المجلس (491) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب الرخصة للمتوفى عنها زوجها ان تعتز حيث جاءت. قال اخبرني محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم وانا حدثنا يزيد قال حدثنا ورقاء عن ابن ابي نجيب قال قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما نسخت هذه الاية
0:20في اهلها فتعتز حيث شاءت. وهو قول الله عز وجل غير اخراج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:38اما بعد يقول النسائي رحمه الله الرفضة للمتوفى عنها زوجها ان تعتد حيث شاعر سبق ان مر ان المتوفى عنها زوجها يعتد في بيت زوجها المدة مدة العدة يمكث في بيت زوجها
1:05وقد سبق الحديث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر المرأة المتوفى عنها زوجها ان تمكث في بيتها حتى يبلغ الكتاب اجله
1:21اي حتى تصل الى نهاية العدة فما اود نسائي بعد ذلك هذه الترجمة وهي الرخصة والمتوفى عنها زوجها ان تعتد فتشاءت الزواج في بيت زوجها او في غير ذلك وان الامر يرجع اليها
1:42وقد ورد في ذلك اثرا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو ان هذه الاية نسخت اعتداد المرأة في اهلها وذلك في قول الله عز وجل غير اخراج ومقصوده من هذا ما بعد هذه الجملة
2:09هنا قول الله عز وجل فان خرجنا فلا جناح عليكم بما فعلنا في انفسهن من معروف يعني ان هنا خرجنا فلهن ذلك وبعض اهل العلم قال ان المقصود فهل هذا الذي جاء في الاية
2:30وهو الترخيص لها وهي تخرج هو ما زاد على الاربعة اشهر وعشر لان الاية جاءت في ذكر الحوض والذين يتوفون منكم ويرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج
2:47فان خرجنا فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسنا معروف اي انهن آآ يتربصن ويمكثن او انه اوصي لهن ان يبقين هذه المدة وانه ان الامر يرجع اليهن بالخروج قال المدة في الاربعة الاشهر والعشر
3:16هذه تنقصها وما زاد على ذلك فان هذا اليها اذا ارادت ان تخرج فلها ذلك اذا ارادت ان تخرج فلها ذلك يعني ما زاد على الاربعة الاشهر والعشر اما لو رأت الاشهر والاشهر فليس لها خيار
3:36فلتمكث في بيت زوجها كما جاءت بذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما زاد على الاربعة الاشهر والعشر الى الحول فهذا اليها ان اخذت بالوصية اخذت وان لم تأخذ فان
3:55لها ان تخرج وان تسكن حيث شاء والنسائي رحمه الله اطلاق الترجمة يفهم منه ان الامر يرجع اليها مطلقا ان الامر يرجع اليها مطلقا في مدة العدة كلها مدة الاربعة الاشهر وما زاد مدة الاربعة الاشهر
4:20وبعض اهل العلم يقول ان الاربعة الاشهر والعشر هذه ليس لها الخيار فلتمكث في بيت زوجها وما زاد على ذلك اذا خرجت فلا جناح عليها هذا هو الذي تقتضيه هذه الاية
4:36وهي منسوخة في حق الاعتداد اربعة الاشهر والعشر بحق الحول ولكن في بالنسبة للمدة اربعة اشهر عشر الاية التي قبلها نسختها الاية التي قبلها في ترتيب نسختها وهي انها تعتد اربعة اشهر وعشرا
5:00ولك عدد تعددت اعتدوا حولا ولكن من حيث الوصية في السكنة فان فان الواجب هو سكناها اربعة اشهر عشر وما زاد على ذلك ان خرجت فلا جناح عليها. قال اخبرني محمد ابن اسماعيل ابن
5:18ابراهيم اخبرني محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم المشهور ابوه بابن علي ثقة اخرج له النسائي وحده عن يزيد ان يزيده من هارون الواسطي ثقة اخرج له اصحابه اكتب ستة عن ورق عن ورقان ابن عمر وهو صدوق اخرج له
5:38اخرج له اصحابه اكتب ستة. عن ابن ابي نجيم عن ابن ابي نجيح ولا نجيح نجيح عن ابن ابي نجيع وهو عبد الله عبد الله وهو عبد الله وهو ثقة
5:56ربما دلت ولا غيره عبد الله بن ابي نجيع ثقة ثقة رمي بالقدر وربما دلت وقف ربما جلس واخرج حزب ستة. نعم. اي نعم. وابن ابي نجيع. بالظبط نعم. يعني ضبط القلم فقط
6:14لا لا هو آآ هذا فين؟ في الاسماء تقريبا خلاص التقرير؟ ايه. ايه. اذا هو ابن ابي نجيح ليس ابن الجيح. نعم. ايوه الله المستعان له بوطه بالابناء. هذا في الكلى؟ في الابناء؟ لعله ضبطه بالابناء؟ اي نعم
