1 ⎔ فوارق لغتي
0:15بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه هي المحاضرة الاولى في موسوعة فوارق لغتي. وهي بعنوان فوارق لغتي. والحقيقة
0:35وان موسوعة فوارق لغتي تتكون من سلاسل اربع هذه السلاسل تبحث في النقاط الدقيقة الفارقة بين الالفاظ من خلال اي القاموس اساسا. وعناوين هذه السلاسل هي السلسلة الاولى سلسلة السياق والوجد
1:02ازن السلسلة الثانية سلسلة العموم والخصوص. السلسلة الثالثة سلسلة الكثرة والقلة السلسلة الرابعة سلسلة الترادف والاقتراب ومعنى الاقتراب انه قد تكون هناك كلمتان تبدوان مترابستين الا ان احداهما تقترب من معنى والاخرى تقترب من معنى اخر بالرغم من انهما قد
1:37تبدوان مترادفتين. لذلك سميت السلسلة الرابعة الترادف والاقتراب والحقيقة انه في جميع لغات الارض لا توجد كلمتان مترادفتان تمام الترادف. فلا لابد ان يكون هناك فرقا بين الكلمتين وهذا ما تبحث فيه موسوعة فوارق لغته
2:06كل ذلك يندرج تحت عنوان المستوى التحليلي للغة. وهو اعلى لا مستويات الدراسة اللغوية لاي لغة من لغات الارض اذ انه يجمع مستويات اللغة جميع في كيان واحد. ومن خلال هذه المحاضرة تستطيع ان تستشف النهج
2:36الدراسي الذي سيكون في مستوى التحليل اللغوي الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. سورة البقرة الاية
2:52هي حداشر تقرأ كثيرا القرآن الكريم ولعلك لا تعرف المعنى الدقيق لكلمة الارض فقد سميت الارض ارضا لانها تتعرض ما بداخلها. تأكل ما بداخلها. ومنها جاءت كلمة الارضة الارضة هي دودة بيضاء شبه النملة تظهر في الربيع تتأرم تأكل الخشبة
3:22وغير ذلك من الاشياء. فيجب ان تقرأ القرآن الكريم بهذا المفهوم عندما تأتي السماوات والارض اي تلك التي تأكل ما بداخلها. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم
3:42اليكم من ربكم سورة الزمر الاية خمسة وخمسين. تلاحظ احسن ما انزل اليكم من ربكم. اسم التفضيل هذا ده معناه انه يوجد فيما انزل الله شيء حسن واخر احسن؟ لا. والدليل على ذلك
4:02الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. سورة الزمر الاية تلاتة وعشرين. اذا احسنوا الحديث هو احسن ماء اليكم هو الكتاب هو القرآن الكريم. ولا يعني اطلاقا ان فيما انزل الله الينا
4:32ما هو حسن وما هو احسن؟ قد يسأل سائل فلماذا جاءت احسن ما انزل اليكم من ربكم؟ والاجابة عن ذلك تتلخص في ان المراد انك تقوم بما امر الله به على احسن وجه
4:52على احسن وجه من باب لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فالمراد منك ان تقول قدر طاقتك قدر بما امرك الله به. ملحوظة اخرى مهمة الاخوة المعلمون عندما يقومون بتحضير الدرس يكتبون الاهداف التربوية الهدف المعرفي الهدف المهاري
5:18في الهدف الوجداني ومن المعروف بالضرورة ان هذا الهدف يجب ان يكون ان زائد الف فعل المضارع ان يكتب الطالب الحرف صحيحا ان يشكل الطالب الكلمة تشكيل الى سليما وهكذا ان زائد الفعل المضارع. وان زائد الفعل المضارع هي مصدر مؤول. واستخدم المصدر المؤول
5:48لانه يدل على شيء سيحدث في المستقبل. ما الدليل على ذلك؟ الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان يأكله الذئب. سورة يوسف. الاية تلتاشر واخاف ان يأكله الذر
6:08انه يخاف من شيء سوف يحدث. فلم تأتي الاية واخاف اكل الذئب له بالمصدر الصريح. لان المصدر الصريح يدل على حدث آمن. في هذه اللحظة يحدث. ولذلك فالمصدر المؤول يدل على ما سوف يكون تماما كاستخدام السين وسوف مع الفعل المضارع
6:38الفعل المضارع يلعب معناه يلعب الان وسيستمر في اللعب ثم اذا اردنا ان نحول الفعل المضارع من الان الى ما هو في المستقبل نستخدم السين نقول سيلعب او نستخدم سوف فنقول سوف يلعب
6:58اما المصادر فالمصدر المؤول لما سيكون والمصدر الصريح للشيء الحادث فعلا الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكين
7:18ذا متربة صورة البلد الاية اربعتاشر وخمستاشر وستاشر. كلمة مسغبة معناها جوع. فان قال قائل لماذا تأتي او اطعام في يوم ذي جوع. كلمة مسغبة معناها جوع زائد تعب. فهي اكثر في
7:38معنى من كلمة جوع. لذلك او اطعام في يوم ذي جوع وتعب. اذا كلمة مسغبة اكثر معنى من كلمة جوع. هذه نقطة. النقطة الاخرى ان الاية لم تأتي او ان تطعم في يوم ذي مسغبة. لان
7:58ان تطعم في المستقبل. ولكن او اطعام اي اطعام حالي في يوم حالي من ذي تعب وجوع حالي. هناك مجاعة مجاعة حادثة حالية وتعب حادث حالي يناسبه المصدر الصريح او اطعام الاطعام الحالي الان في هذه اللحظة بالتحديد
8:28اذا خلال قراءتك للقرآن الكريم ان زائد الفعل المضارع يدل على ما سيحدث في المستقبل بينما المصدر الصريح يدل على ما هو حادث بالفعل في هذه اللحظة. سألني سائل قال
8:48التركيب الاضافي عبارة عن نكرة ومعرفة. قلم محمد بيت الرجل بيت نكرة والرجل المعرفة نكرة زائد معرفة المعرفة تكون مضافا اليه. فكيف جاء المضاف اليه تمييزا للعدد فاذا قلنا جاء ثلاثة رجال رجال مضاف اليه مجرور مضاف اليه مجرور تمييز. الاجابة. قلم
9:18محمد هي اضافة بمعنى اللام. قلم لمحمد. هذه اللام لام للملح لام الملكية بيت الرجل اي بيت للرجل. قلم لمحمد بيت للرجل. اما الاضافة موجودة في تمييز العدد فهي بمعنى اخر. لانني اقول هذا خاتم حبيب. اي خاتم
9:48خاتم الحديد خاتم من حديد. وليس معناها خاتم للحديد. لان الحديد ليس له خاتم وبذلك معنى الاضافة هنا بمعنى من خاتم من حديد اخذ في تمييز العدد جاء ثلاثة رجال معناها جاء ثلاثة من الرجال. ظاهرة اخرى في اللغة تجد بعض الافعال يأتي معها حرف
10:18سر معين. نقول استكبر على الا ان الاية تأتي استكبر عن. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. سورة الاعراف الاية ستة وتلاتين والاية الاخرى تقول
10:38اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. سورة الاعراف الاية اربعين. قالوا لم تأتي استكبروا عليها
10:58اذا كانت هذه هي الايات وقلنا واستكبروا عليها لاصبحت الايات تحتهم وهذا لا يجوز. ولذلك قال واستكبروا عنها بمعنى ان حرف عنها. هذه قاهرة ظاهرة تسمى اشراب الفعل معنى فعل اخر. لان استكبر تأتي معها على. اما اذا قلنا استكبر عن
11:28استكبر هنا بمعنى انحرف عن والذين كذوا باياتنا واستكبروا عنها بمعنى ان حرفوا عنها. وقد ذكرت في السلاسل السابقة هذه الظاهرة وكان الاستدلال وقتها بالاية التي تقول ونصرناهم من القوم الذين كذبوا باياتنا نصرناه من اي نجيناه منه. لانه نقول نصرناه عليه
11:58ولكن هنا نصرناه منه فهي بمعنى نجيناه من حرف الجر مهم جدا اذا جاء ملائما للفعل بالفعل على معناه واذا جاء غير ملائم للفعل فلغرض بلاغي ولسبب مهم جدا فذلك تابع
12:18كل قاعدة اشراب الفعل معنى فعل اخر. ظاهرة اخرى في اللغة المفرد الذي قصد به الجمع. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا. سورة
12:38الاية سبعة وستين ثم يخرجكم طفلا. فالمعنى ثم يخرجكم اطفالا اه طفلة مفرد قصد به الجمع. والحقيقة ان كتب التفاسير وكتب البلاغة تقف عند هذه الظاهرة وتقول ان لغة العرب هكذا. العرب يستخدمون المفرد الذي قصر به الجمع لان
13:08ان اللغة هكذا في القرآن الكريم لا يوجد شيء اسمه اللغة هكذا. لماذا؟ لانه كلام رب العالمين فلا يأتي اللفظ الا لدليل معين ولغرض معين. فان لم تعرف هذا الغرض فلا تقل ان اللغة هكذا
13:28ولكن العيب فيك لغة العرب جاءت هكذا والقرآن الكريم على قمة لغة العرب لان هناك اية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ما خلقكم ولا بعثكم الا
13:48نفسي واحدة ان الله سميع بصير. سورة لقمان. الاية تمانية وعشرين. فاذا كان خلقكم وبعثكم كنفس واحدة بالنسبة لله سبحانه وتعالى اذا ففي لغة الله لغة القرآن الكريم لابد ان يكون هناك مفرد
14:08لذلك جاء ثم يخرجكم طفلا. ومن الامثلة الاخرى على المفرد الذي قصد به الجمع الاية التي تقول اعوذ بالله من الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات
14:28تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر سورة العصر ان الانسان مفرد قصد به الجمع بدليل الاستثناء بعده الا الذين امنوا الذين امنوا مأخوذ من كلمة الانسان فلابد ان يكون الانسان مفردا قصد به الجمع من باب
14:48ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. مثال اخر من الحديث الشريف على المفرد الذي قصد به الجسد مع الحديث يقول ايات المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. كان مقتضى السياق ان تكون ايات المنافق ثلاث
15:14ولكن جاءت اية المنافق ثلاث. اية مفرد بمعنى ايات. مفرد قصد به الجمع. لماذا جاء اهذا استخدم هذا التعبير لانه ذكر ثلاث صفات. كل صفة تكفي لان يكون الانسان منافقا. ايات المنافق اي علامة المنافق ولذلك ايات القرآن معناها علامات. علامات على وجود
15:44اه علامات على قدرة الله لذلك اصل كلمة اية معناها علامة. علامة المنافق ثلاث. علامة اذا حدث كذب هذه علامة تكفي ان يكون منافقا اذا وعد اخلف هذه علامة تكفي ان يكون منافقا اذا اؤتمن خان هذه علامة تكفي
16:04ان يكون منافقا فاذا قال ايات المنافق ثلاث لوجب ان تجتمع الصفات الثلاث في المنافق سيكون منافقا وهذا غير مراد ويؤكد هذا الحديث التالي اربع اربع من كن ان فيه كنا كلهن. فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منه
16:34قلنا كانت فيه خصلة من النفاق. معنى ذلك ان خصلة واحدة تكفي لان يكون منافقا لذلك جاء الحديث السابق المنافق ثلاث كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب
16:54فاذا عاهد غدر واذا خاصم فجر لو اجتمعت الصفات كلهن كان منافقا خالصا لا تنس هذه القاعدة اطلاقا. هل هناك ظاهرة تسمى جمع قصد به المفرد؟ نعم هناك هذه الظاهرة ولكنها محدودة في الضمير
17:14الدال على الجمع. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. انا نحن نزلنا الذكر وانا لهون محافظون سورة الحجر الاية تسعة. التقدير اني انا نزلت الذكر واني له لحافظ
17:34ولكن حذف ضمير المتكلم للمفرد ابني الياء انا وتحول الى ان اه نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ونحن حافظون كل ذلك جمع قصد به المفرد والغرض التعظيم للذات الالهية. ظاهرة اخرى في اللغة
18:04التشديد الشدة كذبة وفعل كذب. صدق وصدق. نزل ونزل نزل محمد سريعا. فجأة مرة واحدة نزل محمد الطعام اي بالتدريج. كذلك اه هناك اه صيغة المبالغة كذاب. صديق كذاب اه بالشدة صديق بالشدة الشدة تدل على المبالغة. والتتابع والمبالغة في الكذب حتى
18:44سمي كذابا وكذلك اخذ يصدق يصدق يصدق حتى سمي صديقا. الفعل كذب كذبا وكذب تكذيبا. الفعل كذب والمصدر كذبا يدل على القليل من الكذب والفعل كذب والمصدر تكذيب يدل على الكثير من الكذب. زيادة بناء الكذبة يدل على زيادة المعنى. هناك
19:15هناك اية في القرآن لم تأتي فيها كذب ولا تكذيب جاءت كذاب الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. انهم كانوا لا يرجون حسابا. وكذبوا باياتنا كذابا
19:33وكل شيء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. سورة النبأ الاية من سبعة وعشرين الى تلاتين كان مقتضى السياق ان تكون وكذبوا باياتنا تكذيبا. ولكن تكذيب ليس فيه الشدة. الدالة على التتابع
19:53والكثرة والمبالغة. لذلك جاءت بدل تكذيبا جاءت كذابا. بالشدة الدال لا على المبالغة والتتابع والكثرة. قالوا كذب كذبا للقليل من الكذب. وكذب تكذيب الكثير من الكذب اما كذاب فهي تعني القليل والكثير معا. كذبوا باياتنا
20:23كذبا قليلا وكذبا كثيرا كذابا. ولكنه جاء كذابا ليجمع بين المصدرين في كلمة واحدة واحدة فكان تكذيبهم صغيره وكبيره ممقوتا. واستدلوا على ذلك بان الشد في كذابا تدل على كثرة والتتابع والمبالغة. ولذلك جاءت نهاية الاية فذوقوا
20:53لن نزيدكم الا عذابا. قالوا زاد في الكذب بالشدة في كلمة كذابا. فزادت في العذاب في قوله فلن نزيدكم الا عذابا. نجد اية اخرى فيها كذاب تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم
21:13بسم الله الرحمن الرحيم. ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا. ثم تستمر الاية حتى تأتي لا يسمعون فيها لغوا ولا كذب سورة النبأ الاية واحد وتلاتين لغاية خمسة وتلاتين. لا يسمعون فيها لا يسمعون في الجنة. لا يسمعون فيها لغو
21:33ولا كذابة كذابة بالشبة والشدة معناها التتابع والمبالغة والكثرة اذا منع الاستماع الى الكذب قليله وكثيره. ما معنى الكذب في القاموس؟ في اللي معجم كذب الرجل يعني تركه. ترك عمل بما قاله فاذا ترك الانسان العمل بما قاله فقد كذب. فاصل الكذب الترك الترك. كنت في يوم
22:03من الايام في صلاة الجمعة وفوجئت بالخطيب في دعائه الاخير يقول اللهم انثنا على ملتك حقيقة التركيبة افزعتني فلم يمر علي في اللغة كلمة ملة الله. فرجعت الى اللغة فوجدت الحديث التالي. كان النبي صلى الله
22:27الله عليه وسلم اذا اصبح قال اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين. دين نبينا
22:47محمد ملة ابينا ابراهيم. لاحظ ما معنى الدين؟ الدين هو العادة. اذا اعتدت شيئا في سلوك اذا اعتدت شيئا فهذا دينك. دينك ان تستيقظا وتشرب كوبا من الشاي. هذا دين. دينك
23:07ان تصبح وتؤذي الناس هذا دين ولذلك الدين هو العادة سواء العادة الخيرة او العادة الشريرة. اذا على ديننا نبينا محمد اي على عادته التي اعتاد ان يقوم بها. ونجد كلمة الدين تأتي مع فرعون. الاية تقول وقال
23:27فرعون ذروني اقتل موسى وليدعو ربه. اني اخاف ان يبدل دينكم. او ان يظهر في الارض الفساد سوى غافر الاية ستة وعشرين اخاف ان يبدل دينكم دينكم اي عادتكم وقوانينكم وسلوككم ونظامكم الذي تسيرون
23:47عليه. فعندما تصير العادة العادة عبادة. فهذا هو الدين الحق. الحديث يقول على من نبينا محمد اي عادته وعلى ملة ابينا ابراهيم ملة. هي الدين ولكنه الدين المكتوب الملة معناها التي امليت. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان هذا لفي الصحف الاولى. الصحف
24:17صحف صحف ابراهيم وموسى. سورة الاعلى الاية تمنتاشر وتسعتاشر الصحف املاء للدين والشرائع ولذلك جاءت على ملة ابينا ابراهيم. والاية الاخرى التي تدل على ان الملة والاملاء والاملاء بمعنى الكتابة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمم فاكتبوه. وليكتب بينكم
24:47كاتب بالعدل ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملن الذي عليه الحق سورة البقرة اللي هي متين اتنين وتمانين كتابة واملاء. فليكتب وليمل الذي عليه الحق فهي ملة ملة
25:07اي ملة. اذا نستنتج انه لا يمكن ان نقول على ملة محمد صلى الله عليه وسلم. لان ان سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم امي لا يقرأ ولا يكتب. مبعوث في الامي
25:27لا يقرأون ولا يكتبون. الاية صريحة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. هو الذي بعث في رسولا منه هم سورة الجمعة الاية رقم اتنين. فلا يمكن ان نقول ملة محمد ولكن نقول دين محمد. فالدين ينسب
25:47للرسول او ينسب لله. ينسب للرسول اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ينسب لله الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. افغير دين الله يبغون؟ سورة ال عمران
26:07الاية تلاتة وتمانين. اما الملة فتنسب للرسول وحده للرسول. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم وجاهدوا في الله حق جهاده هو جتباكم. وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم. سورة الحج
26:27الاية تمانية وسبعين ولا تنسب الملة لله لماذا؟ لو قلت على ملة الله يعني معناها على التي امليت على الله ولا يمكن ان يملى على الله شيء تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
26:47ملحوظة اخرى مهمة جدا نحن في بداية محاضراتنا نقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. لاحظ لماذا لم نقل وعلى اهله
27:07وصحبه اجمعين. اهله ما الفارقة بين الاهل والال؟ قالوا ان الاهل فيها وخصوص. كيف؟ نقول اهل مصر اهل مكة عموم. ونقول اهل الرجل خصوص اما كلمة الال ففيها خصوص فقط. لا نقول ال مصر ولا نقول ال
27:37سمكة بل نقول ال الرجل. ولذلك نقول وعلى اله وصحبه اجمعين هذه نقطة. النقطة الثانية ان كلمة الال تستخدم فيمن شرف وعظم قدره. ولذلك نقول وعلى اله وصحبه اجمعين. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
28:07سورة غافر ستة واربعين ال فرعون تشريف وتكريم وتعظيم كان مقتضى السياق ان تكون ادخلوا اهل فرعون اشد العذاب فالاهل ليس فيها التعظيم والتشريف الموجود في كلمة ال. هناك غرض التهكم والسخرية. زق انك انت العزيز الكريم. سورة الدخان
28:27الاية تسعة واربعين معناها ذق ذق العذاب ذق العذاب انك انت العزيز الكريم. هو العزيز ولكريم. لكن هذا من باب التهكم والسخرية. لذلك فجاءك ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون بما فيهم من تشريف وتكريم وتعظيم ادخلوا ال
28:47راو اشد العذاب. من التهكم والسخرية. نقطة اخرى الفارقة بين الفعل الجزاء والفعل جاء هزا قلنا انه لا توجد في اي لغة كلمتان مترادفتان تماما. حتى لو كادت مكان من مادة واحدة من مادة واحدة وزادت احداهما على الاخرى في حرف. فاذا قلنا قتلة
29:17من مادة قتلة تختلف عن قاتلة الف المفاعلة معناها المبادلة بين اثنين تبادل بين طرفين قاتلا. المعنى اختلف تماما. ولذلك جزى تختلف تماما عن جاز. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وجزاهم بما صبروا
29:37جنة وحريرا. صورة الانسان الاية اتناشر. وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا. اذا جزى في الخير الى اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ذلك جزيناهم بما كفروا سورة سبأ الاية سبعتاشر
29:57اكمل اية سورة سبأ الاية سبعتاشر ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا كفور هل نجازي عني ما نجازي الا الكفور. ما نجازي الا الكفور ايمان عاق اذا الفعل نجازي يستخدم في الشر وحده. والفعل جزى في الخير والشر. ولذلك
30:27خطورة هذا الكلام نقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجزه عنا خير ما جزيت به نبيا عن امته ورسولا عن قومه ولكن للاسف الكثيرون يقولون اللهم اجزه عنا خير ما جازيت به
30:47وخير ما عاقبت به هذا لا يجوز. ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور فالفعل نجازي يكون في الشر ولا يمكن ان نقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجزه عنا خير ما
31:07نبيا عن امته ورسولا عن قومه ولكن نقول خير ما جزيت به نبيا عن امته سئلا عن قومه نقول جزيت خيرا ولا تقجوزي ف خيرا. لان جاز مثل قاتل. قاتل كل
31:27قتل وجاز جوزي. لا تقل له جوزيت خيرا يعني اوقدت خيرا ولكنك تقول له جوزيت خيرا. جيم زاي ياء تاء. ولا تقل جزيت خيرا. جيم واو زاد اي ياء نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته