المجلس (466) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى استئذان الذكر في نفسها قال اخبرنا قثيبة قال حدثنا مالك عن عبد الله ابن الفضل عن نافع ابن جبير ابن مطعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستأذن
0:23في نفسها واذنها صماتها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فبعد يقول النسائي رحمه الله سفيان البكر في نفسها
0:44اي انها لارادة زواجها مستأذن ويطلب منها الموافقة على ذلك الزواج وموافقتها لا يلزم ان تكون بالنطق بل يكفي الصلاة فهمت بحيائها ويكفي في اجابتها الصمت والا ترد جوابا وان اجابت بالرفظ
1:24فانها لا تجبر على من لا تقتضيه ورد النسائي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ايما احق بنفسها نعم عليهم احق بنفسها من وليها
1:47والبكر تستأذن واذنها صلاتها الذكر فتأذن في نفسها وابنها صماتها. واهل ذكر تستأذن في نفسها وان خصماتها وقوله الايم احق بنفسها ويراد بالايم هنا السيد في مقابلة لمقابلة هذا الفكر
2:10لكن الايم في الاصل تطلق على كل من ليست بذات زوج سواء كانت ذكرا او سواء كانت متوفى عنها او مطلقة كل ذلك يدخل تحت كلمة الايم ويقول الله عز وجل وانكحوا الايامى منكم
2:39والصالحين من عبادكم يعني الذين هم الايام التي لسنا ذاك ازواج يزوجن ولكن المراد بالحديث هنا السيد لانها قبلت بالبكر فاذا تحمل على نوع من انواع الايام وهن سيئات لحصول المقابلة بالبدع
3:06فهي احق بنفسها من وليها يعني من حيث الموافقة واما من حيث العقد وليس لها حق العقد بل العقد انما هو للولي لانه لا نكاح الا بولي المرأة لا تعقد لنفسها ولكن هذه الاحقية
3:25من حيث الاختيار والرضا والموافقة للزوج الذي تقدم لخطبتها فانها احق بنفسها بمعنى ان الامر يرجع اليها وليس لوليها ان يجبرها والبكر تستأذن كذلك ايضا يطلب منها الموافقة ولكن لا يلزم منها
4:00ان تنطقه بالجواب بل يكفي ان تصمت والا ترد بالرفض فان ردت بالرفظ اعتبر قولها وان سكتت اعتبره موافقة ومنها قال اخبرنا خثيب اخبرنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة دم اخرج له اصحابه بشدة
4:27المالك عن مالك بن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور وحديث اخرجه اصحابه عن عبد الله ابن الفضل عن عبد الله بن الفضل وثقة اخرجنا اصحاب الكتب الشتاء النافع بن جبير بن مطعم عن نافع بن جبير بن مطعم
4:44وهو ثقة اخرجه اصحاب مكتب الستة. عن ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام وهم ابن عباس وابن عمر
4:58وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن الزبير. واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن ما لك ابن انس
5:15قال سمعته منه بعد موت نافع بسنة وله يومئذ حلقة قال اخبرني عبد الله ابن الفضل عن نافع ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
5:30هل اي احق بنفسها من وليها؟ واليتيمة تستأمر واذنها صماتها ثم اورد النسائي حديث ابن عباس طريقة اخرى وهو بلفظ الذي قبله الا ان فيه واليتيم تستأمر؟ نعم. تستأمر واذنها سماتها
5:55وكلمة اليتيم هنا يعني يحتمل ان يكون المراد بها اليتيم التي هي الصغيرة التي آآ لم تبلغ ويحتمل ان يكون المراد بها التي بلغت ولكن المراد بذلك باعتبار ما كان
6:19لان اليتم يكون قبل البلوغ واذا وجد البلوغ انتهى اليتم لا يثنى بعد احتلام فهي اما ان يكون المراد بها انها على بابها وانها تستأذن وهي صغيرة فلم تبلغ او ان المراد بها
6:39التي بلغت ولكن اليتم باعتبار ما كان وليس باعتبار الحال ومثل قول الله عز وجل وامثل الان حتى اذا بلغوا النزاع فان انستم منهم رسلا فادعوا اليهم اموالهم هم يتامى باعتبار ما كان
7:05باعتبار ما كان اموال يتامى هم يتامى والاثم باعتبار اطلق عليهم الاثم باعتبار ما كان آآ وهو مثل الذي قبله يعني من حيث اللفظ الا ان فيه لفظ اليتيم بدل البكر
7:30قال اخبرنا محمود بن غيلاء وانا محمود بن غيلان المروزي وهو ثقة اخرجه اصحابه لا ابا داوود. اخرج حديث الخامس من ستة الا ابا داوود. عن ابي داوود عن ابي داوود هو سليمان ابن داوود ابو داوود ابو داوود الصيادلي ووثيقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
7:52عن شربه عن شعبة بن حجاج بواسطي ثم البصري ووثيقة ثبت وصف بانه امر المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب ستة عن مالك عن عبد الله بن الفضل عن نافع
8:08عن ابن عباس وهؤلاء الاربعة مر ذكرهم في الاسناد الذي قبل هذا قال سمعته منه بعد موت نافع بسنة. وله يومئذ حلقة يقول عن ابي داوود قال حدثنا شعبة عن مالك ابن انس قال سمعته منه
8:28بعد موت نافع بسنة وله يومئذ هل هذا كلام شعبة هذا كلام شعبة يعني سمعهم مالك بعد موت نافع قال اخبرني احمد بن سعيد الرباطي قال حدثنا يعقوب قال حدثني ابي عن ابن اسحاق
8:47قال حدثني طالب بن كيسان عن عبد الله بن الفضل بن عباس بن ربيعة عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الايم اولى بامرها واليتيمة تستأمر في نفسها واذنها صماتها
9:06ثم اورد النسائي حديث ابن عباس من طريق اخرى عليهم احق بنفسها والايم واليتيمة آآ تستأذن واذنها صماتها فهو مثل الذي قبله ايوه قال اخبرني احمد ابن سعيد الرباطي. اخبرني احمد بن سعيد الرباطي وهو ثقة اخرج له
9:28بعض الكتب الا ابن مالك. اخرجنا اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. عن يعقوب. عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. وهو ثقة اخرج له اصحابه في المسجد عن ابيه ابراهيم ابن سعد
9:43آآ إبراهيم بن سعد وهو ثقة اخرجه اصحابه في الصفة ايضا عن ابن اسحاق هو محمد ابن اسحاق المدني وهو صدوق يدلس وحديث اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
10:00انت عن صالح ابن الليثان عن صالح ابن كيسان المدني وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب ستة عن عبد الله ابن عباس ابن ربيعة عن نافع ابن جبير عن ابن عباس
10:10وهؤلاء الثلاثة مر ذكرهم في الاسانيد الماضية قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن صالح ابن كيسان عن نافع بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
10:24عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ليس للولي مع مع السيد امر واليتيمة تستأمر فصمتها كما ورد النسائي حديث ابن عباس من طريقة اخرى هو انه ليس للولي مع العتيب امر
10:43يعني معناه من حيث الالزام للزواج اما من حيث العقد اما المرأة لا تعقد لنفسها بل يعقد لها وليها وهو مثل قوله الايم احق بنفسه ان الولية هو الطيب احق بنفسها من وليها يعني انها هي التي يرجع اليها في اعتبار
11:08يعني الموافقة فلا تزوج الا بموافقتها وبنطقها وحصول آآ نطق منها بذلك بخلاف الذكر فانه يفي الصمت الذين نعم واليتيمة تستأمر فصمتها اقرارها. واليتيمة تستأمر وصمتها اقرارها. فصول الصمت منها اقرار
11:34لما جبلت عليه من الحياء وكونها لم يكن لها صلة بالازواج من قبل لخلاف الطيب التي قد اه سبق لها التجربة والاتصال بالزوج فان تلك يكون اه تكون اه تختلف عن الفكر التي
11:57لم لم يحصل لها اتصال بالازواج فهي كثيرة الحياء ويكفي باذنها الصمت ولا يلزم الاقرار بل صمتها اقرار قال اخبرنا محمد بن رافع. محمد ابن رافع ان شافوري القشيري ثقة اخرج حديث ستة الا ابن ماجة
12:22عن عبد الرزاق وهو من شيوخ الامام مسلم الذين اسفر من الرواية عنهم ورواية وصحيفة همام المنبه التي اوردها او اورد مسلم في صحيحه منها احاديث كثيرة يرويها بهذا الاسناد
12:41اللي هو محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة فشيخه هذا قد اكثر من الرواية عنه ويتفق معه في كونه من بلده ومن قبيلته. وهو قشيري ومسلم قشيري. نسبا
13:00وهو نيسابوري ومسلم نيسابوري وطنا انا عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرجه اصحاب الكفر ستة المعمرة عن معمر ابن راشد البصري ام اليماني ثقة اخرج له حارس
13:19عن صالح ابن كيسان عن نافع بن جبير عن عن ابن عباس عن صالح ابن كيسان عن ابن عن نافع ابن جبير عن ابن عباس وقد مر ذكرهم احسن الله اليكم لو سكت الحياة
13:34نفسي كيف يعرف انه حياء؟ يمكن ان عدم موافقة لان اه الغالب عليها عدم الحياء لانها قد تزوجت واختلطت بالزوج وصار لها معرفة بالازواج آآ اذا عرف منها يعني انها تستحي
13:57ويعني آآ يعني مثلا آآ بعظ نسائها عرفن من هذا وان عرفنا من عادتها يعني هذا الشيء فاذا كان هذا يعني معلوما ومحققا وان هذا يعني حياة فلا بأس يمكن وهذا نادر اذا وجد لكن المعروف ان الطيبات
14:27اه لا يستحين لخبرتهن ولصلتهن بالازواج قال استعمار الاب الذكرى في نفسها قال احضرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان عن زياد بن سعيد عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان
14:52النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الثيب احق بنفسها والذكر يستأمرها ابوها واذنها صماتها. وما ورد حديث ابن عباس آآ ترجمة الاب الذكر في نفسها. استعمار الاب البكر في نفسها
15:11يعني هنا التنصيص والترجمة على الاب يعني هناك ترى ترجمات سابقة مطلقة ليس فيها تنصيب وانما استعمار البكر واستئذان البكر يعني واما هنا يعني ذكر الاب وهذا لانه جاء في الحديث التنصيص على الاب
15:35التنفيذ على الاب ويمكن وقد ذكر الشيخ الالباني ان هذه اللفظة غير محفوظة لان لعل ذلك لان الروايات التي جاءت عن ابن عباس ومن طريق نافع ابن جبير والتي تقدم جملة منها كلها ليس فيها ذكر الاب
15:57وهي طرق متعددة وهذه الطريق فيها ذكر الاب ويحتمل ان تكون محفوظة ويكون المقصود من ذلك التنبيه بالاعلى على ما دونه. وانه اذا كان الاب يعني وهو ابوها الذي هو اخص الناس بها
16:18واعرف الناس بمصالحها واحرص الناس على مصالحها يحصل منه ذلك وانه لا يجبرها بل يستأذنوا ويستأمرها فاذا غيره من الاولياء الذين هم دونه من باب اولى كالاخي والعم وابن الاخ وابن العم وغيرهم من العصبة الذين لهم حق الولاية على
16:48المرأة في عقد النكاح اولا النسائي حديث ابن عباس الايم الطيب احق بنفسها. الطيب واحق بنفسها. والذكر يستأمرها ابوها وابنها صماتها والذكر يستأذنها ابوها واذنها صماتها والمقصود من ذلك ان الذكر
17:13آآ يستأذنها ابوها وغير ابيها. يعني معناها انها تستأذن. واذا كان الاب يستأذنها فغيره من باب اولى وغيره من باب اولى قال اخبرنا محمد ابن منصور وانا محمد منصور هو الجواز المكي فقط اخرج حديثه النسائي وحده عن سفيان وابن عيينة المكي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكفر ستة
17:42عندنا عن زياد بن سعيد ما في عمرو؟ ما فيه محمد بن سفيان؟ الا الا صحيح بس بعده هو؟ يعني اثنين؟ لا لا كما ذكرتم يا شيخ بس بعد مكتوب عندنا النسخة زياد ابن سعيد
17:56محمد ابن منصور ايوه قال حدثنا سفيان ايوه عن زياد هو زياد ابن سعد نعم هو ليس من سعيد لكن سفيان هو ابن عيينة هو ثقة اخذها ستة عن زياد ابن سعد وهو ايش
18:14وهو ثقة وعندكم سعيد وهو سعد الصواب سعد عن عبد الله ابن الفضل عن نافع ابن جبير عن ابن عباس عن عبد الله ابن الفضل عن نافع ابن جبير عن ابن عباس وقد مر ذكرهم
18:31قال استعمار الثيب في نفسها قال اخبرنا يحيى بن دروست قال حدثنا ابو اسماعيل قال حدثنا يحيى ان ابا سلمة حدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
18:48لا تنكح الثيب حتى تستأذن ولا تنكح البكر حتى تستأمر. قالوا يا رسول الله كيف اذنها؟ قال اذنها ان تسكت في نفسها. الاستعمار الطيب في نفسها. يعني العبارات التي يعني ذكرها النسائي
19:10يعني ذكر الاستئذان وذكر الاستمار وهما بمعنى واحد وهنا قال اه استئمار طيب ولكن الحديث الذي اورده فيه استئذان السيد والاستمرار للبكر فهو لا يطابق الترجمة من حيث اللفظ. وان كان المعنى واحدا آآ الاستئذان هو الاستعمار
19:32والاحاديث التي جاء في هذه تستأمر واذنها صماتها يستأمر واذنها صماتها. فالاستئمار هو الاستئذان لكن الحديث اه الترجمة تتعلق باستعمار السيد بلفظ الاستعمار وهو طلب الامر يعني بيان رأيها في امرها
19:54آآ ما تراه في نفسها وليس فيه ذكر هذا اللفظ فهو غير مطابق للترجمة من حيث آآ يعني له وان كان المعنى واحدا وانما الاستعمار هو موجود مع البكر في نفس الحديث
20:14يعني لفظ الاستعمار جاء مع البكر والاستئذان جاء مع لفظ مع الطيب والاستعمار هو الاستئذان لكنه لا يتفق كما قلت منه من حيث اللفظ وان كان متفقا من حيث المعنى
20:30وهو بمعنى الاحاديث المتقدمة الا انه هنا جاء لفظ استعمار وقبل جاء لفظ استئذان وهما بمعنى واحد قال اخبرنا يحيى في الدروس وما يحيى من دروس وهو ثقة اخرج حديثه الترمذي والنسائي وابن ماجة الترمذي والنسائي وابن ماجه عن ابي اسماعيل عن ابي اسماعيل وهو آآ
20:56وهو ابراهيم ابن عبد الملك البصري ابراهيم ابن عبد الملك البصري وهو صدوق في حفظه شيء اخرج حديثه نعم اخرج حديث الترمذي والنسائي عن يحيى عن يحيى وهو ابن ابي كثير وهو فقه اخرجه اصحابه في
21:16عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
21:38قال اذن البكر قال اخبرنا اسعاف بن منصور قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن بريج قال سمعت ابن قال سمعت ابن ابي مليكة يحدث عن زكوان ابي عمرو عن
21:51عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال استعمروا النساء في اضلاعهن قيل فان البكر تستحي وتسكت. قال هو اذنها ثم اورد النسائي للبكر ابن البكر؟ نعم
22:08اذن الذكر اي آآ يعني ما المراد به اذن البكر؟ اي الصمت والاحاديث التي مرت كلها بهذا المعنى ولكن النسائي رحمه الله يكثر من التراجم وينوع التراجم ويورد الاحاديث بطرق اخرى. بطرق مختلفة
22:26وهي تدل على على الترجمة وهي تدل على الترجمة فهو المفروض هنا اذن البكر يعني كيف يكون والمراد بذلك الصمت ايما اذنها ان تصمت ولو نطقت خلاص يعني هذا اوضح لو حصل منها النطق لكن غالب على الاذكار انهن لا ينطقن
22:54قد آآ حصل في هذا الزمان مع يعني كثرة الاختلاط وكثرة الاتصال وحصول الدراسة والاختلاط يعني آآ يعني بالفتيات ان الاذكار يعني كثيرا او كثير منهن مثل الطيبات بان بانها يعني لا يحصل منها الحياء وان تصمت بل تتكلم
23:27بل بعض الفتيات قد تتكلم في مسألة الزواج وما الى ذلك بدون حياء لكن الغالب يعني آآ على النساء هو هذا الاذكار انهن يرتاحين ويكون بصمت ولو نطقت فهذا اوضح
23:52فيعني هذا هو اوظح وهو الاصل اذا وجد لكن للحياء كان غالب على الاذكار ان يرتاحين فلا ينطقن انا للحياء الذي حصل لهن فيه نأمر النساء في اضلاعهن تامروا النساء في اضلاعهن
24:12ان تستأمر النساء في ارواحهن يعني يستأذنوهن في ارضاعهن يعني فروجهن لان البضع هو الفرج يعني الزواج الذي هو استباحة البضع والفرج استأمروهن اي خذوا اذنهن في من يتقدم لخطبتهن
24:36فلما قال الكامر النساء في اوضاعهن وكان معروف عن الاذكار انهن يستحين قيل قيل فان البكر تستحي وتسجد. وان قيل فان البكر تستحي وتسكت. قال عليه الصلاة والسلام ابنها. قال هو وابنها. قال هو ابنها
24:56قال هو ابنها اي صمتها وسكوتها هو اذنها لا يلزم ان تنطق وان نطقت خلاص يعني انتهى الامر واتضح الامر جليا ايوه قال اخبرنا اسحاق ابن منصور وانا اسحاق منصور وهو ابن ظهران المشهور بالفوزج المروزي وهو ثقة اخرجه حديث ستة الا الترمذي
25:22هؤلاء عند ابا داوود؟ نعم. اخرجه من ستة الا ابا داود. عن يحيى ابن سعيد. عن يحيى بن سعيد القطان. البصري ثقة اخرجه عن ابن جويد عن ابن جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي لغة فقيه يرسل ويدلس وحديث اخرجه خمس
25:42عن ابن ابي مليكة عن ابن ابي مليكة هو محمد عبد الله ابن عبيد وهو عبد الله ابن عبيد الله عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. عندك وان ابي عمرو. عندكوان ابي عمرو مولى عائشة
25:59وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. عن عائشة. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديق ابن الصديق
26:11التي هي آآ اكثر صحابية روت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي صحابية الوحيدة التي عرفت بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنها وارضاها. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد وهو ابن الحارث. قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي
26:34قال حدثني ابو سلمة بن عبدالرحمن قال حدثني ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تنكح الايم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن. قالوا يا رسول الله كيف اذنها؟ قال ان تسكت
26:51امورك في النسائي حديث ابي هريرة نعم حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله. ايوا قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى. محمد بن عبد الاعلى وهو ثقة اخرج حديثه مسلم. وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة
27:10خالد وهو في الحارس البصري اخرجنا واصحاب الكتب الستة عن عن هشام عن هشام وهو ابن ابي عبد الله الدستوائي ووفقها ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقد مر ذكر هؤلاء الثلاثة
27:32قال السيد يزوجها ابوها وهي كارهة قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم قال اخبرنا محمد بدون واو نعم بدون واو في تحويل في تحويل لكن ما ادري يعني ايش
27:57لان الان واخبرنا محمد بن سلمة هذا كلام النسائي. يرجع الى النسائي باسناد اخر. في بعض النسخ وانبأنا وانبأنا محمد ابن وانباءنا محمد بن سلمان؟ نعم. على كل هو هو المسألة فيها تحويل. نعم. لكنه ليس هنا
28:17تحويل ولكن المكان او الموضع موضع تحويل وهو التحول من اسناد الى اسناد. ايوا قال اخبرنا محمد ابن سلمة قال حدثنا عبد الرحمن ابن القاسم عن مالك قال حدثني عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد ابن ابن جارية الانصاري عن خنساء بنت
28:40انسدام رضي الله عنها ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك. فاتت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فرد نكاحه كما ورد النسائي آآ يزوجه يزوجها ابوها وهي كارهة. يعني لما ذكر فيما مضى الاحاديث التي
29:02فيها استئذان السيد وان يعني وانها احق بنفسها ان يريها اتى بهذه الترجمة وهي ما اذا زوجت وهي كارهة فما الحكم فاذا زوجت وهو كارهة ولم يؤخذ رأيها ولم تؤخذ موافقتها او اخذت اخذ رأيها ولكنها لا رفضت ولم توافق
29:24فزوجها ابوها فان هذا يرجع اليها فان اقرت واقرت يعني هذا الزواج فالزواج يكون صحيحا لان الامر يرجع اليها وان رفظت فانه يرد الزواج فانه يرد ايوه قال اخبرنا هارون ابن عبد الله. هارون ابن عبد الله الحمال
29:49البغدادي ثقة اخرجه حديث اصحابه الستة الى البخاري مسلم واصحاب السنة الاربعة عن معنى عن مان ابن عيسى وبوثقة اخرجه حديث ستة عن مالك عن مالك ابن انس ومدار الهجرة وقد تقدم ذكره قريبا عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد
30:10ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وهو ثقة اخرج حديث اصحاب ابن جدة ثم قال اخبرنا محمد بن سلمة ثم اتى باسناد اخر وكان والاصل في هذا ان يكون في حاء حاء تحول من اسناده الى اسناد
30:26محمد ابن سلمة في المرادي المصري وهو ثقة اخرج حديث مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عبد الرحمن بن قاسم وهو صاحب الامام مالك صاحب الامام مالك وهو ثقة
30:41اخرج حديثه البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي عن ما لك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن مالك عن عبدالرحمن ابن القاسم وهو الذي مر ذكره لان الاثنتين يلتقيان عند عبد الرحمن بن القاسم الذي فسخ الامام مالك. لان هذا الاسناد
31:06للاهمال للامام مالك فيه شيخ اسمه عبدالرحمن القاسم وله تلميذ اسمه عبدالرحمن القاسم فاتفق اسم التلميذ واسم الشيخ وهذا يعني نوع من انواع علوم الحديث يسمونه تشابه الطرفين تشابه الطرفين يعني اللي اللي هو يعني اه يتوسط بينهما اه يعني الراوي يعني بان يتفق اه
31:33آآ اسم آآ شيخ الراوي وتلميذه الشيخ الراوي وتلميذه وهنا اتفق معه في الاسم والنسب عبدالرحمن ابن القاسم صاحب الامام مالك الذي يروي عنه كثيرا وعبد الرحمن ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر شيخ الامام مالك
31:54تشابه الطرفين يشابه الطرفين وهذا ذكره الحافظ ابن حجر في في الفتح وقال ان هذا يعني لم يذكر مما يستدرج يعني نوع من انواع علوم الحديث ما ذكره من صلاح ويضاف الى انواع علوم الحديث
32:22نعم؟ حتى السيوطي اظن ان الحافظ ابن حجر ذكره في النخبة اظنه ذكره في النقطة واستدرك على من قبله ولكنه ذكر في الفتح وقال انه تشابه الطرفين ومن يتفق اسم شيخ الراوي وتلميذه
32:43فعبد الرحمن القاسم عن ابيه عن ابيه محمد القاسم ابن محمد ابن ابي بكر القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث
33:00بشدة عن عبدالرحمن ومجمع ابني يزيد ابن جارية الانصاري. عن عبد الرحمن هو مجمع ابن يزيد ابن جارية الانصاري. آآ اولا عبد الرحمن ابن يزيد ابن جارية وهو اخرج حديثه
33:15يقال ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم يقال ولد في حياته وذكره ابن حبان في ثقات التابعين فهو ان كان رأى النبي النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحابي والا فهو من ثقات التابعين. وحديثه اخرجه البخاري سنن. البخاري واصحاب السنن. اما اخوه
33:35وهو مجمع ابن يزيد ابن جارية فهو صحابي وحديث اخرجه اصحاب اخرجه قال ابو داوود والنسائي وابن ماجة. البخاري وابو داوود النسائي وابن ماجة عن خلفاء بنت حذاء. عن خنساء بنت حذام الصحابية وحديثها اخرجه
33:59نعم نعم البخاري وابو داود وابن ماجة الظاهر يا شيخ ما علقتهم على الحديث انا قلت يعني ان الحديث يعني اه بما اذا تزوج اه زوج الرجل اه قلت ان الاحاديث التي مرت فيها استئذان الطيب
34:21وانها حق بنفسها من وليها وهذا فيهما اذا زوجها وهي كارهة فما الحكم؟ هل يقر ذلك الزواج او يرجع الامر الى لديها او يرجع الامر اليها وقلت انه يرجع الامر اليها. فان اقرته فان الزواج يكون معتبرا. وان رفضت فان
34:41آآ الامر بيدها ويرد الزواج هنا تزويد النساء بانسجام لها دور سبب يعني زوجها ابوها وهي كارهة ايوة. له سبب معين يعني تزويج؟ اي نعم هناك يعني ليست هي اللي فيها نزوجها من عمها لا لا هيك بكرة هذيك بكر وهذي دين
35:08قال الذكر يزوجها ابوها وهي كارهة قال اخبرنا زياد ابن ايوب قال حدثنا علي ابن غراب قال حدثنا كهمس بن الحسن عن عبدالله بن بريدة عن عائشة رضي الله عنها ان فتاة
35:22دخلت عليها فقالت ان ابي زوجني ابن اخيه ليرفع بي خصيصته وانا كارهة. قالت اجلسي حتى يأتي رسول حتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فجاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاحضرته
35:39وارسل الى ابيها فدعاه فجعل الامر اليها. فقالت يا رسول الله قد اجزت ما صنع ابي. ولكن اردت ان اعلم ان النساء من الامر شيء؟ النسائي حديث عائشة حديث هذه الترجمة تزويج الابي. البكر يزوجك
35:59وهي كارهة يعني ما حكم هذا الزواج؟ هل الامر ينفذ ولا رأي لها؟ او ان الامر يرجع اليها الامر يرجع اليها. ان اقرت فداك وان لم توافق فالامر بيدها وقد اراد حديث عائشة رضي الله عنها ان فتاة جاءت الى عائشة رضي الله عنها وارضاها
36:24وقال في ان ابي زوجني من ابن عمه او ابن اخيه ابن اخيه ابن اخيه ليرفع به خفيفته يعني انه آآ يعني رديء وانه ان يرى اراد ان يرفع من شأنه بتزويجه من ابنته
36:44والمراد الخساسة هنا الدناءة يعني انه فيه عيب وفيه نقص وفيه خلل ولكنه اراد ان يرفع من شأنه بان يزوجه وهي كارهة هذا الزواج لم توافق عليه ذلك الزواج لم توافق عليه فطلبت
37:06عائشة منها ان تجلس وتنتظر مجيء الرسول مجيء الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ولما جاء عليه الصلاة والسلام اخبرته عائشة في خبرها فدعا اباها جعل الامر اليها وقالت اجبت ما صنع ابي
37:26ولكن اردت ان اعلم للنساء شيء فيا للنساء شيء من الامر وان الامر يرجع اليهن ام ان الامر بيد الاولياء وانه لا رأي لهن فالحديث فيه ان ان ذلك الزواج
37:46ومعلق برضاها فان اقرته فذاك وان لم يقره وان تقره فان الامر بيدها وقد اقرته فبقي ذلك الزواج. من صنيعها هذا ان نستظهر ونعلم هل للنساء شيء اي من الامر؟ يعني فيما يتعلق اضلاعهن في زواجهن وقد
38:17تبين لها ان الامر يرجع اليهما وفي هذا ايضا فيه دليل على استئذان الذكر وان الاب يستأذن البكر ولا يزوجها وهي كارهة وهو يتفق مع ما تقدم والذكر يستأذنها ابوها
38:36واذا كان ابوها يستأذنها ولا يزوجها وهي كارهة وهو اولى الاولياء اولياء المرأة فغيره ممن دونه من باب اولى قال اخبرنا زياد ابن ايوب اخبرنا زياد ابن ايوب وهو اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. ووثقه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي
39:04عن علي ابن غراب عن علي ابن غراب وهو صدوق يخطئ كثيرا صدوق يدلل صدوق يدلس؟ اي نعم وابن ماجة اخرج له اخرجه النسائي وابن ماجة عن جامد بن الحسن. عن كهمة بن الحسن وهو فقه اخرجه ستة
39:21عن عبدالله بن بريدة. عن عبد الله بن بريدة بن الحصيب هو ثقة اخرجه اصحابه عن عائشة عن عائشة وقد مر ذكرها قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا محمد بن عمرو قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال
39:42رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تستأمر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو ابنها وان ابت فلا جواز عليها ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة. نعم. حديث ابي هريرة يستأذن اليتيم في نفسها فان اذنت
40:01فان سكتت فان سكتت وغيرها نعم فان سكتت فهو ابنها وان فلا جواز عليها يعني ليس لاحد آآ الزامها وان الامر يرجع بها وهذا يعني مثل الذي قبله. لان المرأة ان الذكر لا تزوج وهي كارهة. وكذلك الطيب لا تزوج وهي كارهة وانما
40:25تزوجوا برضاها وكل هذه الاحاديث تدل على استئذان البكر. وان الامر يرجع اليها قال اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي هو الفلاح ثقة اخرج له اصحابه ستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة
40:45وان يحيا عن يحيا ابي سعيد القطان ثقة اخرج له شدة عن محمد ابن عمرو محمد ابن عمرو ابن علقم ابن ابي وقاص وهو صدوق له اوهام صدوق له اوهام اخرجه قالوا ابن ستة عن ابي سلمة عن ابي هريرة
41:01عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقد مر ذكرهما الحديث الذي قبله اه هذا صحيح قبل زياد ابن ايوب عن علي ابن غراب عن كلمة ابن الحسن عن عبد الله ابن بريدة عن عائشة
41:18ان فتاة دخلت عليها العاشر فقالت ان ابي زوجها زوجني ابن اخيه ليرفع بي خصيصته وانا كارهه. اي نعم اي نعم يعني هو هو ثابت قال الرخصة في نكاح المحرم
41:35قال اخبرنا عمرو بن علي قال يوضح حديث الذي مر والذكر يستأذنها ابوها ثم الاحاديث التي مرت بعده يعني وهي عامة وانها ان ابت فلا جواز عليها ان اقرت يعني فذاك والا فلا جواز عليها كل هذه بمعنى. قال الرخصة في نكاح المحرم. قال اخبرنا عمرو بن علي عن محمد سواء قال حدثنا سعيد
42:04عن قتادة ويعلم ويعلم ابن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تزوج رسول الله صلى الله عليه اله وسلم ميمونة بنت الحارث وهو محرم وفي حديث يعلى بترد
42:21كما ورد النسائي في هذه الرخصة في نكاح المحرم الخاصة في نكاح المحرم وهذا على اعتبار ان يعني ان الحديث الذي هو الاحاديث التي وردت في الرسول من ميمونة انها يعني ثابتة
42:42فعبر النسائي في هاتان الرخصة في زواج المحرم. يعني ان ذلك سائق لكن الاحاديث التي وردت في زواج النبي صلى الله عليه وسلم من ميمونة عن ابن عباس رجاء ما يخالفها مما هو اولى منها
43:00وجاء ايضا ما يدل على ذلك الذي يخالفها من الاحاديث الاخرى التي ليس لها علاقة في الموضوع نفسه لان زواج الرسول صلى الله عليه وسلم من ميمونة جاء فيه في قصص الزواج انه تزوجها وحلال وانه تزوجها وهو محرم وهي قصة واحدة
43:24هي قصة واحدة بعض العلماء قال ان الاحاديث تحمل على ان قوله هو محرم يعني في الحرام يعني محرم يعني في الحرم وليس معناه انه في الاحرام وهذا فيما يبدو يعني غير واضح
43:48وانما القضية هي التوفيق بين الدليلين هنا المعلوم ان الجمع يعني ما امكن والسارق والناس ما يمكن لان قصة واحدة ليس فيها ناس ولا منسوخ فبقي الترجيح والترجيح قال بعض اهل العلم
44:13رجح كونه تزوجها وهو حلال على كونه تزوجها وهو محرم ووجوه الترجيح منها ان زواجها وهو حلال جاء عن ميمونة نفسها وجاء عن ابي رافع الذي هو الواسطة بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:35وهم اصحاب القصة وادرى من غيرهم فيها وفي اه وفي الوجوه التي يرجح بها ان صاحب القصة يكون اجرى من غيره ممن ليس هو صاحب القصة وميمونة صاحبة الزواج وصاحبة القصة وابو رافع ايضا له علاقة بصاحبة القصة وهو انه الواسطة بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:03الامر الثاني ان هذا الذي جاء في حديث اه في حديث ابي رافع حديث ميمونة وحديث ابي رافع المخالف لحديث ابن عباس نؤيدهما جاء في حديث عثمان الذي سيأتي النهي عن نكاح المحرم
45:21وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يقتل لا ينكح المحرم ولا ينكح يعني لا يتزوج ولا يزوج ولا يخطب حتى حتى مجرد الخطبة يعني كل شيء يتعلق بالنساء
45:37عقدا او خطبة او ما الى ذلك لا يجوز لمحرم ان يفعل فاذا القول بان المرأة بان الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال يكون ارجى من القول او مما جاء انه تزوجها وهو محرم
45:58يعني هذه لهذه الوجهين الذين اشرت اليهما والذين ذكرهم اهل العلم يعني من جهة ان صاحب القصة صاحبة القصة ومن كان الواسطة بين بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:14جاء عنهم وثبت انه تزوجه حلال ومن جهتها ان هذا الحكم متفق ايضا مع حديث عثمان الذي فيه النهي عن نكاح المحرم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب فاذا يعني حديث ابن عباس هذا
46:35يعني اه يكون يعني اه مخالف لما جاء في حديث يعني حديث آآ ميمونة وابي رافع وعلى هذا فلا يكون آآ ثابتا من جهة انه لا يمكن الجمع ولا مجال للنصح
46:58فلم يبقى الا الترجيح والترجيح بالوجوه التي اشرت اليها معليش زوج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ميمونة بنت الحارث وهو محرم وفي حديث يعلى بسلف. وفي حديث يعلى بشرف يعني بيان المكان الذي حصل فيه الزواج
47:20ويعني من المعلوم ان سرف مكان قريب من خارج مكة وليس يعني في الحرم حتى يعني كلمة وهو محرم يعني آآ يعني ايضا غير آآ بمعنى انه في في الحرم اللهم الا ان يكون العقد حصل في الحرم والدخول حصل
47:40لآآ خارج الحرم لكن الاوضح كما قلت هو تعارض الحديثين وترجيح احدهما على الاخر والترجيح والراجح هو كونه تزوج هو حلال. ايوه يا شيخ الوهم او الخطأ ممن حصل؟ لا ادري
48:03قال اخبرنا عمرو بن علي اخبرنا عمرو بن علي الفلات وقد مر ذكره عن محمد ابن سواء محمد ابن سواء وهو رواه البخاري ومسلم البخاري ومسلم اي نعم وابو داوود وابو داوود
48:20والترمذي والنسائي وبن ماجة نعم كلهم الا ابا داوود فانه لم يخرج له مسلما بل من الناس عن سعيد عن سعيد عن قتادة؟ نعم. عن سعيد هو بن ابي عروبة وهو ثقة عن قتادة بنت عامر السدوسي
48:41عن يعلى بن حكيم ووثقه اخرج له بعض الكتب الى الترمذي. اخرجه اصحابه من فتنة الى الترمذي عن ذكره عن اكل مولى ابن عباس وهو عن ابن عباس وقد مر ذكره قال محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان
49:01عن عمرو عن ابي الشعثاء ان ابن عباس رضي الله عنهما اخبرا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم تزوج ميمونة وهو محرم لما ورد حديث ابن عباس من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله
49:15والاسناد قال افضل ان محمد ابن منصور عن سفيان وقد مر ذكرهما عن عمرو عن عمرو هو ابن الدينار المكي وهو فقه اخرجه اصحابه جابر ابن زيد هو ثقة لابن عباس عن ابن عباس وقد مر ذكره قال اخبرنا عثمان بن عبدالله قال حدثني ابراهيم بن الحجاج قال حدثنا خهيب عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله
49:39عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نكح ميمونة وهو محرم جعلت امرها الى العباس فانكحها اياه ثم اورد النسائي حديث ابن عباس من طريق اخرى حديث ابن عباس من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله يعني من جهة
49:59بان الرسول نجح وهو محرم بالاسناد فيه زيادة وفيه زيادة جعلت امرها للعباس وانكحها كحا يعني زوجها او عقد يعني اه لها قال اخبرنا عثمان ابن عبد الله عثمان بن عبد الله
50:25وهو النسائي وحده عن ابراهيم بن الحجاج عن ابراهيم الحجاج البصري قليلا قليلا اخرج حديثه النسائي النسائي وحده عن وهيل عن وهيل بن خالد ورزقه اخرجه حديث اصحابه في ستة. عن ابن جرير عن عطاء. عن ابن جريج وقد مر ذكره عن عطاء بن ابي رباح. اخرجه حديث اصحابه
50:51ابن عباس ابن عباس وقد مر ذكره قال اخبرنا احمد بن نصر قال حدثنا عبيد الله وهو ابن موسى عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله وعنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تزوج ميمونة وهو محرم
51:08ثم رجع حديث ابن عباس مرة اخرى ومثل ما تقدم والاسناد اخبرنا باليسر نعم النسائي وحده الترمذي والنسائي عن عبيد الله وهو ابن موسى عبيد الله وابن موسى وهو ثقة نعم اخرج حديث اصحاب الكتب ستة والباقي
51:28مرة ذكرهم وهم ابن قريش عن عطاء ابن عباس نعم قال النهي عن نكاح المحرم. قال اخبرنا هارون ابن عبد الله. قال حدثنا مع. قال حدثنا مالك والحارس بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن نافع عن ابي ابن وهب ان ابانا ابن عثمان قال سمعت عثمان بن عفان
51:50رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ثم ورد النسائي وللنهي عن نكاح المحرم النهي عن نكاح المحرم واورد فيه حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يقصد
52:14لا ينكح ولا ينجح لا ينكح الا يتزوج ولا ينكح لا يزوج بان يكون وليا لامرأة يعقد لها يعقد لها وهو محرم ليس ليس له ذلك بل ولا يخطر مجرد الخطبة
52:33ايضا كذلك لا يجوز قال اخبرنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن عن معن عن مالك عن معن ابن عيسى مالك وقد مر ذكرهم؟ والحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع. والحال المسكين وقد مر ذكره ايضا
52:55والان المسكين معطوف على هارون على هارون ابن عبد الله عن عبد الرحمن ابن القاسم عن مالك عن نافع عن عبد الرحمن القاسم عن مالك وقد مر ذكره النافع عن نبي بن وهب عن نافع
53:13نعم عن نافع مولى ابن عمر وهو فقه اخرجه حديث ستة عن بن ابيه بن وهب وهو نعم اخرجه مسلم واصحاب السنن اخرجه مسلم نعم اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة
53:31عن ابان ابن عثمان عن ابان ابن عثمان وهو فقه اخرجه اصحابه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحابه اخرجه في البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابي عن ابيه عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وارضاه ثالث الخلفاء الراشدين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديث اخرجه اصحابه
53:54قال حدثنا ابو الاشعث قال حدثنا يزيد وهو ابن زريح قال حدثنا سعيد عن مطر ويعلى ابن حكيم عن ابي ابن وهب عن اذى في عثمان ان عثمان بن عفان رضي الله عنه حدث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب
54:14يحدث يقول هو سينظر نور اه جندي يقول ولا يخطب فينصر ايه بس هو مرة يعني ثم مضى يخطب هي الخطبة يعني خطبة الخطيب وخطبة النكاح وخطبة النكاح ولكن الخطبة
54:46يعني اذا خطب يخطب وذاك خطب يخطب خطبة فلينصروا سينصروا من الخطبة. وقد تقدم وقد تقدم الكلام على الحديثين في باب الحج لكن سينصر من الخطبة يقول على كل يعني ما ادري هو بما مضى يعني
55:09اليوم مضى ما جاب المضارع يا شيخ؟ لا ما مر بنا يعني ذكر الكسر هذا كسر المضارع انتم تنطقونه لا ما مرة فيما مضى ما ما مر كل ممر كله بالظبط ايه
55:25على كل هو الرسم رسم شكل الكتاب يعني ما يعتبر وانما يعتبر آآ يعني الظبط بالحروف ويتحقق يعني طبعا من من هذا هل هو من باب نصر او من باب ضرب
55:41ضرب يضرب فلا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب. ايوة هو مثل الذي قبله لا يعني كلمة يخطب هذه او يخطب هذه نحتاج الى تحققها ولكن لا ادري هل بس مرة فيما مضى يعني شيء حول آآ ضبط الكسر للمضارع يعني
56:05النص قول يعني ما ادري هل مره ولا ما مر اه قال حدثنا ابو الاشعب حدثنا ابو الاشعب هو ابو احمد المقدام وهو صدوق اخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابنائي البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة. عن يزيد وهو ابن زبير. يزيد ابن زهير هو الفقه
56:32عن سعيد بن سعيد وهو ابن ابي عروبة عن مطر وقد مر ذكره عن مطر الوراق وهو صديق يخطئ كثيرا صديق نعم صدوق كثير الخطأ نعم صدوق كثير الخطأ وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة الاربعة
56:53هو يعلم لحكيم ويعلم لحكيم مر ذكره اخرجه الا الترمذي الا الترمذي انت عن ابي بن وهب عن ابار ابن عثمان عن ابن وهب عن ابان ابن عثمان عن عثمان ابن عفان وقد مر ذكر هؤلاء الثلاثة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على
57:12ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين