33 ⎔ العموم والخصوص
0:15بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الثالثة والثلاثون في موسوعة فوارق لغة سلسلة
0:35والخصوص وهي بعنوان العموم والخصوص. قالوا ان الفتح كثير في اللغة. لان ان معظم اللغة منصوبات فهو يدل على العلو. ولذلك نجد كلمات الشر والضر والسوء والرشد والحزن كلها تدل على عموم الانواع. اي
1:05تدل على كثرتها وتنوعها. وقالوا ان الظن قليل في اللغة لان القليل من اللغة مرفوعات فهو يدل على الخصوص. الضر والرشد والسوء والحزن. كل ذلك يدل وعلى خصوص النوع النوع الخاص من الضر والرشد والسوء والحزن. ما الدليل على ان
1:35ان الشر والضر والرشد تدل على العموم. الدليل في الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ان اراد بهم ربهم رشدا. سورة الجن
1:55الاية العاشرة اشر اريد بمن في الارض. الشر بفتح الشين اريد بمن في الارض عموما ثم تجيء نهاية الاية ان اراد بهم جميعا ربهم جميعا ان اراد بهم ربهم رشدا. بفتح الراء والشين رشا دا. فهذا يدل على ان الشر
2:25واه بفتح الشين والرشا دا بفتح الراء والشين هما دال على العموم والشمول والكثرة اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. قل اني لا املك لكم ضرا ولا رب
2:45وشابا صورة الجن للاية واحد وعشرين لا املك لكم اي كلكم عمومكم لا املك ضرا بفتح الضاد ولا رشدا بفتح الراء والشين. اذا فالضر والراشد فيه امين وكثرة بالضرورة. ودليل اخر على العموم في كلمة الرشد
3:15اية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. اذ اوى الفتية الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. سورة الكهف الاية العاشرة ربنا اتنا من لدنك رحمة
3:35رحمة فكما ان الرحمة عامة لجميع المخلوقات فكذلك الرشد وارد في نهاية الاية وهيء لنا من امرنا رشدا فهو يدل على العموم والكثرة بدليل ان الداعين بهذا الرشد انما هم مجموعة من الفتية. وبما ان
4:05بفتح الضاد دال على العموم والكسرة. فبذلك نستطيع فهم الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله. سورة
4:25يونس الاية تسعة واربعين لا املك لنفسي ضرا اي لا املك لنفسي اي نوع من انواع بر على عيونها وكثرتها. وكذلك النفع. النفع انواع كثيرة. ومن هنا عكسه النفع بدليل هذه الاية. قل لا املك لنفسي ضرا عاما بجميع انواعه. ولا
4:55لا املك نفعا عاما بجميع انواعه. والسوء ايضا تدل على العموم والكثرة. ومن هنا نستطيع احنا الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولوطا اتيناه حكما وعلما. ونجيناه
5:15من القرية التي كانت تعمل الخبائث. انهم كانوا قوم سوء فاسقين. سورة الانبياء اية اربعة وسبعين قوم سوء هم القرية هم اهل القرية والقرية كانت تعمل الخبائث والخبائث صيغة منتهى الجموع. صيغة دالة على منتهى الكثرة التي
5:45كانت تعملها هذه القرية. اذا سوء فيه عموم الانواع. انهم كانوا قوم سوء فاسقين انواع كثيرة تندرج تحت كلمة السوء. كذلك فهناك الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان بسم الله الرحمن الرحيم. ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم
6:15سورة يونس الاية حداشر. اذا الشر انواع كثيرة فيه عموم وكذلك الخير انواع كثيرة عموما بدليل ولو يعجل الله للناس. اي للناس جميعا على اختلاف انواعهم لا كثرتهن. ومن هنا فالخير والشر متضادان. بدليل هذه الاية. لاحظ انه
6:45هناك السوء والسوء. وهناك الرشد والرشد. وهناك الضر وضع هناك ضم وفتح. الا ان الخير والشر لا يوجد فيهما الضم. الخير والشر شر دالان بالفتح على العموم بينما لا يوجد في اللغة الخير والشر بالضم الدال على
7:15الخصوص فنجد الخير والشر بالفتح يأتيان في سياق الخصوص ايضا ذلك يتمثل في الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يؤتي الحكمة من يشاء. ومن يؤت الحكمة فقد
7:35اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب. سورة البقرة الاية متين تسعة وستين لا حفظ ومن يؤتى الحكمة. اذا الحكمة خاصة بشخص معين. فيها خصوص استخدم الخير بالفتح على العموم في سياق الخصوص في الاية ومن
8:05تؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. هناك ايضا الحزن والحزن. اذا فالحزن بالفتح فيه هو دال على العموم وكثرة الانواع. ومن هنا نستطيع ان نفهم دلالة الاية التي تقول اعوذ بالله من
8:25بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن. ان ربنا لغفور شكور سورة فاطر الاية اربعة وتلاتين اذهب عنا الحزن. الحزن بعموم انواعه وكثرته
8:45اه ولما كان الذي اذهب هو الله لزم ان يكون ما اذهبه انواع الحزن. الضر بالضم تدل على خصوص النوع. وبذلك نستطيع ان ان الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا
9:15سورة الاسراء الاية سبعة وستين لاحظ جاء بعد كلمة الضر في البحر. واذا مسكم الضر البحر هذا خصوص لموعد الضر. نوع الضر الخاص بالامواج. الامواج اجي في البحر الامواج المؤدية الى الغرق. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وايوب اذ نادى ربه
9:45له اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. سورة الانبياء الاية تلاتة وتمانين فقد حدد سيدنا ايوب صلى الله عليه وسلم النوع بخصوصه باستخدام كلمة الضر بالضم بينما كان الدعاء حاء بخصوص المرض ذاته الذي اصاب سيدنا ايوب صلى الله عليه وسلم. والسوء تدل
10:15على خصوص النوع وبذلك نستطيع ان نفهم الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. هذه ناقة الله لكم اية فذروها تأكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب اليم
10:35سورة الاعراف الاية تلاتة وسبعين لاحظ هناك خصوص في قوله ولا تمسوها بسوء اذا بسوء تدل على خصوص النوع. خصوص نوع السوء. والمقصود به الذبح او العقر بدليل الاية. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فعقروا الناقة
11:05في سورة الاعراف الاية سبعة وسبعين. ونستطيع ايضا ان نفهم الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ان سوق يكون لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء. وودوا لكم
11:25تكفرون سورة الممتحنة الاية الثانية ان يسخفوكم يسخفوكم اي يدركوكم. لاحظ ويبسط اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء. بخصوص النوع. نوع السوء هنا ايديهم يعني القتل بالايدي والسنتهم يعني الشتم بالالسنة. كذلك
11:55قلنا ان الرشد بالضم يدل على خصوص النوى. ومن هنا نفهم الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان بسم الله الرحمن الرحيم. ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين. سورة الانبياء
12:15اية واحد وخمسين رشده خصوص ممنوع نوع الرشد الخاص لابراهيم صلى الله عليه وسلم ونوع الرشد اي الاستقامة. فان قال قائل الاستقامة واحدة لا انواع فيها. الاجابة ابت كل نفس لها استقامتها الخاصة بدليل ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها
12:45سورة السجدة الاية تلتاشر. اذا فاختلاف الناس في درجة الهدى ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها يدل على الاختلاف في درجة الاستقامة. اي في درجة الرشد. ولذلك جاءت الاية. ولقد اتينا
13:05ابراهيم رشده اي الرشد الخاص به بالتحديد. كذلك هناك اية تقول اعوذ بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فدفعوا اليهم اموالهم
13:25سورة النساء الاية السادسة فان انستم منهم رشدا. الرشد خصوص منوع. نوع الرشد يقصد استقامة سن البلوغ. وبالتالي اليتامى اي اختبروا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح اي بلغوا سن الزواج
13:45فان انستم منهم رشدا اي استقامة سن البلوغ فادفعوا اليهم اموالهم. لاحظ التالية في القرآن الكريم. هناك الفعل يحزن بالضم. فهو من الحزن بالضم وهناك الفعل يحزن بالفتح من الحزن بالفتح. لانك في المعجم
14:15تجد ما يلي حزن يحزن حزنا. فيكون النهي منه لا تحزن من الحزن. وكذلك فانك تجد في المعجم حازينا. يحزن حزنا. يكون النهي منها لا تحزن. الحزن اذا لا تحزن
14:45حزنا ولا تحزن حزنا. ولما كان الحزن بالدم فيه خصوص النوع فاننا نستطيع ان نفهم الاية التالية. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال اني ليحزنني ان تذهبوا به
15:05واخاف ان يأكله الذئب وانتم عنه غافلين. سورة يوسف الاية تلتاشر لاحظ لا يحزنني بضم فهي من الحزن بضم الحاء. والحزن فيه خصوص النوع. اني ليحزنني يخص نفسه بنوع خاص من الحزن يحزنه حزنا. نوع الحزن ان تذهبوا به
15:35به فيه حزن لي. كذلك هناك الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لا يحزنهم الاكبر وتتلقاهم الملائكة. سورة الانبياء الاية مية وتلاتة لاحظ لا يحزنهم بضم الزاي
15:55من الحزن بضم الحاء اذا الحزن فيه خصوص النوع ونوع الحزن في الاية انما هو الفزع استدلت الاية على ان الفزع هو نوع خاص من انواع الحزن. والدليل على خصوصية الفزع
16:15هنا قوله الفزع الاكبر الفزع يوم القيامة بالتحديد. نستخلص مما لقاء ان الفتح فيه عموم والضم فيه خصوص. ولذلك فكلمة للخبر بالفتح في فيها عموم وكلمة خبر بالضم فيها خصوص. ولذلك نجد الاية تقول
16:45اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال له موسى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال ان انك لن تستطيع معي صبرا. وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا. سورة الكهف. الاية ستة وستين الى
17:05تمانية وستين لاحظ هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا بالضم يدل على خصوص الركن تجبر صاحبه ثم وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا خضرا بضم الخاء يدل على الخسوف
17:25الخضر هو العلم التام بالشيء ظاهرا وباطنا بدليل استخدام كلمة الاحاطة وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا. الاحاطة ظاهرة وباطنة. ما الدليل على ان لفظ الاحاطة يستخدم في الظاهر والباطن الدليل في الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وان الله قد احا
17:55اعطى بكل شيء علما. سورة الطلاق الاية اتناشر اي احاطا زاهرة وباطنة لذلك فقد جاءت الاية وكيف تصبر على ما لم تحط به اي ظاهرا وباطنا فناسبها كلمة خضرا بالضم الدالة على العلم التام بالشيء ظاهرا وباطنا
18:25ودليل اخر على ان الاحاطة انما هي العلم التام ظاهرا وباطنا. الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان بسم الله الرحمن الرحيم. فمكث غير بعيد فقال احط بما لم تحط به. وجئتك من سبإ بنبأ يقين
18:45سورة النمل الاية اتنين وعشرين فالاحاطة في الاية معناها اليقين. وجئتك من سبإ بنبأ يقين. واليقين هو العلم التام ظاهرا وباطنا. اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله. سورة النمل الاية تلاتة وعشرين اربعة وعشرين
19:15هذا هو الظاهر الذي رآه الهدهد وكان الهدهد عالما بالباطن اذ تجيء الاية الاخرى على لسان الهدهد قائلة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل
19:35كيف هم لا يهتدون سورة النمل؟ الاية اربعة وعشرين. اذا هذا هو الباطن. ولذلك جاء تأتي الاية احط بما لم تحط به. اي علمته علما تاما ظاهرا وباطنا ذلك ناسبها في نهاية الاية كلمة بنبأ يقين. وقياسا على ذلك فان هناك في اللغة الرعب
20:05بالضم والرهب بالفتح والرغب بالضم والرغب بالفتح. الفتح دال على العلوم والضم دال على الخصوص ولما كان الفتح دالا على العموم فقد ناسب مجيئه في الاية التالية اذ يقول الله سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ويدعوننا رها
20:35وكانوا لنا خاشعين. سورة الانبياء الاية تسعين كلمة رغدا ورهبا اللتان على العموم لكثرة الداعين لكثرة المسارعين في الخيرات. وهناك كملحظ اخر في هذه الاية يتعلق بالعموم الذي تتضمنه الكلمتان رغدا ورهب
21:05الرغب اي الرغبة في الثواب كانت عامة لجميع انواع الثواب وكذلك الرهب من العقاب كان عاما لجميع انواع العقاب. عن عائشة رضي الله عنها آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ بعض اهله ان يحصنه ويدعو له بالحفظ
21:35يمسح بيده اليمنى ويقول اللهم رب الناس اذهب الباس اشفه وانت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. لا يغادر ساقانا اه هناك في اللغة السقم وهناك السقم. السقم خاص والسقم عام
22:05كن اذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يغادر سقما اي لا يترك اي نوع من انواع المرض على عمومها وتنوعها. فالسقم بالفتح دليل على العموم والتنوع الكثرة لا يغادر لا يترك اي نوع من انواع المرض. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله
22:35شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته