مع الفعل فلم قتلتموهم في الاية قبلها. فلقربه من القتل والقتل خاص بالدوات. فقد جاء كذب رسل كما جاء في الاية مية تلاتة وتمانين جاءكم رسل ليتجه الفعل
13:45الى ذوات الرسل اشخاصهم لوجود الفعل قتلتموهم بين جاءكم رسل وبين كزب فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك. جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير هذا تأكيد على انهم رسل
14:15اه وليسوا رسلا عاديين يرسلهم البشر بعضهم الى بعض. فان قال قائل كلمة كلنا تعني رسل الله. فهي بالضرورة تتضمن معنى الرسالة. والرسالة مؤنثة الا ان الفعل جاء مذكرا مع كلمة رسلنا في الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم
14:45ان يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون. سورة الزخوف الاية تمانين الاجابة. رسلنا هنا لا علاقة لها بالرسالة. لانهم رسل الله من الملائكة الذين يكتبون من باب وان عليكم لحافظين. كراما كاتبين. يعلمون
15:15اما تفعلون سورة الانفطار عشرة حداشر اتناشر ولما كانت رسلنا لا علاقة لها بالرسالة المؤنثة فقد جاء الفعل بالتذكير بعدها فاتجه المعنى الى الاشخاص اشخاص الملائكة لان الكتابة يكتبون من طبيعة الاشخاص. فجاءت الاية ورسلنا
15:45يكتبون. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بركة