8 ⎔ الخَلْقُ والجَعْلُ
0:15بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فهذه هي المحاضرة الثامنة في موسوعة فوارق لغتي سلسلة السياق والوزن وهي بعنوان الخلق
0:35الخلق في كلام العرب هو ابتداع الشيء على مثال لم يسبق اليه. ليس له نظير سابق عليه. وكل شيء خلقه الله فهو مبتدأه على غير مثال سبق اليه بدليل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل
1:05ولم يك شيئا سورة مريم الاية سبعة وستين خلقناه ولم يك شيئا فيمكن ان يكون التقدير خلقناه ولم يك شيئا من قبل. الخلق يكون من التراب بذكر الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الناس ان كنتم في غيب من البعث فانا خلقناكم من تراب. سورة
1:35حج الاية رقم خمسة. والماء من متطلبات الخلق. ولذلك جاءت الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم بسم الله الرحمن الرحيم وجعلنا من الماء كل شيء حي. افلا يؤمنون سورة الانبياء الاية تلاتين؟ لما كان الماء من
1:55متطلبات الخلق وليس هو مادة الخلق. لان مادة الخلق هي التراب سلام تأتي الاية وخلقنا من الماء كل شيء حي. وانما جاءت الاية وجعلنا من الماء كل شيء حي اذا الفعل جعلنا ياتي مع متطلبات الخلق ولا يأتي الفعل خلقنا الا مع مادة الخلق ذات
2:25فيها ولذلك كانت الدقة في الاية عندما قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم وجعلنا من الماء كل شيء حي ولم يقل وخلقنا من الماء كل شيء حي لانه لو كانت الاية وخلقنا من الماء كل شيء حي لكان الماء هو مادة الخلق
2:45وذلك لا يجوز لان الماء من متطلبات الخلق والخلق انما يكون من التراب. تراب الماء يساوي الطين ولذلك جاءت الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الذي احسن كل شيء خلقه
3:05وبدأ خلق الانسان من طين. سورة السجدة الاية السابعة طين يعني ماء زائد طغاة ولذا ذلك ناسبها وبدأ خلق الانسان من طين. ولما كان السمع والابصار والافئدة السمع والابصار والافئدة من متطلبات الخلق. فجاء بالفعل جعل ولم يأت بالفعل
3:35بخلق. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع اللعابة الصغار والافئدة قليلا ما تشكرون. سورة السجدة الاية تسعة لم يقل وخلق لكم السمع والابصار
3:55لان هذه من متطلبات الخلق وليست هي مادة الخلق. اعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل هو الذي انشأكم وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون. سورة
4:15الاية تلاتة وعشرين وجعل لكم السمع لم يقل وخلق لكم السمع والابصار والافيدة لانها من متطلبات الخلق وليست هي مادة الخلق زاتها. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل ائنكم لتكفرون
4:35بالذي خلق الارض في يومين. وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين. سورة فصلت الاية تسعة وعشرة
4:55لا تكفرون بالذي خلق الارض اوجدها على غير مثال سابق. ثم في الاية التالية وجعل في فيها رواسي. الرواسي من متطلبات خلق الارض. لذلك لم يقل وخلق فيها رواسي. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. ثم
5:25الذين كفروا بربهم يعدلون سورة الانعام الاية رقم واحد اذا خلق السماوات والارض عندما تجد في القرآن كلمة خلق يكون المخلوق بعدها على غير مثال سابق خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور
5:45ظلمات والنور من متطلبات خلق السماوات والارض. لذلك جاء وجعل الظلمات والنور ولم يأتي خلق الظلمات والنور. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات
6:05سباق وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا. سورة نوح الاية خمستاشر وستاشر قمر والشمس من متطلبات خلق السماوات. ولذلك جاء وجعل القمر فيهن نورا ولم يقل وخلق القمر فيهن نورا. ملحوظة مهمة جدا انه قد يجيء الفعل جعل
6:35لا علاقة له بالمتطلبات. فيكون بمعنى خلقه. الاية تقول قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. سورة البقرة
6:55نهاية تلاتين جاعل في الارض خليفة اي خالق في الارض خليفة ولا يعني اطلاقا ان جاعل في الارض خليفة ان الخليفة هو من متطلبات شيء لان الفعل جعل هنا بمعنى خلقة. اني
7:15حالق في الارض خليفة ولكنه جاء اني جاعل في الارض خليفة. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. قال اني جاعلك للناس اماما. سورة البقرة
7:35الاية مية اربعة وعشرين قال اني جاعلك للناس اماما. الفعل جعل هنا لا علاقة له بالمتطلبات فهو بمعنى صير. اني مصيرك للناس اماما. صيره اماما وليس خلقه اماما هو خلقه ثم خيره اي جعله اماما. ومثلها ايضا الاية التي تقول
8:05اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا. سورة مريم الاية التي ان جعلني نبيا اي سيرني نبيا. حولني نبيا. ومنها ايضا الاية التي تقول اعوذ بالله من
8:25الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير سورة المائدة الاية ستين جعل منهم القردة والخنازير اي صير منهم
8:45والخنازير. ولا يعني انه خلق منهم القردة والخنازير. فهم مخلوقون ثم صير منهم القردة والخنازير. وقد يجيء الفعل جعل بمعنى قال وحكم على الشيء. فالاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اشهدوا خلقهم ستكتب شهادته
9:15ويسألون سورة الزخرف الاية تسعتاشر. وجعلوا الملائكة اناثا اي قالوا ان الملائكة اناثا اي حكموا على الملائكة بانهم اناث. كما تقول جعلت زيدا اعلم الناس. جعلته اي قلت عنه انه اعلم الناس او حكمت على زيد بانه اعلم الناس. هناك ملحوظة خطيرة في الاية التي تقول
9:45واعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الذي خلق سبع سماوات طباقا. ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت سورة الملك الاية الثالثة. ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. لو قال ما ترى في خلق السماوات من
10:05تفاوت لكان معنى ذلك انه ينفي التفاوت في خلق السماوات وحدها. ولم ينفي انت في غيرها. ولذلك قال ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. اي لا ترى فيه من اختلاف
10:25فكله خلق سوي. لا اختلاف فيه ولا تشويه. ولكن السؤال لماذا جاءت ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. لننظر الى الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ومن
10:45رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون. سورة القصص الاية تلاتة وسبعين ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار. وبما ان الرحمة مذكورة مع الليل والنهار فكان لابد ان تأتي الاية ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. هناك ظاهرة لغوية مهمة
11:15جدا هي ظاهرة تخفيف وزن الكلمة كيف؟ هناك الفعل بلى يبلو. بلى باء لام الف يبلو معناها اختبر يختبر. ولكنها بصيغة خفيفة بدليل ان هناك فعلا اخر هو ابتلى يبتليه. بمعنى اختبر يختبر
11:48صيغة افتعل صيغة افتعل ابتلى فيها جهد ونشقة. قلنا قبل ذلك في محاضرة سابقة ان صيغة ووزن افتعل فيها جهد ومشقة. ابتلى بوزن افتعل بمعنى يختبر ولكنها فيها جهد ومشقة. بينما بلى يبدو بنفس المعنى
12:18انا اختبر يختبر ولكن بصيغة خفيفة في الوزن. تعال معي الى الايات القرآنية. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. وهو العزيز الغفور. سورة الملك الاية
12:38ليبلوكم ايكم احسن عملا. بلى يبدو صيغة خفيفة في مصر وزن لم تأتي الاية قائلة الذي خلق الموت والحياة ليبتلياكم ايكم احسن عملا. ولكن جاءت بالصيغة المخففة ليبلوكم ايكم احسن عملا. لماذا جاءت ليبلوكم بالسورة المخففة
13:08لاخر الاية فاخر الاية يقول فيها وهو العزيز الغفور. المغفرة تقتضي التخفيف فجاءت ليبلوكم وهي اقل حروفا من ليبتليكم كسب المغفرة التي تقطب التخصيص. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. انا خلقنا الانس
13:38كان من نطقة امشى جنبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. انا هديناه السبيل اما شاكرا واما صورة الانسان للاية الثانية والثالثة. لاحظ معي. نبت لي فجعلناه سميعا بصيرا. السمع والبصر والعقل والاختيار اطال في ذكر ما يصح معه الابتلاء
14:08فجعلناه سميعا بصيرا اي عاقلا يستطيع الاختيار بنفسه. اطال في ذكر ما يصح معه الابتلاء اطال في صيغة الابتلاء؟ لم يأت نبلوه فجعلناه سميعا بصيرا. ولكن قال نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا نبتليه فيها جهد ومشقة وطول في الكلمة لانه بعدها قال
14:38قال سميعا بصيرا. اي له امكانية السمع والبصر والاختيار والعقل فناسبه طول في قوله نبتليه. هناك البلاء وهناك الابتلاء. ومن الواضح ان البلاء اخف اخف اخف لفظا ونطقا ومعنى من لفظ الابتلاء. ولذلك نلاحظ في الاية
15:08قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يصبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. سورة البقرة الاية تسعة
15:28في محاضراتي احب لغتي بالتحديد. قلنا ان ترتيب الصفات اذا تعددت انواع الصفات ان يكون كما يلي في الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه
15:48سورة هافر الاية تمانية وعشرين. وقال رجل مؤمن صفة مفردة من ال فرعون صفة شبه جملة يكتم ايمانه صفة جملة فعلية. اذا يكون ترتيب الصفات في حالة اختلاف انواعها ان تجيء الصفة المفردة ثم الصفة شبه الجملة ثم الصفة الجملة. رجل مؤمن
16:18من ال فرعون يكتم ايمانه. هذا هو الاصل في ترتيب الصفات. ولكن الاية جاءت هكذا وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. سورة البقرة الاية تسعة واربعين كان ابو قتادة ترتيب الصفات ان يكون كما يلي. وفي ذلكم بلاء عظيم من ربكم مثل الاية التي تقول
16:48وقال رجل مؤمن من ال فرعون ولكن لماذا جاءت الاية وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم لم تأتي ثناء عظيم من ربكم لاحظ معي هذا الملمح. البناء المذكور في الاية
17:07وفي ذلكم بلاء لم يقم وفي ذلكم ابتلاء فالبناء مخفف. لان اللفظ مخفف. حروفه قليلة وفي ذلكم بلاء اذا كان البلاء من ربكم كلمة الرب فيها معنى الرحمة. لانها من التربية والمربي يكون رحيما بالضرورة
17:42فاذا كانت من ربكم فيها معنى الرحمة فناسبها كلمة البلاء قليلة الحروف ولا تناسبها كلمة الابتلاء كثيرة الحروف. فكيف يكون الابتلاء؟ الكثير الحروف كيف يكون من ربكم بما في كلمة من ربكم من الرحمة. اذا هناك مناسبة بين البلاء ومن ربكم. ثم
18:12لما كان البلاء عزيما. من كلمة وفي ذلكم. زلك اسم اشارة للبعيد للتعظيم. زلك امر الله انزله اليكم. زلك رب العالمين ذلكم اسم اشارة للبعيد للتعظيم. فكيف يكون وفي ذلكم بلاء. من ربكم
18:42عظيم اذ بدأت الاية باسم الاشارة من بعيد للتعظيم وانتهت الاية بكلمة عظيم انها دائرة يفضي اولها الى اخرها. ثانيا وفي ذلكم بلاء بخفة اللفظ من ربكم بما فيها من رحمة ولما كان البلاء عظيما والمقصود به الابتلاء جاءت
19:14صفة الاخرى وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. فاذا قلنا وفي ذلكم بلاء عظيم فقد تحولت بذلك كلمة البلاء القليلة الحروز الى معنى الابتلاء بان وصفتها بكلمات عظيم. وفي ذلكم بلاء
19:34عظيم فلا يجوز ان تأتي بعدها من ربكم. لان من ربكم فيها نوع من الرحمة. بمعنى التربية فكيف تصف البلاء بانه ابتلاء بوصفه بكلمة عظيم ثم تنزل بالصفة الى ان تقول من ربكم كلمة
19:54الصفة المفردة جاءت بعد الصفة شبه الجملة لهذا الغرض البلاغي للتدرج في الكلام لتناسب كلمة اما الانتقال بالبلاء من التخفيف الى عظم هذا البلاء مراعاة لبداية الكلام في قوله في ذلكم اسم الاشارة الدال على التعظيم. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم
20:24ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون. سورة الانبياء الاية خمسة وتلاتين. لماذا اذا لم تأتي الاية ونبتليكم بالشر والخير فتنة. لاحظ معي ان كلمة الشر كلمة الخير فيه ماء جاز. كل انواع النقم والمصائب جمعت في كلمة الشر
20:54وكل انواع النعم والخيرات جمعت في كلمة الخير اذا هناك انجاز في قوله في الشر والخير فهذا الايجاز في قوله بالشر والخير يناسبه الايجاز في الفعل بقمة حروف الفعل اجاء ونبلوك ولم يأت ونبتليكم بالشر والخير. فاذا
21:24كان الشر والخير مذكورا على التفصيل لناسبه ونبت ليكم. هناك اية فيها تفاصيل كثيرة ولذلك تجد فيها الفعل ابتلى اذ يقول الله سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولا
21:44قد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه. حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. ثم صرفكم عنهم ليبتليكم. ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على
22:04المؤمنين سورة ال عمران الاية مية اتنين وخمسين. لاحظ اطال في ذكر صنوف الابتلاء. حتى اذا فشلت وتنازعتم في الامن وعصيتم فلما اطال في ذكر صنوف الابتلاء اطال في صيغة البلاء فكانت صيغة الابتلاء. ثم صرفكم عنهم ليبتليكم. لم
22:35اقول ثم صرفكم عنهم ليبلواكن ما استكملوا في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته