14 ⎔ تطبيقات الميميّ
0:15بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الرابعة عشرة في موسوعة فوارق لغة سلسلة السياق والوزن
0:35وهي بعنوان تطبيقات المني اي تطبيقات للمصدر العلمي في اللغة. قلنا في اخر المحاضرة السابقة. ان دلالات المصدر تتجمع في دلالات ثلاث. يدل في الاصل على التبادل بين الطرفين او
0:59بين اكثر من طرف بدليل الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم كأن لم تكن بينكم وبينه مودة سورة النساء الاية تلاتة وسبعين يدل ايضا على الخصوص ببريل الاية او
1:19اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. سورة طه الاية مية اربعة عشرين والدلالة الثالثة للمصدر الميمي انه يدل على الكثرة والمبالغة بدليل الاية. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله
1:39بسم الله الرحمن الرحيم. لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. سورة قاف الاية خمسة وتلاتين. لاحظ ان المصدر الميمي يجمع بصيغة منتهى الجموع. الدالة على نهاية الكثرة والمبالغة انتهى الجموع. الجموع اساسا كثرة. ومنتهى الجسر
2:09مبالغة. فنقول الموعظة جمعها المواعظ. المرحمة جمعها رحيم المعيشة جمعها المعايش. كل ذلك بصيغة منتهى الجموع بوزن مفاعل على الكثرة والمبالغة. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها النبي لما تحرم ما احل
2:39الله لك تبتغي مرضات ازواجك. والله غفور رحيم. سورة التحريم الاية الاولى. التقدير ان ترضي ازواجك. ان ترضيه؟ يساوي مرضى المرضات هنا الفعل من طرف واحد. مم مرضات مصدر ميمي
3:06مبدوء بالميم ووضعت التاء في اخره تبتغي مرضاة ازواجك. الاصل في المصدر الميمي ان يكون بين الطرفين ولكن ان الاية هنا تدل على ان الفعل من طرف واحد. تبتغي انت انت ان ترضي انت
3:26تبتغي مرضات ازواجك. ولكن هل المصدر الميمي في الاية فيه كثرة ومبالغة ما الدليل؟ لان الاية نزلت في موقف واحد للنبي صلى الله عليه وسلم ثانيا هل المصدر الميمي في الاية؟ فيه خصوص؟ نعم. بدليل مرضات ازواجك
3:56بالتحديد خصوصا اذا الصفة الثانية من المصدر الميمي متحققة. الصفة الاولى انه من طرف واحد بينما الاصل ان يكون من طرفين. الصفة الثانية في المصدر الليني متحققة انه يدل وعلى الخصوص بدليل ازواجك. مرضاة ازواجك. هل الصفة الثالثة للمصدر الميمي ان يدل على الكثرة
4:26والمبالغة متحققة في هذه الاية؟ لا. لماذا؟ لان الاية نزلت في موقف واحد للنبي صلى الله عليه وسلم مع ازواجه. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك
4:46اذا الكثرة والمبالغة غير موجودة. اذا الصفة الثالثة من دلالة المصدر الميمي انه يدل على الكثرة والمبالغة غير موجودة. نستنتج من ذلك ان صفة الخصوص اذا تحققت لا تتحقق معها صفة الكثرة والمبالغة بمعنى ان المصدر الممي اما ان يكون دالا على الخير
5:16بخصوص او يكون دالا على الكثرة والمبالغة. ولا يمكن ان يدل في سياق واحد على الخصوص والكثرة والمبالغة معا. لماذا؟ لان الخصوص فيه قلة. وفيه تضييق. والكثرة المبالغة عكس له. فكيف تجتمع صفاتان متضادتان في كلمة واحدة في ان
5:46واحد اذا الاصل فيه ان يكون متبادلا بين طرفيه. ثم قد يجيء من طرف واحد هذه صفة. ثم تتحقق فيه واحدة من الصفتين الثانيتين اما ان يكون دالا على الخصوص او يكون دالا على الكثر
6:06والمبالغة ولا يمكن ان يدل على الخصوص والكثرة والمبالغة معا. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير. لو كانوا يعلمون سورة البقرة الاية مية وتلاتة لنثوب
6:26مصدر ميمي. لمثوبة من عند الله. من طرف واحد اذا الاصل في المصدر الميمي ان يكون من طرفين. لذلك جاءت من عند الله لتدل على ان اصدر الميمي مثوبة انما المقصود منه انه من طرف واحد. ثانيا مثوبة فيها خصلة
6:56ما الدليل على الخصوص؟ الاية التي قبلها فهي تتحدث عن فريق بعينه. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم. نبذ فريق من الذين اوتوا
7:16الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون. سورة البقرة الاية مية وواحد هي تتحدث عن فريق بعيني. ولما جاءهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب. هذا فهو معنى الخصوص في كلمة مثوبة في الاية. ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير
7:46لو كانوا يعلمون. ولا نبحث عن الصفة الثالثة في المصدر الميمي الكثرة والمبالغة ما دامت قد تحققت صفة الخصوص فلا يوجد في المصدر الميمي دلالة على الكثرة والمبالغة بالتأكيد. اية اخرى تقول اعوذ بالله من
8:06الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان. سورة الحديد الاية عشرين كان لابد من ذكر كلمة من الله. ومغفرة من الله. الاصل في المصدر الليني ان يدل على
8:26تدل بين الطرفين ولكنها جاءت مغفرة من الله ليدل المصدر الميمي مغفرة على انه من طرف واحد شيء طبيعي ان تكون المغفرة من طرف واحد لان الاية تقول ومن يغفر الذنوب الا الله؟ هل مغفرة فيها
8:46اقرأ معي الاية مرة اخرى. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله الله ورضوان عذاب عام مغفرة عامة. رضوان عام. ولذلك مغفرة فيها كثرة
9:10بالغة على اصل المصدر النيني. لان كلمة رضوان معطوفة على مغفرة ومغفرة من الله ورضوان آآ وقالوا ان الرضوان اكبر من الرضعة. لماذا؟ لكثرة حروفه. اذا كثرت حروف الكلمة كثر معناها زيادة المبنى البناء يساوي زيادة في المعنى. ولذلك الرضوان اكثر من الرضا
9:40لكثرة حروفه والاية فيها عموم للعذاب وللمغفرة وللرضوان فهذا يدل على ان المصدر الليني مغفرة يدل على الكثرة والمبالغة. وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان. ولا يمكن ان يدل المصدر الميمي على الخصوص ايضا. لانه
10:10اذا دل على الكثرة والمبالغة فلا يدل على الخصوص لانهما متغاضتان لا يجتمعان في كلمة واحدة. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. مثل الجنة التي وعد المتقون. فيها ان
10:30هار من ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه. وانهار من خمر اللذة للشاة ريمين وانهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد
10:50في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعائهم. سورة محمد الاية خمستاشر ومغفرة من ربهم ايمن طرف واحد والاصل في المصدر الميمي مغفرة ان يكون متبادلا بين طرفين والمغفرة فيها دلالة على
11:10الكثرة والمبالغة لماذا؟ لانها جاءت في سياق الكثرة والمبالغة. فيها انهار من ماء غير اسف وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين. وانهار من عسل مصفى. ولهم فيها من كل
11:30كل الثمرات هذا سياق كثرة ومبالغة وعطف عليه المغفرة لان الاية تقول ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهن. فعطف المغفرة على ما هو كثير قبلها يدل على ان
11:50اصدر المني مغفرة يدل على الكثرة والمبالغة. وبالتأكيد فهو لا يدل على الخصوص. لان الكثرة والمبالاة لغة مضادة للخصوص لما في الخصوص من القلة والتضييق فلا يجتمعان هاني في كلمة واحدة. لاحظ ان الخصوص مذكور في كلمة اخرى غير المصدر
12:20المغفرة فقد ذكر الخصوص في بداية الاية مثل الجنة التي وعد المتقين الخصوص في كلمة المتقين. فالجنة خاصة بالمتقين ولذلك جاء المصدر الميمي مغفرة ليس فيه الخصوص بل فيه الكثرة والمبالغة
12:50وفيه انه من طرف واحد ومغفرة من ربه. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللام. ان ربك واسع المغفرة. سورة النجم الاية
13:10اتنين وتلاتين اذا سأل سائل فقال ان ربك واسع المغفرة. المغفرة مصدر ميمي. يدل على الكثرة والمبالغة. فلماذا جاءت كلمة واسع الدالة على الكثرة والمبالغة بالرغم من ان الاصل في المصدر الميمي ان
13:34دالا على الكثرة والمبالغة. الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. ان ربك واسع المغفرة الاجابة. الاية فيها تقييد. بدليل ان بداية الاية يقول الذين تنيبون كبائر الاثم. الذين يجتنبون بالتحديد
14:02تضييق للمغفرة المذكورة بعدها. الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللبن ان ربك واسع المغفرة. فالمغفرة ارتبطت باقوام معينين الذين تنبون كبائر الاسم هذا التقييد يجب ان يكسر. لتكون المغفرة عامة للذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش
14:37ولغيرهن. ولذلك جاءت كلمة واسع المغفرة. واسع تدل على الكثرة والنبال توكيدا للكثرة والمبالغة الموجودة في المصدر الميمي المغفرة والغاء للتقييد الموجود في بداية الاية الذي يختص بالذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش وحدهم
15:07لذلك لذلك قالوا قد يغفر الله. قد قد يغفر الله بلا توبة. بدليل قول الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. غافر الذنب وقابل التوب. سورة غافر
15:27الاية الثالثة قالوا ان مقتضى السياق ان يكون قابل التوب وغافر الذنب ولكنه لما اذن غافر الذنب على قابل التوب دل ذلك على ان الله من كرمه وفضله ورحمته رحمته بالناس جميعا قد قد يغفر مغفرة دون توبة. فالغاء تقييد
15:57مغفرة لكي لا تكون مقتصرة على الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. يجعلها فتسع لكل من احسن ولكل من اساء. فلزم وجود كلمة واسع لتدل على ذلك المعنى لان الله قد قد يغفر بلا توبة. بدليل الاية التي تقول غافر الذنب
16:27قابل التوب سورة غافر الاية رقم تلاتة. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الم تر الى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لمنه عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول. سورة المجادلة الاية رقم تمانية
16:47الذين فيها خصوص. المتر الى الذين الخصوص في كلمة الذين الذين نهوا عن اما كلمة معصية الرسول عصى مع عاصية مصدر ميمي معصية الرسول كل من طرف واحد هم يعصون اوامر الرسول. والاصل في المصدر الميمي ان يكون دالا على التبادل بين طرفين. وكلمة معصية الرسول في
17:20فيها كثرة ومبالغة ليس فيها خصوص. لماذا؟ لان الخصوص مذكور في بداية الاية. المتر الى الذين نهوا عن النجوى؟ هنا ولكن المصدر النيني فيه الكثرة والمبالغة. ما الدليل على ذلك؟ انظر معي الى الاية
17:43ناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول. معصية الرسول معطوفة على العدوان والعدوان معطوف على الاثم بالاثم والعدوان ومعاصية الرسول الاسم انواع كثيرة جدا. والعدوان انواع كثيرة جدا. فلما عطست المعصية على كل انواع العدوان. وعطف العدوان على كل انواع الاثم دل ذلك على ان المصدر النيني
18:23ومعصية الرسول فيه الكثرة والمبالغة. وقلنا انه اذا تحققت المصدر الميم الكثرة والمبالغة فليس فيه الخصوص لانهما متضادان. لان الخصوص دال كن على القلة لذلك جاء الخصوص في كلمة اخرى في الاية في بدايتها الم تر الى الذين نهوا عن النجوى
18:53هنا الخصوص المقصود في الاية. ملحوظة مهمة جدا في هذه الاية تكون معك دائما وانت تقرأ القرآن لاحظ ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول. التاء في كلمة معصية مكتوبة في القرآن الكريم به
19:16سائل مفتوحة القاعدة العامة انه اذا جاءت الكلمة التي تكتب بالتاء المربوطة. اذا جاءت مكتوبة بالتاء المفتوحة فان التاء المفتوحة تدل على شيء قد فتح. تدل على شيء كثر كثرة عظيمة
19:38دليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واتاكم من كل ما سألتموه. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الانسان لظلوم كفار. سورة ابراهيم الاية اربعة وتلاتين. لاحظ وان تعد
19:58نعمة الله نعمة مكتوبة بالتاء المفتوحة. كان مقتضى السياق ان تكون بالتاء المربوطة. ولكن الرسم العثماني للقرآن الكريم كتبها بالتاء المفتوحة. وان تعدوا نعمة الله. نعمة بالتاء المفتوحة التاء المفتوحة تدل على شيء قد فتح. كثر كثرة عظيمة. نعم كثيرة
20:28كثرة عظيمة قد فتحت على الناس. ولذلك جاء معها الفعل تعد فالذي يعجل لابد ان يكون كثيرا ولذلك قيل ان كلمة نعمة مفرد قصد به الجمع والتقدير ان تعدوا نعم الله لا تحصوها ولكن دل على الكثرة بوجود التاء المفتوحة وكأن
20:58نعمة تفتح من الله على الناس نازلة من السماء اليهم. اذا نستنتج من ذلك ان التاء المفتوحة فيها عموم للناس جميعا. ومن هنا نستنتج ايضا ان كلمة نعمة اذا كتبت بالتاء المربوطة ففيها خصوص بالضرورة. وما الدليل على ذلك؟ الدليل هو الاية التي
21:28اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ذلك بان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغير وان الله سميع عليم. سورة الانفال الاية تلاتة وخمسين لاحظ كلمة
21:48مكتوبة بالتاء المربوطة ذلك بان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمت اسمها على قوم كلمة قوم على قوم دليل على ان نعمة المربوطة فيها خصوص. اذا نستنتج من ذلك انه اذا جاءت الكلمة التي تكتب بالتاء المربوطة. اذا جاء
22:18مكتوبة بالتاء المفتوحة فهي ليست مرتبطة بقوم معينين. وانما يكون فيها العموم والشمول والكثرة والمبالغة. نستكمل في المحاضرة في التغيير باذن الله شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته