35 ⎔ النَّفع والضَّر
0:15بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الخامسة والثلاثون في موسوعة فوارق لغة سلسلة العموم والخصوم
0:35وهي بعنوان النفع والضر. توصلنا الى ان الفتح كثير في اللغة. لان معظم اللغة المنصوبات فالفتح دال على العموم وقلنا ان الكلمات الشر والضر والراشد السوء والحزن كلها كلمات دالة على عموم الانواع وكثرتها. اما الضم فهو قليل في اللغة
1:05لان القليل من اللغة مرفوعات فهو يدل على الخصوص وقلنا ان كلمات الضر والرشد السوء والحزن هي كلمات تدل على خصوص النوع. ولكن هناك ملحوظة خطيرة جدا في المعجم تجد الفعل ضرا. يضر ضرا
1:34وضرا وضررا. اذا الفعل ضر الماضي والفعل يضر المضاد قد يكون مصدره ضر يضر ضرا الضر بالضم وقد يكون المصدر ضر يضر برا الضر بالفتح. وقلنا ان الضر بالضم خاص والضراء بالفتح
2:04امن بل قد يكون المصدر ضررا. فاذا جاء الفعل يضر في الاية. كيف نعرف انه يضر وضرا ام انه يضر ضرا؟ بمعنى هل المقصود من الفعل يضر في الاية؟ انه يضر در
2:24خاصا بنوعه ام انه يضر ضرا عاما بانواعه. تعال معي لنستعرض الايات اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين
2:44سورة يونس الاية مية وستة لا ينفعك ولا يضرك. لا يضرك هنا في في هذه الاية من الضر لا يضر ضرا. ما الدليل على ذلك؟ الدليل على ذلك في الاية التالية بعد
3:04بعدها اذ يقول الله سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. سورة يونس الاية مية وسبعة اذا ذكر الدر صراحة في الاية مية وسبعة من سورة
3:24في يونس وان يمسسك الله بضر فدل ذلك على ان الفعل ولا يضرك مذكورة في الاية السابقة سورة يونس الاية مية وستة تصريفه يضرك ضرا. ولا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك ضرا اي ضرا خاصا بنوعه بدليل
3:54وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم او من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه. ذلك هو الضلال البعيد. يدعو لمن ضره اقرب من نفعه
4:14فبئس المولى ولبئس العشير. سورة الحج اتناشر وتلتاشر لاحظ. يدعو من دون الله ما لا يضره هل المقصود ما لا يضره ضرا خاصا؟ ام المقصود ما لا يضره ضرا المقصود ضر العام. ما الدليل؟ الايات التي بعدها يدعو لنا ضره
4:44اقرب الناس فلم تأتي الاية يدعو لننظره اقرب من نفعه. اذا القاعدة انه اذا جاء الفعل ضر يضر فلا يوجد ما يدل على ان المقصود ضر يضر ضرا او على ان المقصود
5:04يضر ضرا الا ان يكون الضر او الضر مذكورا في الاية بعدها. اذا لم يذكر صراحة او يذكر الضر صراحة فان الفعل يضر يجمع كلا المعنيين سرا خاصا او ضرا عاما. والدليل على ذلك الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. قالوا نعبد
5:34اثنانا فنظل لها عاكفين. قال هل يسمعونكم اذ تدعون؟ او ينفعونكم او يضرون. سورة الشعراء الاية واحد وسبعين الى تلاتة وسبعين لاحظ او ينفعونكم او يضرون. الايات بعدها غير مذكور في
5:54الضر وغير مذكور فيها الضر اذا فكانه قال هل يضرون ضرا خاصا بنوعه او ضرا عاما بانواعه وهذا كناية عن انهم لا يملكون من مادة ضارة في قليل ولا الكثير تلميحا وتعريضا بالعجز التام لهذه الالهة المزعومة
6:24ثم ولذلك جاءت الاية قال هل يسمعونكم اذ تدعون عجز تام او ينفعونكم او يضرون جوزنتان درا خاصا او ضرا عاما هو ينفي عنهم اي قدرة على فعل اي شيء. فان قال قائل
6:44ان هناك حديث شريف يقول لا ضرر ولا ضرار في الاسلام. اما الفارقة بين ضرر الاجابة. الضرر مثل القتل. فعل من طرف واحد. قتل فلان فلانا. القتل تكون من طرف واحد. اما الضرار فهو مثل القتال. القتال يكون بين طرفين ضد
7:14فاذا جاء الحديث الشريف قائلا لا ضرر فهو يشبه معنى لا قتلى بمعنى لا ضرر اي لا يضر الرجل اخاه من طرف واحد. والضرر هو ضد النفع. اما الجزء التاني من الحديث ولا ضرار فهو يشبه ولا قتال. اي لا يضار
7:44كل واحد منكما صاحبه. ومعنى قوله ولا ضرار. اي لا يدخل الضرر على الذي ضره ولكن يعفو عنه. اي لا يقابل الاساءة بالاساءة ولكن يعفو عنه. ان قال قائل هناك
8:04ايات يأتي فيها النفع اولا ثم الضر. وهناك ايات يأتي فيها الضر اولا ثم النفع ماذا هذا الترتيب بالتحديد؟ الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولا تدعو من دون الله ما لا ينفع
8:24ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين. سورة يونس الاية مية وستة لاحظ ولا تدعو ما لا ينفعك ولا يضرك. قدم الفعل ينفعك على الفعل يضرك فلم تأتي الاية ولا تدعو من دون
8:44ما لا يضرك ولا ينفعك. لماذا هذا الترتيب؟ قالوا لان الانسان يحرص دائما على ما ينفعك قبل ان يحرص على دفع ما يضره. ولان الدعاء المذكور في بداية الاية ولا تدعو ولا
9:04ستدعوا الدعاء دائما يناسبه النفع. انما ادعو دائما بالنفع اولا قبل ان ادعو بان يدفع عني الضر او يدفع عني الضرر ولذلك جاءت ولا تدعوا ولا تدعوا من دون الله ما
9:24الا ينفعك ولا يضرك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين. قال ليسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون. سورة الشعراء الاية واحد وسبعين تلاتة وسبعين لاحظ
9:44هل يسمعونكم اذ تدعون جاء الدعاء فكانت الاية بعدها او ينفعونكم او يضرون لان النفع الدعاء مقدم على دعاء دفع الضر عن الانسان. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله
10:04الرحمن الرحيم. قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون. سورة الاعراف مية تمانية وتمانين لاحظ هذه الاية
10:24ايا السياق كما يلي. قلنا املك لنفسي نفعا ولا ضرا. ثم يأتي بعدها ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من خير وما مسني السوء. اذا قدم النفع على الضر في بداية الاية كما قدم
10:44خيرا على السوء في نهاية الاية. كل ذلك لماذا؟ لانه في الاية مية تمانية وسبعين اي قبلها بعشر ايات تجيء الاية قائلة من يهدي الله فهو المهتدين ومن يضلل فاولئك هم الخاسرون. سورة الاعراف الاية مية تمانية وسبعين قدم الهداية على الضلال
11:14جاءت الاية بعدها بعشر ايات بتقديم النفع على الضر وتقديم الخير على السوء. اذا نستطيع ان نستخلص قاعدة مهمة جدا هي حيث يتقدم ما يتضمن النفع يتقدم النفع وحيث يتقدم ما يتضمن الضر يتقدم الضر. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان
11:44بسم الله الرحمن الرحيم. فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضراء. سورة سبأ. الاية اتنين واربعين قدم النفع على الضر لانه قبلها بعدة ايات في الاية رقم تسعة وتلاتين سورة سبأ بالتحديد جاءت
12:04قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له. لما قدم بسط الرزق في الاية تسعة تلاتين فقد قدم النفع في الاية اتنين واربعين من سورة سبأ. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن
12:24ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاعصار. قل من رب السماوات اربق لله قل افتخذت من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا. سورة الرعد الاية خلاص
12:44وستاشر لاحظ ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها. الاصل في السجود بان يكون طوعا فتقدم الطوع على الكره. ولما تقدم الطوع على الكره تقدم النفع وعلى الضر في الاية بعدها قل افتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا
13:14اه فان سأل سائل كيف يكون السجود لله كرها؟ نقول انه اذا كان هناك عدد كافر بالله لا يسجد له بجسده فانه يسجد له بظله. ولذلك فالاية صريحة اذ تقول ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلال
13:44فظل الكافر واقع على الارض. ساجد على الارض رغم انف جسد الكافر الذي يأبى السجود لله بجسده فاذا كان الكافر يأبى ان يسجد لله فليحاسب حاول ان يجعل ظله لا يسجد لله. وهذا مستحيل لانها سنة الله
14:14في الكون ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين. وان يمس
14:34الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يرضك بخير فلا راد لفضله. يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. سورة يونس الاية مية وستة مية وسبعة. لاحظ ان نهاية الاية مية وستة
14:54اتقون فان فعلت فانك اذا من الظالمين ثم تأتي الاية بعدها وان يمسسك الله الله بضر قالوا قدم الضر هنا لقربه من كلمة الظالمين في نهاية الاية السابقة فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله
15:24الرحمن الرحيم. قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله. لكل امة اجل. اذا جاء اجل فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. قل ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا؟ ماذا يستحي
15:44عجلوا منهم مجرمين سورة يونس الاية تسعة واربعين الاية خمسين لاحظ قل لا املك لنفسي ضرا ولا نسعى قد دنا الضر على النفع لان الاية بعدها تقدم فيها العذاب ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم
16:14يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم. فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طهرهم نعمه واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما. سورة يونس. الاية حداشر
16:34اتناشر لاحظ قدم الضر في الاية اتناشر واذا مس الانسان الضر مناسبة للاية لان الاية قبلها قد تقدم فيها الشر. ولو يعجل الله للناس الشر. اية اخرى تقول قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به. وان اصاب
17:04فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يقبل تضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد. يدعو لنا ضره اقرب من نفعه. لبئس المولى ولبئس
17:24تشير سورة الحج الاية حداشر واتناشر وتلتاشر. لاحظ لما انتهت الاية الحادية عشرة بكلمة في الخسران في قوله ذلك هو الخسران المبين. فقد جاءت الايتان التاليتان بتقدم فقالت ليدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه. ثم جاءت الاية التالية يدعو لننظر
17:54اقرب من نفعه. مناسبة لانتهاء الاية الحادية عشرة بكلمة الخسران المبين اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم واتخذوا من دون الله الهة لا يخلقون شيئا يوم يخلقون
18:14ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا. سورة الفرقان الاية الثالثة في الاية نفي واثبات. واتخذوا من دون الله الهة لا يخلقون شيئا نفي
18:34وهم يخلقون اثبات. ولما تقدم النفي لا يخلقون شيئا على الاثبات هم يخلقون وجب ان يتقدم الضر على النفع فجاءت بعدها ولا يملكون لانفسهم ان ضرا ولا نفعا. ولاحظ ايضا انه بعد قوله تعالى ولا يملكون لانفسهم
19:04ولا نسعى كان ترتيب الاية بعدها الموت ثم الحياة. مناسبة للضر ثم النفع. ولذلك فقد جاء السياق ولا يملكون نومتا ولا حياة. اذا الاية في دماغ رهيب بين النفي والاثبات الذي يناسبه الضر والنفع الذي يناسبه
19:34والحياة على الترتيب. وبنفس هذا المفهوم يمكن تفسير ترتيب السياق التالي في الاية التالية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة
19:54ويرجو رحمة ربه سورة الزمر الاية التاسعة قانت اي قائم يدعو ويصلي. امن هو قانت ان الليل ساجدا وقائما. القنوت يناسبه ان يتقدم الحذر. ولذلك جاءت الاية يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم
20:24جافى جنودهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا. سورة السجدة الاية ستاشر لاحظ تتجافى جنوبهم عن المضاجع اي تتباعد جنوبهم عن الاسرة يدعون ربهم خوفا وطمعا. كلمة اي تتباعد التي بدأت بها الاية نسبها ان يتقدم الخوف على الطمع
20:54اي بعدها ولذلك جاءت يدعون ربهم خوفا وطمعا. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. انهم كانوا يسارعون في الخيرات. ويدعوننا رغدا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. سورة الانبياء الايات
21:14تسعين لاحظ الخيرات يناسبها ان يتقدم الرغب على الرهب. ولذلك انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغدا ورهبا. لان الرهب مجاور كلمة الخيرات قبله. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله
21:44وبركاته