6:38الله اكبر لكن بترجمته ما ظبطه ما ظبطه بالحروف لا عن عطاء وهبنا في رباح وهو ثقة اخرجه طب اكتب ستة عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام. وهم عبد الله ابن عباس وعبد الله ابن عمر وعبد الله ابن
7:01زوير وعبد الله بن عمرو وهو احد السبعة المشهورين والمعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال عدة المتوفى عنها زوجها من يوم من يوم يأتيها الخبر قال اخبرنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن عن سعد ابن اسحاق قال حدثتني زينب بنت كعب قالت حدثتني
7:25قريعة بنت مالك رضي الله عنها اخت ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قالت توفي زوجي بالقدوم فاتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكرت له ان دارنا شاسعة فاذن لها ثم دعاها فقال امكثي في
7:44يجي اربعة اشهر وعشرة حتى يبلغ الكتاب اجله ثم اذا قال النسائي هذه الترجمة وهي عدة عدة عنها زوجها من يوم عدة المتوفى عنها زوجها من يوم يأتيها الخبر من اليوم يأتيها الخبر
8:02آآ مفترض هذه الترجمة انها تبدأ بالعدة من حين مجيء الخبر اليها لكن ليس في الحديث دلالة الذي اورد دلالة على هذا وانما العدة هي من حين الوفاة من حين الوفاة تبدأ العدة
8:23سواء بلغها الخبر او ما بلغها الخبر واذا بلغها الخبر فانها تحب المدعي الباقية الى نهاية الاربعة اشهر وعشر او الى وضع العمل ولو لم يأتيها الخبر الا بعد انتهاء العدة فانه لا يعتد شيئا وراء ذلك
8:43لا تعتدي شيئا وراء ذلك بل لولا لو بلغها الخبر بعد مضي اربعة اشهر وعشر فانها قد انقضت عدتها انقضت عدتها ولا تبدأ بعدة جديدة من حين وصول الخبر اليها لانه ليس هناك شيء يقتضيه
9:07والمقصود بذلك تربص اربعة اشهر وعشر بعد الوفاة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فالتربص انما هو امتناع عن الزواج وامتناعا عن الزينة مدة العدة حتى يبلغ الكتاب
9:28وهو مضيء اربعة اشهر وعشر ان كانت غير حامل ووضع الحمل ان كانت حاملة ووضع الحمل ان كانت عاملة وعلى هذا فليس هناك دليل يدل على ان الحساب بالنسبة للعدة يبدأ من حين البلوغ بلوغ الخبر
9:51بل العزة تبدأ من الوفاة واذا بلغ الخبر من اول الامر وكل هذه المدة احداث مع الترمص واذا لم يبلغ الا في اثنائها فانها تحد فيما بقي واذا بلغ الكتاب اجله التي هو اربعة اشهر عشرا كانت غير حامل فانها تكون انقضت عدتها وان كان الخبر لم يبلغها الا بعد انقضاء العدة
10:22وبعد مضي اربعة اشهر وعشر فقد انقضت العدة ولا يلزمها ان ان تمكث اربعة اشهر وعشر اخرى بعد وفاته على اعتبار انه موت في اربعة اشهر وعشرة وهو ما بلغه الخبر وبلغه الخبر بعد ذلك
10:40فليس هناك شيئا يدل على هذا والحديث الذي ارده النسائي هنا لا يدل على هذه الترجمة. آآ حديث نعم. الحديث الذي اورده حديث ريعة ان زوجها توفي بالقدوم وانها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فامرها ان
11:01ان ان تمكث في بيتها حتى يبلغ الكتاب اجله وكانت تستأذن ان تخرج من بيتها فالرسول صلى الله عليه وسلم امرها بان تعتز ببيتها حتى يبلغ الكتاب اجله. فليس فيه دلالة على انها تعتد
11:19ومن حين بلوغ الخبر بل العدة تبدأ من الوفاة. بلغ الخبر لها ووصلها الخبر في وقت او تأخر مدة من العدة او بعد العدة كلها فان العدة في اربعة اشهر وعشر من حين الوفاة وليست من حين بلوغ الخبر
11:42نعم اسحاق ابن منصور. اخبرنا اسحاق ابن منصور الفوزج ووثيقة اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود. عن عبد الرحمن. عن عبد الرحمن هو ابن مهدي البصري ثقة اخرجه اصحابه اكتب الستة. عن سفيان
11:58عن سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سعد ابن اسحاق عن سعد ابن اسحاق ابن كعب ابن عجرة وهو ثقة اخرجه اصحاب السنن الاربعة. عن زينب بنت الشعب
12:17عن زينب بنت كعب آآ عن زينب بنت كعب بن عجرة وهي مقبولة اخرجها حديث اصحاب السنن الاربعة عن فريعة بن مالك عن فريعة بنت الحارث وهي صحابية اخرج حديثها اصحاب السنن الاربعة. قال ترك الزينة للحادة
12:36المسلمة دون اليهودية والنصرانية قال يا اخواننا محمد بن سلمة هو الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له. قال ان بان ابن القاسم عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر
12:49حميد ابن نافع عن زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنها انها اخبرته بهذه الاحاديث الثلاثة قالت لزينب دخلت على امي حبيبة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان بن حرب
13:07فدعت ام حبيبة بطيب فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يحل لامرأة
13:23تؤمن بالله واليوم الاخر تحد على ميت فوق ثلاث ليال الا على زوج اربعة اشهر وعشرا عمر ابن النسائي هذه الترجمة وهي ترك ترك الزينة للحاجة آآ غير اليهودية المسلمة
13:42الحاجة المسلمة غير اليهودية والنصرانية والنصرانية هذه الترجمة المقصود بها هو ان الزوجة المسلمة المتوفى عنها زوجها تبتعد عن الزينة وهذا هو الاحداد لان الاحداد هو ترك الزينة مدة العدة
14:05وهي تصرف الزينة وقال غير اليهودية النصرانية فانها ليست آآ كالمسلمة وان لها ان تتزين لانها لان الحديث جاء فيه ذكر الايمان بالله واليوم الاخر وقد سبق ان مر ان
14:28ان اليهودية او او الكتابية او الذمية اه تسقط عنها يسقط عنها الاحداث يسقط عنها الاحداث. وقد عرفنا فيما مضى انه ليس هناك دليل يدل على سقوط الاحداد عن الذمية
14:48لان قوله عليه الصلاة والسلام تؤمنوا بالله واليوم الاخر وتؤمنوا بالله ورسوله هذا اشارة الى ان المسلم هو الذي يعني يبادر وهو الذي اه ينفذ لكن لا يعني ذلك ان غير المسلم لا يخاطب بالاحكام وبالفروع فالكفار مخاطبون بفروع الشريعة على القول الصحيح
15:12يعني المخاطبون بالاصول والفروع يخاطبون بالاصول والفروع لكن اتيانهم بالفروع آآ مطلوب منهم ان يأتوا قبله بالاصول وان يأتوا معه بالاصول وان يأتوا معه فهم مخاطبون بالاصول والفروع ومكلفون بالاخذ بالاصول والفروع لكن لو فعلوا
15:40الامور التي هي فروع كالصلاة وغيرها فانها لا تقبل منه منهم لانه لا بد ان يسبقها شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول صلى الله عليه وسلم وفائدة
15:55كونهم مكلفين بالفروع مع انهم لا يثابون عليها لو فعلوها لانه لا بد ان يسبقها الاسلام انهم انهم يعاقبون على ترك الاصول وعلى ترك يعاقبون على ترك الاصول وعلى ترك الفروع
16:13يقول آآ لهم زيادة في العذاب على ترك الفروع مع تركهم للاصول ولهذا فالكفار يتفاوتون في الشر وبعضهم اشد من بعظ واسوأ من بعظ. كما ان المؤمنين يتفاوتون في الايمان
16:32وبعضهم اعلى من بعضهم درجة فهؤلاء يتفاوتون في الكفر ويتفاوتون في الشر وبعضهم اسهل من بعض وبعضهم انزل من بعض والكفر دركات كما ان الايمان درجات الكفر دركات بعضه احق من بعض واسوأ من بعض ولهذا يقول الله عز وجل الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب
16:59ولهذا فالذي هو كافر ولا يؤذي المسلمين اهون واخف من الكافر الذي يلحق الاذان بالمسلمين الذي يلحق الاذان بالمسلمين فهذا يعاقب على كفره وعلى ايذائه وهذا يعاقب على كفره. والكفر درجات
17:19بعضه انزل من بعض كما ان الايمان درجات بعضه اعلى من بعض والمؤمنون بعضهم اعلى من بعضهم في الدرجات وفي الايمان وفي وفي ثمرات الايمان ونتائجه في الدار الاخرة. والكفار متفاوتون في ذلك في الدنيا وفي الاخرة. وآآ هم
17:39في الدار الاخرة بعضهم انزل من بعض في النار والعياذ بالله وعلى هذا فهذا الذي ذكره النسائي في هذه الترجمة كالذي ذكره في الترجمة السابقة في سقوط الاحداث ليس هناك
17:57دليل واضح يدل على هذا الا ذكر الايمان بالله واليوم الاخر وهذا لا يعني ان الكتابية لا تحد على زوجها وانما ذكر الايمان بالله واليوم الاخر لان المؤمن هو الذي يمتثل وهو الذي اه يرجو ويخشى
18:15هو الذي يرجى في الثواب ويخشى العقاب فذكر الايمان بالله واليوم الاخر يدفعه الى ان يمتثل ما امر به وينتهي عما نهي عنه ولكن لا يعني ذلك ان هذه الاحكام لا تجري على الكفار وعلى الزوجة الذهنية التي زوجها مسلم وهي لا تحج عليه بل
18:39عليه والكفار مخاطبون بدروع الشريعة كما ذكرت على القول الراجح من قول اهل العلم في المسألة آآ معليش لا يحل اي نعم. دخلت على تقول زينب دخلت على امي حبيبة
18:59بدون النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي ابوها. ابو سفيان ابن حرب فدعت ام حبيبة في طيب فدهنت منه جارية. ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحج على ميت فوق ثلاث
19:19يعني اه وتؤمن بالله واليوم الاخر ان تحج على ميت فوق ثلاث الا على زوج ما في الا على زوج؟ الا على زوج اربعة الا على زوجها اربعة اشهر وعشرا
19:30فقول النسائي اورد هذا من اجل تؤمنوا باهله واليوم الاخر ان تحج على زوج آآ تحج على ميت اكثر من ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرا يقول ما هذا للمسلمة دون الكتابية
19:44دون اليهودية والنصرانية ولكن هذا ليس بدليل واضح على اختصاص المسلم في ذلك لان ذكر الايمان بالله واليوم الاخر لان المؤمن هو الذي ينقاد لاحكام الشريعة ولهذا نص عليه وخص بالخطاب
20:00والكفار مخاطبون بالفروع مخاطب كما انهم مخاطبون بالاصول. لكن لا تنفعهم الفروع اذا عملوها وهم لم يأتوا بالاصول. لان الله تعالى يقول وقدمنا الى ما عملوا عمل فجعلناه هباء منثورا
20:16فلا بد من فعل الاصول ولا بد من فعل الفروع ولكن فعل الفروع وحدها لا ينفع عند الله عز وجل الكافر الذي لم يأتي بالاصول لان لان من شرط قبول العمل الصالح العمل الطيب للكافر ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم تأتي الاعمال بعد ذلك
20:44اما اذا اوتي بالاعمال الطيبة واتي بالاحسان واتي امور فيها اه حث عليها والتي هي احسان اه احسان وانعام على احد لا ينفع ذلك اذا لم يوجد الايمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم
21:13ام حبيبة رضي الله عنها لما توفي ابوها دعت بطيب وتطيب وطيبت جارية ومست على عارضيها يعني جانب وقالت انها ما ليس لها بطيء من حاجة. يعني ما قصدها ان تتطيب ولكن تريد ان
21:32آآ تنفذ او تريد ان لا تمسك عن الطيب لقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحب على ميت اكثر فوق ثلاث الا على زوج
21:48ثم كما ذكرت ذكر الثلاث لا يعني ان الاحداث ثلاثة ايام هذا امر مطلوب. وانه لا بد منه بل بيان للغاية التي لا يجوز تجاوزها ولو وجد قبل ذلك ما هناك شيء يمنع منه. وانما هو بيان للغاية التي لا يجوز تجاوزها. ولهذا قال لا يحد فوق ثلاث. ولكن ان حصل قبل
22:13قالت ما هو معناه انه متعين الثلاثة متعينة. ولكن المتعين عدم تجاوزها المتعين هو عدم عدم تجاوزها. فهي ارادت ان نبين انها لا تفعل كما تفعل الحاجة التي توفي عنها زوجها بل تتطيب
22:38ثم التطيب بعد ثلاث في حق التي مات عنها ميت غير الزوج ليس مأمورا به انها تتطيب بعد الثلاث ولكن المقصود منها انها لا تقصد آآ الاحداد هذه المدة لان الطيب قد لا يكون موجودا عندها بعد ثلاثة ليس مكلفا بان تبحث عن طيب وتتطيب بعد ثلاث
23:07ولكن المقصود منها انها آآ تعزم وتنوي انها لا تزيد على هذه المدة التي حددها رسول الله وسلم لكن ليس متعين انها بعد ثلاث لا بد وان تتطيب لانه قد لا يوجد الطيب عندها وليست مكلفة بان تبحث عن الطيب
23:27حدثت وهي بعد ثلاث وانما هذا المقصود منه انها تقصد وتتجه وتعزم على انها لا تتجاوز هذه المدة فان ما حصل عندها طيب بعد هذه المدة ما هي مكلفة بان تبحث عن قيل
23:44ليست مكلفة بان تبحث عن طيب حتى تتطيب بعد ثلاث. ولكن المقصود انها تعزم على انها لا تتجاوز هذه المدة تعدادي على غير آآ على غير الزوج. نعم قال اخبرنا محمد بن سلمة
24:04آآ واقول اخواننا محمد ابن سلمة وهو المرادي المصري فقه اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة والحارث بن السير. والحارث المسكين وهو ثقة اخرجه حديث ابو داوود والنسائي. عن ابن القاسم عن ابن القاسم وهو عبد الرحمن ابن القاسم صاحب
24:24مالك ثقة اخرجه البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي. المالك. عن مالك ابن انس ومدار الهجرة الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرج اصحاب الكتب الستة. عبد الله ابن ابي بكر. عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم
24:44المدني ثقة اخرجه لاصحابه كثير ستة. الحميد ابن نافع. عن حميد ابن نافع وهو ثقة اخرجه القالب في الاستفتاء. عن زينب عن زينب بنت ام سلمة وهي صحابية رديبة النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب عن ام حبيبة وهي رملة بنت ابي سفيان ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها
25:04وحديثها اخرجه قالت زينب ثم دخلت على زينب بنت جحش حين توفي هذا هو الحديث الثاني من الاحاديث الثلاثة لانه في اول الحديث قال حميد حدثتني بالاحاديث الثلاثة ثم بدأ بالاول فقال قال زينب
25:22ثم قال وقالت زينب وقالت زينب ثم بعد ذلك قال وقالت زينب فهي ثلاثة احاديث ثلاثة احاديث اسنادها واحد ثلاثة احاديث اسنادها واحد واحدها يتعلق بام حبيبة والثاني يتعلق بزينب بنت جحش
25:44والثالث يتعلق ام سلمة. نعم. يتعلق بام سلمة نعم قالت زينب ثم دخلت على زينب بنت جحش حين توفي اخوها وقد دعت بطيب ومست منه ثم قالت والله ما لي بالطيب من
26:00حاجة غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول على المنبر لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر فهدوا على ميت فوق ثلاث ليال الا على زوج اربعة اشهر وعشرا. وهذا مثل الذي قبله الاول عمل عمل
26:20ام حبيبة وهذا عمل زينب بنت جحش وهما ثم ام من امهات المؤمنين وهما من امهات المؤمنين من امهات المؤمنين رضي الله عنهن وارضاهن وحديث زينب بنت جحش اخرج حديث اخرجه اصحابه بشدة
26:39وقالت زينب سمعت ام سلمة رضي الله عنها تقول جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افاكفلها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
26:59واله وسلم لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداهن في الجاهلية ترمي ترمي في البعرة عند رأس الهول. قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة عند رأس الحول؟ قالت زينب كانت المرأة اذا
27:19قد اوفي عنها زوجها دخلت حجا ولبست شر ثيابها ولم تمس غيبا ولم تمس طيبا ولا شيئا لا تمر بها سنة ثم تؤتى بدابة حمار او شاة او طير فتختظ به اقل ما تكتظ بشيء الا
27:39ثم تخرج فتعطى بعرة فترمي بها وتراجع بعد وتراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره. قال ما تمسح به في حديث محمد قال مالك الحس الخف ثم ورد النسائي الحديث الثالث من الاحاديث الثلاثة وهو حديث ام سلمة
28:02وهو يتعلق بقصة المرأة التي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان ابنتها اشتكت عينها انها تريد ان تدخلها النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لان الكحل جمال وزينة
28:20يعني في العينين وقال انما في اربعة اشهر وعشر يعني المدة التي اه اوجبها الله عز وجل مدة قليلة بالنسبة الى الذي كان موجودا في الجاهلية وان الواحدة منهن اي من النساء اذا توفي عنها زوجها دخلت حفيا
28:40وهو البيت الصغير الضيق وآآ لمتمسكين ولم تمس اي شيء يعني آآ شيء من الزين فيه زينة وبقيت حولا يعني في ذلك المكان فتكون منتنة وجسمها منتن اه بعد ذلك
29:03بشيء تكتظ به يعني تمسح به يعني آآ جسدها وما حصل من آآ مما علق بجسدها في هذه المدة الطويلة في ذلك المكان الضيق مع بعدها عن التزين وعن النظافة وقلما تكتظ بشيء يعني تتمسح به وتدلكه تدلك به نفسها
29:29الا مات من من خبث الرائحة المنجنة التي آآ في جسدها لمكثها هذه المدة الطويلة وقوله طير او حمار او دابة يعني انها تؤتى بشيء صغير آآ تدلك به جسدها يعني من
29:49هذه الدواب وقلما يسلم ذلك الذي تمسح به من شدة مثل رائحتها بحباسها هذه المدة طويلة ثم تؤتى ببعرة وترمي بها اشارة الى انها انتهت من هذه المدة التي هي مدة حول كامل وان
30:15ذلك في حق الزوج ومن اجل الزوج وهو سهل عليها وانه مثل رمي هذه البعرة التي ترمي بها يعني انه اهل عليها كسهولة رميها بهذه البعرة هذه السنة الكاملة التي انحبست فيها بنتنها اه بعدها عن الطيب وعن كل شيء طيب
30:39وتبقى في اسوأ حال تلبس اسوأ ثياب وتكن منتنة ثم الطير او الحيوان الذي تدلك به جسده لا يكاد يفنى من خبث الرائحة تؤتى ببعرة فترمي بها اشارة الى خروجها من تلك
30:59التي بقيت فيها من اجل الزوج وان خروجها من تلك المدة كنبذ هذه البعرة التي رمت بها. وذلك عند رأس الحول عند تمام السلام عندك امام السنة فالرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين
31:17ان الامر هين بالنسبة لما جاء به الاسلام لما كان موجودا في الجاهلية من هذه الصفات الذميمة وهذه الهيئة الكريهة والقطيعة ثم ذكر بعد ذلك عن الامام مالك تفسير اه تكتظ اي تمسح
31:37يمسح جسدها يعني بذلك الحيوان ان الحس هو خص هو كله يراد به المكان الضيق البيت الضيق الصغير نعم آآ ام سلمة رضي الله تعالى عنها هي هذا هو الحديث الثالث من الاحاديث التي روتها زينب بنت ام سلمة بنت ابي سلمة
32:10رضي الله تعالى عنها وام سلمة هي ابي امية وهي صحابية ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وحديثها اخرجه قال ما تجتنب الحاجة من الثياب المصبغة قال اخبرنا حسين بن محمد قال حدثنا خالد قال حدثنا هشام عن حفصة عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت
32:37قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاث الا على زوج فانها تحد عليه اربع بعد ازهر وعشرة ولا تلبس ثوبا مصبوغا ولا ثوب عصف. ولا تكتفل ولا تنتشط ولا تمس فينا الا
32:57عند قبرها حين تطهر نبزا من قسط واظفار ثم ورد النسائي ما تجتنبه ما تجتنبه الحادة من الثياب من الثياب المصبغة يعني انها لا لا تستعمل الثياب المصبغة التي هي من ثياب الجمال
33:19وقد اورد النسائي حديث آآ ام عطية رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ قال ايش الا امرأة؟ لا. لا تحل امرأة على ميت فوق ثلاث الا على زوج. اذا تحبها تحب امرأة على ميت
33:39من فوق ثلاث الا على زوج ولا وانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا فانها فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا ولا ولا تلبس ثوب ولا تلبس ثوبا مصبوغا وهذا هو محل الشاهد للترجمة. لان الثوب المصبوغ هو من ثياب الزينة
34:02ولا ولا ثوب عصف. ولا ثوب عصب وهي برود يمنية نعم ولا تكتحلوا ولا تمتشط. ولا تكتحل لان هذا زينة وكذلك لا تنتشق ولا ولا تمس طيبا الا عند ظهورها حين تطهر نبذا من اصل وابصار. ولا تمس طيبا ان لا تتطيب الا عندما تطهر
34:28من حيضها وتأتي الى اغتسال من الحيض فانها تستعمل هذا النوع الذي هو اظفار وهو شيء يعني يذهب الرائحة الكريهة وان لم يكن من الطيب آآ الطيب الذي آآ آآ الذي يتطيب به ولكنه
34:48شيء يزيل الرائحة الكريهة قال اخبرنا حسين بن محمد. اخبرنا حسين بن محمد البصري وهو خلوق. اخرجه الترمذي والنسائي. وهو صدوق اخرجه الترمذي والنسائي انا خالد ابن الحارث البصري ثقة اخرجه لاصحاب كتب الشتاء. عم هشام
35:09عن هشام بن حسان وثقة اخرجه اصحابه من ستة عن حفصة عن حفصة بنت سيرين وهو ثقة وهي ثقة اخرجها بستة نوم عظيم عن امي هو نسيبة مثل حارس صحابية مشهورة بكنيتها وحديثها اخرجه اصحاب
35:26قال اخبرنا محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال فيه سبق المرة آآ فيما مضى يحيى محمد بن جعفر محمد ابن جعفر الذي روى عنه سعيد ابن الحكم ابن
35:44ابن ابي مريم مرة في الدرس الماظي كنا توقفنا عند محمد بن جعفر اللي هو غندر او محمد بن جعفر بن ابي كثير وقد تبين من الرجوع الى ترجمة عبد الله بن شبرمة
36:01هو شيخ محمد بن جعفر هو سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم وهو تلميذ محمد ابن جعفر ان محمد ابن جعفر هو ابن ابي كثير محمد بن جعفر ابن ابي كثير ووثقه اخرجه اصحابه كتب الستات
36:15ففي ترجمة سعيد ابن ابي في ترجمة سعيد ابن ابي مريم ذكر ان من شيوخ محمد ابن جعفر ابن كثير. وفي ترجمة عبد الله بن شبرمة ذكر من تلاميذه محمد بن جعفر ابن ابي كثير
36:29آآ وكذلك مر يحيى يروي عنه محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم وذكر انه يحيى ابن ابن ادم او يحيى ابن ابن كثير العبدي وكما آآ كما يعني سبق ان آآ مر
36:54ان انا ذكرت انه يحيى ابن كثير وبالرجوع الى صحفة الاشراف والى السنن الكبرى كان الامر ان فيها يحيى ابن ادم والسنة الكبرى فيها يحيى ابن كثير وآآ كل منهما ثقة وكل منهما اخرج اصحاب الدروسية. كل من هو ثقة وكل منهما اخرج له اصحاب الكتب الستة
37:23ولا ندري آآ ايهما وقد يكون الموجود في السنن الكبرى يعني انه هو الاقرب لان الكتابين للنسائي السنن الكبرى والسنن الصغرى نعم لكن مهما يكون من شيء لا يؤثر سواء هذا او هذا الحديث كيفما دار فقد دار على ثقة
37:51اخرج له اصحاب قدر الستة اما يحيى ابن ادم او يحيى ابن كثير. ثم قيل ان في المرتبة الثامنة وهي الثانية اه عمر ابن عبد الله ابن الارقم مر بنا قريبا
38:07اللي في كتب اليه عبد الله بن عتبة ان يسأل ام سلمة. نعم. مقبول وهو مقبول مقبول وقرن الثامنة. من اللي قال؟ التقرير. ايه انا كنت يعني قلت يعني ظننت ان مالك ابن عامر اللي ذكرناه في الدرس الماظي
38:35ايه هذا تصحيح يعني طبعا الثانية والثامنة لفظها متقارب. وهي الثانية. لان هذا يروي عن الصحابة والثامنة بعيدا ها؟ مرة اخرى؟ ها؟ وفيها تصحيح وشي؟ طبعا محمد عوامة على الطواف
39:02ايه لان الثامنة والثانية قريب من لفظهما من بعض. قال اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال حدثنا ابراهيم ابن الرحمان قال حدثني بدين عن الحسن ابن مسلم عن صفية بنت شيبة عن ام
39:22سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال المتوفى عن منها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا المشققة
39:37ولا تقتضبوا ولا تستحلوا. ثم اورد النسائي حديث ام سلمة؟ اي نعم. قال صلى الله عليه وسلم المتوفى عنها زوجها لا تلبس الثياب المعصر من الثياب ولا الممشقة. لا تلبس المعصر من الثياب ولا الموشقة
39:57ولا تقتضبوا ولا تكتحل. ولا تقتضبوا ولا تكتحلوا. انتهى؟ اي نعم. وش الترجمة؟ نفسها ما تجتنب من الثياب المصبغة. ايه. ما تجتنبه الحادة من الثياب المصبغة. ايش قال في المنشقة؟ العاشرة؟ اسم مفعول من التفعيل من التفعيل
40:17المصبوغ بطين احمر يسمى مشقى او مشقى بكسر الميم. ايه يعني معناه هذا هو مقصود نعم هذا هو المصبوغ نعم الممشق يعني مصبوغ بطيب بطين. مين؟ اه. هم. طين احمر. ايوا. ايه. يعني هذا صبغ؟ هذا هذا صبغة. نعم الصبغة. ايه
40:41لا لا تلبس المعصفر من الثياب ايه المعصرة من الثياب الذي يعني صبغ بالعصفر ولا ولا الموثقة ولا الموسقة وهي المصبوغة بطين احمر. نعم. نعم من المشق ولا تغتصبوا ولا تكتحلوا
41:10ولا طيب؟ ولا تختطب ولا ولا تختضب اللي هو الحنة تختضب بالحنة ولا تتحل لان كل هذا من لان هذا كله من الزينة. نعم. السيوطي يقول الموشقة المصبوغة بالمشق. ها؟ المصبوغة بالمشط
41:30وهو بالكسر هكذا وهي ايش؟ المفرة المغرة نظرة مثل ايه مثل المسك تحتاج الى تفسير قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن إبراهيم محمد بن إسماعيل بن إبراهيم مر ذكره عن يحيى ابن أبي بكير يحيى بن أبي بكير ثقة ثقة
42:00إبراهيم الرحمن إبراهيم الرحمان كذلك ثقة ستة عن بدين عن بديل ابن الميسرة العقيمي بديل ابن ميسرة العقيلي وهو اخرجه مسلم واصحاب السنن. ووثقه اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن الحسن ابن مسلم. عن الحسن مسلم ابن يناق. وهو ثقة اخرجه
42:20الا ابن ماجة الا من الترمذي. ان الترمذي اصحابك من ستة الا الترمذي. عن الحسن ابن مسلم ابن يناق عن صبية بنت شيبة. عن صفية بنت شيبة ولها رؤية. اخرج حديثها اصحاب الكتب ستة. عن ام سلمة. عن ام سلمة وقد مر ذكرها. قال
42:40الخطاب للحاجة قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان قال حدثنا عاصم عن حفصة عن ام عطية رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله سلم انه قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج ولا
43:03ولا تغتضبوا ولا تلبسوا ثوبا مصبوغا ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي باب الخطاب للحاجة. باب الخطاب للحادة يعني انه لا يجوز والخطاب هو استعمال الحنا يعني آآ لانه نوع من الزينة وهو من جمال اللسان والزينة للنساء
43:28فتجتنبه المرأة في الحادة ولا نفعله ومن اورد النسائي حديث ام سلمة عن ام عطية حديث ام عطية رضي الله عنها الذي يقول لا يحل لمراد تؤمن بالله واليوم الاخر. ايوه
43:44ان تحج على ميت فوق ثلاث الا على زوج ولا تكتحل ولا تستحل ولا تختضب ولا تختضب ولا تلبس ثوبا مصبوغا. ولا تلبس ثوبا مصبوغا يعني كل هذه الامور هي من الزينة وتجتنبها الحادة. ايوه
44:03قال اخبرنا محمد بن منصور. محمد بن منصور المكي الجواز ثقة. اخرجه النسائي وحده. عن سفيان وابن عيينة المكي عن عاطل عن عاصم ابن سليمان الاحوال وهو ثقة. اخرج اصحابه عن خطبه
44:20الحصى بن كسيرين قد مر ذكرها ام عظيمة عن ام عطية وقد مر ذكرها باب الرخصة للحاجة ان تمتشط بالسدر قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني محرمة عن ابيه قال سمعت المغيرة ابن ابن الضحاك
44:40يقول حدثتني ام حكيم بنت اسيد عن امها ان زوجها توفي وكانت تشتكي عينها فتكتحل فتكتحل الجلاء فارسلت مولاة لها الى ام سلمة رضي الله عنها فسألتها عن كحل الجلاء
45:00فقالت لا تكتهل الا من امر لا بد منه دخل علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت على عيني صبرا وقال ما هذا يا ام سلمة؟ قلت انما هو قبر يا رسول الله ليس فيه طيب. قال انه يشب الوجه فلا تجعلي
45:23الا بالليل ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضار. قلت قلت باي شيء امتسب يا رسول الله وقال بالسدر مغلبين به رأسك. كما ورد النسائي هذا يقدمون الرخصة للحاجة ان آآ ان يغسل رأسها ان تمتشط بالسدر
45:49آآ المفروض النسائي من هذه الترجمة ان الحاجة مرخص لها ان تمتشط بالسدر وعمدته في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي آآ فيه عن ام حكيم عن امها ان زوجها توفي
46:12اذا توفي نعم ايوة ايش؟ ان زوجها توفي وكانت تشتكي عينها فتكتحل بالجلاء. اه انها كانت اه تشتكي عينها وتكتحل بالجلاء والجلاء والاثمج جاءت الى ام سلمة فارسلت مولاة لها الى ام سلمة وارسلت مولاة لها الى ام سلمة تسألها عن ذلك
46:36قالت لا تفعل ذلك الا لا تفتح الا لامر لابد منه نعم لا تفتح الا لامر لابد منه. ثم اخبرت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دخل عليها وهي وهي حادة على
46:51ابي سلمة وقد جعل في عينها صبرا فسألها فقالت انه لا طيب فيه فقال انه يسب الوجه آآ ايش؟ هذي يشد الوجه فلا تجعليه الا بالليل. ولا تجعليه الا بالليل
47:13ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضار. ولا تفشلت في الطيب ولا بالحناء فانه خطاب يعني وهو من الجمال. قال في اي شيء كشفت قال بسدر مغلقين به رأستي والحديث آآ
47:31كما هو معلوم فيه امور مخالفة لما سبق ان مر من ان المرأة لا تكتحل وان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل قال انما في اربعة اشهر وعشر وقد كانت اذا كنا تمكث حولا كاملا
47:47وهذا فيه اه ما يخالف ما تقدم والاسناد فيه من هو مجهول فلا يعارض ما تقدم ولا وليس بثابت لان فيه آآ من هو مجهول الحال قال اخبرنا احمد ابن عمرو ابن احمد ابن عمرو الشرف المصري وهو صدوق ولا فقه؟ ثقة ثقة اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. مسلم
48:16وداوود والنسائي وابن ماجه عن ابن وهب عن وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقيه اخرج له اصحابه المخرمة عن مكرمة بن بكير بن عبدالله بن الاشد المصري وهو ثقة صدوق صدوق اخرج حديثه مخالف لنا مفرد ومسلم وابو داوود والنسائي البخاري في الادب مفرد ومسلم وابو داوود والنسائي
48:38عن ابيه مقير بن عبدالله بن الاشد وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة. عن المغيرة بن الضحاك. عن المغيرة بن الضحاك وهو مقبول. اخرج حديثه ابو داود والنسائي. اخرجه حديث ابو داوود والنسائي. وهي لا يعرف حالها. وحديثها اخرجه ابو داوود والنسائي ايضا
48:59عن امنا عن امها فقال الحافظ ابن حجر انه لا يعرف اسمها وحديثها اخرجه ابو داوود والنسائي ففيه مجهول وفيه مقبول يعني يحتاج الى متابعة فهو غير ثابت والثابت هو ما تقدم من انها لا تقرأ بالكحل ولا تستحل والله
49:19اعلى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين