المجلس (448) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى كتاب الجهاد قال باب وجوب الجهاد قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام قال حدثنا اسحاق الازرق قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما
0:20اخرج النبي صلى الله عليه واله وسلم من مكة قال ابو بكر رضي الله عنه اخرجوا نبيهم انا لله وانا اليه راجعون ليهلكن فنزلت اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير. فعرفت انه سيكون
0:40مثال قال ابن عباس رضي الله عنهما فهي اول اية نزلت في القتال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
0:55وعلى اله واصحابه اجمعين يقول رحمه الله كتاب الجهاد بعدما ذكر الكتب المتعلقة اركان الاسلام التي هي الصلاة والزكاة والصيام والحج وما يلزم للصلاة مما يسبقها من طهارة وغير ذلك من الشروط
1:25اتى بكتاب الجهاد ذكر الجهاد بعد الحج ذكر مناسب وموضع مناسب لانه عبادة من العبادات ولان ولان الحج شبه به او ذكر انه جهاد كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:55لما قال عائشة رضي الله عنها يا رسول الله نرى الجهاد افضل العمل افلا نجاهد؟ قال لكن افضل الجهاد المجروح فاخبر ان الجهاد ان الحج انه جهاد اي جهاد للنفس
2:15والجهاد هذا الكتاب وعندما يأتي ذكره اطلاقه كثيرا في القرآن وفي السنة المراد بها القتال في سبيل الله هو قتال الاعداء قتال الكفار يدخل في دين الله عز وجل فليخرجوا من الظلمات الى النور
2:40فهذا هو الجهاد ويقال له في سبيل الله يطلق على الجهاد انه في سبيل الله وهو احد المصارف الثمانية للزكاة الله عز وجل فيه ان من الصدقات للفقراء والمساكين العاملين عليها والمؤلفة بقلوبهم في الرقاب والغانمين وفي سبيل الله. اي الجهاد في سبيل الله
3:00وابن السبيل وهو احد المصارف الثمانية للزكاة الذي هو الجهاد في سبيل الله والجهاد في سبيل الله يكون باربعة اشياء يكون بالنفس والمال واللسان والنية او القلب الجهاد بالنفس والمال جاء ذكره كثيرا في القرآن
3:35جاء ذكره كثيرا في القرآن جهاد الكفار بالمال والنفس جاء كثيرا في القرآن وكثيرا ما يقدم المال على النفس عندما تأتي الايات التي بها الجهاد بالنفس والمال يقدم يقدم المال على النفس بالذكر
3:56وذلك لعظم شأن المال في تحقيق المقصود من الجهاد لانه يترتب عليه آآ تحصيل السلاح ويترتب عليه تحصيل المركوب ويترتب عليه تحصيل الاطعمة والارزاق ويترتب عليه تحصيل الاثاث والمتاع الذي يلزم
4:22الجهاد فمن اجل ذلك قدم الجهاد بالمال على الجهاد في النفس وقد ذكر بعض اهل العلم ان جميع ما جاء في القرآن من فيه ذكر المال والنفس فان فان المال مقدم على النفس
4:43جميع المواضع التي وردت في القرآن فيها ذكر الجهاد بالمال والنفس قدم فيها الجهاد بالمال على الجهاد بالنفس الا في موضع واحد ولعل هذا الموضع هو اية الشراء الله يسترنا من انفسهم واموالهم بان لهم الجنة
5:03وقدم النفس على المال والا فان المواضع الكثيرة التي جاء فيها الجمع بين المال والنفس في القرآن قدم المال عن النفس او الجهاد في المال على الجهاد بالنفس لما يترتب عليه من الامور التي اشرت اليها
5:22ولان الانسان قد يستطيع الجهاد بالنفس ولكن ما عنده القدرة المالية فلا يحصل مركوبا ولا يحصل سلاحا سيتأخر عن الجهاد بسبب ذلك تأخر عن الجهاد بسبب ذلك لانه ما يحصل
5:40الوسيلة التي يسلكها لكونه لا يحصل مركوبا ولا يحصل يعني آآ ما يحتاج اليه آآ للجهاد في للجهاد في سبيل الله والقتال هو الجهاد والمال يترتب عليه الامور الامور الكثيرة حتى الذي لا يستطيع
6:04الذي يستطيع ان يجاهد بنفسه ولا يستطيع ان يحصل مرفوض عن طريق المال يمكن هذا الذي يستطيع ان يقاتل بنفسه عن طريق وجود المال يستطيع ان يحصل المرفوض وان يجاهد في سبيل الله عز وجل
6:22فالجهاد بالمال بذل الاموال للمجاهدين اما لشراء الاسلحة او لتحصيل المركوبات او لتوفير الزاد والمتاع وما الى ذلك هذا هو الجهاد بالمال والجاهد بالنفس والانسان يخرج بنفسه في سبيل الله ليقاتل الاعداء
6:46واما الجهاد باللسان فيتعلق ببيان الحجج والايضاح والبيان وكذلك ذم الكفار وحجهم بالشعر وغير ذلك فان هذا من الجهاد في اللسان وفيه ما جاء في بعض الاحاديث بما يتعلق بحسان
7:14وهجه للكفار وبيان ان ذلك شديد على الكفار فذلك من الجهاد باللسان واما الجهاد بالقلب او الجهاد بالنية فهو كون الانسان يرغب القتال ويحرص عليك وليس عنده مال يستطيع ان يجاهد به او يحصل فيه المركوب
7:41وعنده القوة البدنية ولكن ليس هناك ما يمكنه من الخروج للجهاد في سبيل الله لعدم وجود الراحلة وما يحتاج اليه في سفره للجهاز ويدل على ذلك ما جاء في الحديث الصحيح
8:04عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان للمدينة لرجالا ما سلكتم واديا ما قطعتم واديا الا كانوا معكم حبسهم العذر الا كانوا معكم حبسهم العذر فهؤلاء يعتبرون مجاهدين بقلوبهم وبنياتهم
8:22لانهم كانوا مع المجاهدين ما بقلوبهم وبنياتهم وان لم يستطيعوا ان يذهبوا معهم بانفسهم لعدم القدرة المالية التي تمكنهم من الخروج فهذه انواع الجهاد الاربعة التي فيها جهاد بالنفس وجهاد بالمال وجهاد باللسان وجهاد بالنية او القلب
8:50ثم اورد النسائي رحمه الله وجوب الزنان. باب وجوب الجهاد باب وجوب الجهاد يعني انه من الامور الواجبة. وان هذا امر لازم ويكون الجهاد فرض عين ويكون فرض كفاية هذا الوجوب يكون على الاعيان ويكون على الكفاية
9:17فيكون على الاعيان اذا دهم الناس العدو في بلدهم فانه يتعين على كل ان يجاهد لصد الاعداء يتعين ان يجهز لقتل الاعداء فهذا فرض عين على كل احد ولا يعذر احد في التخلف عنه
9:43لان العدو دهم الناس فلابد للجميع من الوقوف صفا واحدا في وجهه لخده حتى لا يفتك بهم وحتى لا يقضي عليهم فهو عند ذلك يكون فرض عين. وكذلك اذا استنفر الامام الناس
10:03للجهاد فانه ليس لاحد التخلف بل عليه النفير ويكون فرض كفاية في غير ذلك فيما اذا اختير اناس ليذهبوا للجهاد في سبيل الله فان من وقع عليه الاختيار او من قدم نفسه
10:24لهذه المهمة وحصل المقصود بذلك فانه يكون فرض كفاية يعني معناه انه يكفي البعض عن البعض ولا يلزم الجميع ولا يلزم الجميع لان فرض الكفاية هو الذي يقوم به البعض
10:42ويغني عن البعض الاخر وفرض العين لا يغني احد عن احد فليتعين على كل احد ان يقوم بهذه المهمة وان يعمل الشيء الذي يلزمه في ذلك ثم ورد النسائي عدة احاديث اولها حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه الذي يرويه عن ابي بكر رضي الله عنه
11:11وان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اخرجه قومه واضطروه الى الخروج كانوا يؤذونه بمكة لم يفرض عليه الجهاد في مكة بحكمة من الله عز وجل منها ان عدد المسلمين قليل
11:37والكفار كثيرون فناسب ان يكون فرض الجهاد بعد ذلك عندما يكون المسلمين دولة ويكون لهم امام ويكون لهم موطن ويقول لهم منطلق ينطلقون منه ويكون لهم موئل يجتمعون فيه ويهاجرون اليه
12:02عندما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم واخرجه قومه فرض الجهاد على الناس في سبيل الله عز وجل فابو بكر رضي الله عنه لما اضطر الكفار قريشا الكفار رسول الله صلى الله عليه وسلم للخروج من مكة
12:23الى المدينة قال ابو بكر رضي الله عنه اخرجوا نبيهم انا لله وانا اليه راجعون اخرجوا نبيهم الذي ارسله الله تعالى لهدايتهم. ولاخراجهم من الظلمات الى النور. ان انا لله وانا اليه راجعون لهلكن
12:42يعني لا يحل بهم العذاب لانهم ارتكبوا جرما كبيرا. وذنبا عظيما واخراج الرسول صلى الله عليه وسلم والنبي عليه الصلاة والسلام لما اخرج من مكة الذي قال في حقها انك احب بلاد الله الى الله ولولا انني اخرجت لما خرجت
13:07التي احب بلاد الله الى الله ولولا اني اخرجت لما خرجت. هذا هو الحديث الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدل على فضل مكة وانها افضل البقاع واحب البقاع الى الله عز وجل
13:24وهي افضل من المدينة وما روي من النبي عليه الصلاة والسلام قال آآ اللهم لما آآ اخرج من مكة قال اللهم انك اخرجتني من احب البلاد الي فاسكني في احب البلاد اليك
13:48يقصد المدينة فهذا حديث موضوع غير ثابت ومن حيث المعنى ايضا غير مستقيم لان فيه لانه يتضمن ان الاحب الى الله الاحب الى رسول الله غير الاحب الى الله. وهذا غير صحيح. لان الاحب الى رسول الله هو الاحب
14:09الى الله ما كان احب الى الله فهو احب الى رسول الله. عليه الصلاة والسلام ولا يكون احب الى الله شيء والاحب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء اخر
14:21بل الحديث الصحيح الثابت هو الحديث الذي في فضل مكة وعن النبي صلى الله عليه وسلم لما اخرج منها قال انني اه ان في احب بلاد الله الى الله ولولا انني اخذت لما خرجت. ولولا انني اخرجت لما خرجت. فهذا هو الحديث صحيح
14:42الدال على ان مكة احب البلاد الى الله واما الحديث واما الحديث الموضوع الذي يقول اللهم انك اخذتني من احب البلاد الي فاسكني احب البلاد اليك هذا غير ثابت من حيث الاسناد وهو موضوع ومن حيث المتن ايظا لانه يتضمن ان الاحب الى الله
15:05وغير الاحب الى رسول الله وهذا باطل وغير مستقيم. لان محبة الرسول صلى الله عليه وسلم تابعة لمحبة الله والرسول صلى الله عليه وسلم يحب ما يحبه الله. فلا يكون ما يحبه الله شيء وما يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم شيء اخر
15:25بل الاحب الى الله هو الاحب الى رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فانزل الله عز وجل اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا اذا الذين يقاتلون بانهم بانهم ظلموا اذن لهم في القتال
15:44لانهم ظلموا اخراجهم من بلادهم وآآ العزم على قتل الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه لما علموا انه يريد الخروج من مكة هموا بقتله وارسلوا الرسل للبحث عنه لما علموا بانه خرج من مكة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
16:12قال ابو بكر فعرفت عرفت انه سيكون بكاء. عرفت انه سيكون قتال. عرفت انه سيكون قتال. فهذه قال ابن عباس فهذه اول ما نزل في شأن القتال وقول فعرفت انه انه سيكون قتال هذا كلام ابي بكر وليس كلام
16:38عباس لان ابن عباس رضي الله عنه لم يكن كان في ذلك الوقت صغيرا اي انه يمكن عمره في ذاك الوقت خمس سنوات ثم ايضا هو بقي في مكة لن يهاجر في ذلك الوقت وهو صغير. وانما هذا كلام ابي بكر
17:00وتقديره قال ابن عباس قال ابو بكر وقد جاء في بعض الاحاديث اضافة هذا القول الى ابي بكر رضي الله عنه. في بعض الطرق بهذا الحديث ان ابا القول هذا هو قول ابي بكر. وليس قول ابن عباس
17:17وهذا هو الذي يناسب اه المقام مع الاستاز قال ابن عباس فهي اول اية نزلت في الكتاب. نعم. قال اخبرنا عبدالرحمن ابن محمد ابن سلام. قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام
17:35وهو لا بأس به وهي بمعنى صدوق وحديث اخرجه ابو داوود النسائي؟ نعم. ها؟ نعم. اخرجه ابو داوود والنسائي الان عن الحق وهو من يوسف الازرق الثقة اخرج له الحلقة بستة
17:52عن سفيان عن سفيان وهو الثوري سفيان ابن سعيد ابن متروك الثوري ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث عن الاعمش عن الاعمش وهو سليمان بن مهران الكاهلي ثقة اخرجه اصحابه بستة. المسلم
18:12عن مسلم بن عمران البطين وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن سعيد بن الزبير. سعيد بن جبير وهو ثقة اخرجه اصحاب عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم هو احد العبادلة الاربعة من اصحاب الكرام واحد السبعة
18:32الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي بكر رضي الله عنه وابو بكر هو عبد الله بن عثمان خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وافضل هذه الامة على الاطلاق
18:48وهو الذي جاء في حقه الفضائل الكثيرة في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء تنويه بشأنه في القرآن في قول الله عز وجل في الهجرة الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين هما في الغار يقول لصاحبه
19:08لا تحزن ان الله معنا وصاحبه وابو بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه قال اخبرنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال حدثنا ابي قال حدثنا الحسين بن واطل عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس
19:27رضي الله عنهما ان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه واصحابا له اتوا النبي صلى الله عليه واله وسلم بمكة وقالوا يا رسول الله انا كنا في عز ونحن مشركون. فلما امنا صرنا اذلة فقال اني امرت بالعفو. فلا تقاتلوا
19:47فلما حولنا الله الى المدينة امرنا بالقتال فكفوا فانزل الله عز وجل الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم الصلاة ثم ورد النسائي حديث آآ عبد الرحمن بن عوف
20:03رضي الله تعالى عنه عبد الرحمن؟ ابن عباس عبد الله حديث ابن عباس رضي الله عنه ان عبد الرحمن ابن عوف واصحاب اللهو يعني في اول الاسلام. طبعا هذا يعني مما يرويه عن عن الصحابة. اللي هو ابن عباس كان صغيرا في ذاك الوقت
20:23ويروي عن ابن عن عبد الرحمن ابن عوف او غيره من الصحابة ومراسيل الصحابة حجة لانهم لا يأخذون الا عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. فعبد الرحمن بن عوف واصحابا له وكان من من اوائل من اسلم. جاء الى
20:43جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا انا كنا لما كنا مشركين كنا اعزا يعني كنا اقوياء وفي عز. فلما امنا كنا في ذل لانهم قليلون والكفار كثيرون. وكانوا يريدون القتال
21:03لكن وضعهم في ذاك الوقت ما يناسب فرض القتال لقلتهم ولانهم قليل جدا والكفار كثيرون اضعاف مضاعفة. والعدد محفور في اول الاسلام فشاء الله عز وجل ان يكون فرضه عندما توجد القوة التي بها يتمكن المسلمون من دحر الاعداء
21:32ومن الجهاد في سبيل الله عز وجل. وكان ذلك في المدينة. عندما وجد للمسلمين موطن ويعز فيه الاسلام ويقوى فيه المسلمون وتقوى شوكتهم عند ذلك فرض الله الجهاد. ولهذا وجد النفاق
21:56في المدينة لان النفاق جاء مع القوة والعزة ولم يكون هناك يعني حاجة لظهوره في مكة لان من لا يريد الاسلام عنده الكفار والكفار هم الكثيرون فما في حاجة لان الانسان ينافق او لاحد يكون منافق في مكة
22:20النفاق وجد في المدينة لما قوي الاسلام وظهر الاسلام فكان الذي في قلبه شيء يخفيه ويظهر الاسلام خوفا على نفسه ولكنه يبطل الكفر. اما في مكة ما في حاجة الى هذا الامر
22:37الانسان الذي في قلبه يظهره والكفار هم الكثيرون وهم الغالبون والنفاق وجد في المدينة لما وجدت بقوة ولهذا قالوا كنا في قوة كنا ثم كنا مشركين كنا بعز فلما صرنا في امنا صرنا في ذلة
22:58النبي صلى الله عليه وسلم قال اني امرت بالعفو ولا نؤمر بالقتال وهو عليه الصلاة والسلام منفذ لما يأمره الله عز وجل به. لا يفعل شيئا من تلقاء نفسه انما هو
23:16قائم او يقوم بما يأمره الله عز وجل به لان ما يأتي به النبي صلى الله عليه وسلم هو وحي من الله وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
23:31لما يعني حصل التحول والانتقال من مكة الى المدينة وظهر الاسلام وقوي الاسلام امروا بالجهاد امروا بالجهاد فكان من الذين يعني يريدون الجهاد من عندما فرض وعندما اوجب من كان
24:05او يعني يوجد فريق من الناس يعني لا يريدونه ولا يقدمون عليه لانه يترتب عليه الهلاك ويترتب عليه ذهاب النفوس. وهو لا شك ان من قتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ويحصل اما الشهادة في سبيل الله واما ان يرجع بنصره
24:31غنيمة من الكفار في ناس مع الكفار وغنيمة منهم مرة ثانية عن ابن عباس ان عبدالرحمن بن عوف واصحابا له اتوا النبي صلى الله عليه واله وسلم بمكة. وقالوا يا رسول الله انا كنا في
24:51في عز ونحن مشركون. فلما امنا صرنا اذلة فقال اني امرت بالعفو فلا تقاتلوا. فلما حولنا الله الى المدينة امرنا بالقتال فكفوا فانزل الله عز وجل الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة
25:10فهم في مكة كفوا عن القتال لانهم لما طلبوه ولم يوافقوا عليه كفوا. فاتباعا لنبيهم عليه الصلاة والسلام. ولم ما هاجروا الى المدينة وامروا بالقتال وجد منهم فريق يعني لا يريدون القتال لما يترتب عليه
25:30من ذهاب النفوس قال اخبرنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق. اخبرنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق. وهو صدوق. ثقة. وهو ثقة اخرج له والنسائي عن ابيه عن ابيه وهو ثقة اخرجه قال الكتب الستة. عن الحسين ابن واطي عن الحسين ابن واقد وهو
25:56ثقة له ثقة له اوهام اخرجه حديثه البخاري تعليقا ومسلم وخذ سنن ثقة الله ووها اخرجه حسن البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة وهل عمل من دينار؟ هل امر بالديرة الدينار المكي ثقة؟ اخرجه اصحابه ستة. عن عجلي؟ عن عكرمة مولى بن عباس وهو ثقة. اخرج الى اصحاب الكتب الستة
26:17عن ابن عباس وقد مر ذكره للحديث السابق احسن الله اليك. الاية اذن للذين يقاتلون والنسا يجعلها تحت باب وجوب الجهاد لان هذا اول فرضة لانه يعني آآ اول ما نزل في الجهاد اذن للذين يقاتلون وبعد ذلك آآ
26:43آآ نزل آآ الامر بالقتال يعني مطلقا. يعني وقوله بانهم ظلم يعني سبب الاذن وانهم ظلموا وانهم يعني اعدائهم آآ آآ حالوا بينهم وبين دعوة الناس الى الدخول في هذا الدين الحنيف. فهي اول ما نزل
27:09في الجهاد وفي الحديث الثاني وجه الدلالة على الوجوب هل فيه دلالة على وجوب الجهاد؟ الحديث قلنا عبد الرحمن بن عوف اصحاب اللهو اتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا كنا في عز ونحن مشركون فلما امنا صدنا ادلة فقال اني امرت بالعفو فلا تقاتلوا
27:32فلما حولنا الله الى المدينة امرنا بالقتال امرنا بالقتل. امرنا بالقتال. امرنا بالقتال. هذا ما وليس الاية الاية نعم الاية لا الاية يعني آآ الاية فيها ذكر انهم طلبوا ثم فيها انه كتب
27:52انه كتب فلما كتب جاء فريق بنفس ولا؟ واتوا الزكاة خشية الله وشد خشية. نعم يعني اخرها يدل على ذلك فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا معتمر قال سمعت معمرا عن الزهري. قال قلت عن سعيد
28:33قال نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه واخبرنا احمد بن عمرو بن السرح والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ لاحمد قال اخبرنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
28:53بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب. وبين انا نائم اوتيت مفاتيح خزائن الارض. فوضعت في يدي. قال ابو هريرة فذهب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانتم تمتثلونها. ثم ورد النسائي حديث من ابي هريرة
29:13حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت بعثت بدوامع الكلم ونصرت بالرعب. بعثت الكلم وهو كتاب الله عز وجل وسنته المطهرة. والمقصود بجوامع الكلم انها كلمات جامعة
29:35يعني قليلة الالفاظ واسعة المعاني فهذه جوامع الكلم الالفاظ تكون قليلة ولكن تكون معانيها واسعة وبعث بجوامع الكلم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه القرآن والسنة الكلام البليغ الوجير القليل المبنى الواسع المعنى القليل المبنى الواسع المعنى هذه هي الجوامع
30:03بمثل يعني كل كلمة جوامع لكن يعني مثل قوله انما بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى من عمل صالح الدين نصيحة وغير ذلك هي كلمات جوامع كلامه يعني آآ لفظه قليل ومعانيه تكون واسعة. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
30:35وكذلك كتاب الله عز وجل ونصبت بالرعب وهذا فيه يعني الاشارة الى القتال وانه امر بالقتال ولكن ولكنه نصر بالرعب. وفي الرعب يقذفه الله في قلوب الاعداء يعني قبل ان يصل اليهم بمسافة طويلة يلقي الله في قلوبهم الرعب. وهذا من تثبيت الله عز وجل
31:04للرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين معه ومن اضعاف اعدائهم انزال الهزيمة بهم ان الله تعالى يقذف الرعب في القلوب. واذا حصل الرعب في القلوب حصل بعد له الوهن والضعف
31:27وعدم هذا حقيقة ما يريدون لما في قلوبهم من الرعب. وان اصبت بالرعب. وجاء في بعض الاحاديث مسيرة شهر يعني انه يكون مسافة بينه وبين عدوه شهر ومع ذلك يكون الرعب في قلوبهم ولو لعودة
31:49المسافة بينه وبينها ولو وعدت المسافة بينه وبينهم وبين انا نائم اوتيت مفاتيح خزائن الارض. وبين انا نائم وهذه رؤيا رآها رسول الله قال صلى الله عليه وسلم اوتيت مفاتيح خزائن الارض
32:11مفاتيح خزائن الارض. ثم كان تأويلها وتفسيرها ما قاله ابو هريرة فتوفي رسول الله فذهب نعم ولما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم تمتثلونها فذهب رسول الله وانتم تنتفلونها يعني معنى هذا ان تأويل هذه الرؤيا
32:31ان المسلمين يتغلبون على الاعداء وان ولايتهم تمتد وان رقعة البلاد الإسلامية تتسع وان الناس يدخلون في دين الله ومن لم يدخل في دين الله فإنه يجاهد يؤخذ منه الجزية
32:51او تؤخذ منهم الغنائم التي يطلبونها منهم ويأخذونها منهم ولهذا قال ابو هريرة ابو هريرة ذهب رسول الله سنوات تستخرجونها. يعني هذه المفاتيح خزائن الارض قد جاء في الحديث يعني ان ان كنوز كسرى وقيصر انها ستنفق في سبيل الله
33:19وقد حصل ذلك في زمن الفاروق فتلك الكنوز التي عند تلك الامتين العظيمتين فارس والروم انفقت في سبيل الله على يد الفاروق من الغنائم التي غنموها في سبيل الله عز وجل. ووجه تعبير هذه الرؤيا
33:37لغلبة المسلمين وتمكنهم من اعدائهم واستيلائهم على بلادهم وكونهم يغنمون اموالهم ويتبون نساءهم وصبيانهم آآ آآ كل من بيده مفاتيح الشيء يعني يتمكن من الوصول الى على آآ الى الشيء الذي التي هي مفاتيحه. والرسول صلى الله عليه وسلم لما وضعت بيده ورأى في انها وضعت بيده
34:17معنى هذا ان ذلك المغلق الذي هذا مفتاحه يوصل اليه او يصل اليه من بيده المفتاح يصل اليك من بيده المفتاح وقد حصل ذلك في في زمن يعني اتساع البلاد بعد بعيد وفاته صلى الله عليه وسلم في زمن الفاروق رضي الله تعالى عنه وارضاه
34:44ثم في زمن عثمان ثم بعد ذلك اتسعت وقعت البلاد الاسلامية حتى وصل المسلمون الى المحيط الاطلسي وصلوا الى بلاد الهند والهند والصين ودخل الناس في دين الله عز وجل وآآ
35:03صار صارت القوة للمسلمين والغلبة لهم. والله عز وجل قادر على نصر المسلمين بدون قتال. ولكن الله عز وجل يبتلي المؤمنين بالكفار والكفار بالمؤمنين والله تعالى يقول ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم. ولكن بعضكم ببعض. لان الله عز وجل لو شاء ان يظهر دينه
35:33واظهره بدون قتال ولكنه شاء ان يكون ذلك عن طريق الصراع بين الحق والباطل وعن طريق الجهاد في سبيل الله بالنفس والمال واللسان وان ذلك فيه الابتلاء والامتحان. ولكن ليبلو بعضكم ببعض
35:53قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى. اخبرنا محمد ابن ابن عبد الاعلى وهو ثقة. اخرجه في مسلم وابو داوود في القدر. والترمذي والنسائي وابن ماجه عن معتمر المعتمر بن سليمان بن فرحان التيمي هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن معمر عن معمر ابن راشد الازدي البصري في
36:15اليماني وثقة اخرجه عن الزهري عن الزهري ومحمد المسلم من عبود الله وثيقة الفقيه اخرجه حديث عن سعيد عن سعيد وابن جبير عن سعيد ابن وهو ابن المسيب وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
36:35وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صحوة الدوسي. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر الصحابة او اكثر السبعة حديثا على الاطلاق رظي الله تعالى عنه وارضاه
36:55حاء واخبرنا احمد بن عمرو بن السرع ثم قال حاء وهي تدل على التحول من اسناد الى اسناد. التحول من اسناد الى اسناد. احمد بن عمرو بن ابو الطاهر المصري هو ثقة اخرجه حديث مسلم وابو داود من النسائي وابن ماجة وابو داوود والنسائي وابن ماجه والحارث ابن مسكين
37:19والحارث المسكين والحارث المسكين وهو المصري ثقة اخرج له ابو داوود والنسائي. قال قراءة عليه وانا اسمع اللفظ لاحمد. قراءة عليه وانا اسمع اللفظ لاحمد. اي احمد ابن احمد ابن ابي سرع اللي هو الشيخ الاول. وهذا
37:39على خلاف عادة النسائي فيما اذا ذكر الحارث المسكين وغيره انه يجعل اللفظ له غالبا ولكنه احيانا يجعل اللفظ لغيره كما هنا فانه نص على ان اللفظ لاحمد واحمد ابن عمرو المصري واللفظ لفظ شيخه الاول وليس لفظ
38:03شيخي الثاني وهو كما ذكرت خلاف الغالب على عادة النسائي عندما يذكر الحارث المسكين وغيره يجعل حاله المسكين هو الثاني ويجعل اللفظ له وهذا جعله هو الثاني كعادته ولكنه لم يجعل اللفظ
38:23له بل جعله للشيخ الاول. عن ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب المصري الفقيه اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن يونس عن يونس ابن يزيد الايلي ثم المصري وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة. عن ابن شهاب عن
38:45عن عن ابن المسيب عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم قال اخبرنا هارون بن سعيد عن خالد بن نزار قال اخبرني القاسم بن المبرور عن يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نحوه
39:08ثم اورد النسائي طريقا اخرى من حديث ابي هريرة ولم يذكر لفظها لفظ هذه الطريق بلا حال على طريق على الطريقة السابقة ولكن بنحو اللفظ المتقدم وليس بمثله يعني معناه انه متفق معه في المعنى ويختلف معه في اللفظ. يختلف معه في الالفاظ
39:33فهذا هو معنى نحوه. واذا كان الطريقة الثانية مطابقة للطريقة السابقة فانه يقال مثله يعني ان اللفظ الذي لم يذكر وهو متن هذه الطريق مثل متن الطريق السابقة اما اذا كان الذي لم يذكر
39:55متنه يتفق مع المتن مع المتن السابق بالمعنى ولكنه يخالف في الالفاظ فيعبر عنه بمثل هذه العبارة التي هي نحوه اي نحو هذا اللفظ او نحو اللفظ المتقدم قريب منه. يعني نحوه قريب منه. وليس مطابقا
40:18ومن الناس قال اخبرنا هارون ابن السعيد اخبرنا هارون ابن سعيد وهو اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. وهو ثقة فيها مسلم وابو داوود ان عن خالد بن نزار عن خالد بن نزار وهو صدوق يخطئ اخرج له ابو داوود والنسائي هو صدوق يخطئ اخرجه ابو داود والنسائي
40:40عن القاسم ابن مبرور عن القاسم ابن مغرور وهو صدوق صدوق اخرجه ابو داوود والنسائي صدوق اخرجه داوود والنسائي يعني مثل الذي قبله عن يونس عن ابن شهاب عن عن ابي سلمة عن يونس عن ابن شهاب وقد مر ذكره مع ابي سلمة وهو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة اخرج له ستة وواحد
41:00فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره. قال اخبرنا كثير ابن عبيد قال حدثنا محمد ابن حرب عن الزبيدي عن عن الزهري عن سعيد ابن المسيب وابي
41:17ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول بعثت بجوامع الكلم ونصرت وبالرعب وبين انا نائم اوتيته فاتيه خزائن الارض. ووضعت في يدي. قال ابو هريرة فقد ذهب رسول الله صلى الله عليه واله
41:37وانتم تمتثلونها. ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم واما الاسناد. قال اخبرنا كثير ابن عبيد. اخبرنا كثير ابن عبيد وهو اخرجه ابو داوود والنسائي ابن ماجد
41:54ووثيقة رحمه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن محمد ابن حرب. عن محمد ابن حرب وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن الزبيدي. عن الزبيدي ومحمد ابن الوليد الزبيدي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الا اخرجه اصحابه ستة الا الترمذي. عن الزهري عن عن سعيد بن المسيب
42:14وابي سلامة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة. وقد مر ذكر هؤلاء الاربعة. قال اخبرنا يونس بن عبدالاعلى والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال حدثني شعيب قال حدثني سعيد ابن مسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبره
42:34ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله عظم مني ما له ونفسه الا بحقه وحسابه على الله. ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قتل الناس
42:54حتى يقولوا لا اله الا الله واذا قالوها عصموا لدماءهم واموالهم الا بحقه وحسابهم على الله. وقوله صلى الله عليه وسلم امرت فالامر له هو الله عز وجل لان الله لان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قال امرت فالامر له هو الله. واذا قال الصحابي امرنا بكذا فالامر لهم رسول الله
43:17صلى الله عليه وسلم فقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس فيه بيان يعني اه الامر بالقتال وفرضه حتى يدخلوا في هذا الدين الحنيف ويلتزم بما فيه فذكر المفتاح
43:41والمدخل الذي هو يكون به الدخول في الاسلام. والمقصود من ذلك الشهادتان لا ذكر هنا ان يقول لا اله الا الله. اي وان محمدا رسول الله. يعني يقول لا اله الا الله ويقول محمد رسول الله. لابد من الشهادة
44:04طيب ولكن ذكرت شهادة ان لا اله الا الله وحدها لان الثانية يعني ملازمة لها ولا تنفك احداهما عن الاخرى ولهذا جاء في حديث معاذ ابن جبل لما بعث الى اليمن انك تأتي قوم اهل الكتاب فليكن اول ما تدعون شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
44:28وبعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفع الانسان ان يشهد ان لا اله الا الله دون ان يشهد ان محمدا رسول الله. وهما شهادتان متلازمتان لا تنبسط احداهما عن الاخرى
44:41فما شهد ان لا اله الا الله ولم يشهد ان محمدا رسول الله فان ذلك لا ينفعه ولهذا اليهود والنصارى بعد بعثته عليه الصلاة والسلام لا ينفعهم ان يكونوا اتباع الانبياء
44:59بل لا بد من دخولهم في دين في في الدين الحنيف الذي جاء به نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار
45:17ثم لا يؤمنوا بالذي جئتم به الا كانوا اصحاب النار وبعثة النبي صلى الله عليه وسلم عامة للثقلين. الجن والانس وقد ختمت بشريعته الشرائع فلا عمله في شريعة من الشرع السابقة بعد بعثته صلى الله عليه وسلم لانها ناسخة للشرع قبلها فكتابه خاتم الكتب وهو خاتم
45:43الرسل عليه افضل الصلاة واتم التسليم والحديث هنا يعني جاء مختصرا وجاء في بعض الروايات والاحاديث بانه جاء عن ابي هريرة وغيره. فيه ذكر آآ الشهادتين وذكر الصلاة والزكاة ذكر الصلاة والزكاة
46:07وانهم اذا فعلوا ذلك عصموا من دمائهم واموالهم دمائهم وانفسهم الا بحق الاسلام او الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل لا اله الا الله ايوة ومن قال لا اله الا الله عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله. عفى مني ماله نفسه الا بحق
46:31به وحسابه على الله اي الا بحقه يعني ما هو مطلوب في الاسلام يعني مثل الزكاة والصلاة فان الانسان اذا يعني اه انكر هذه الاشياء فان ايمانه وشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. التي حصل منه
46:54ناقضها بتكذيبه لان مفصل اشهد ان محمدا رسول الله ان يصدق فيما يخبر به يخبر به وان يمتثل ما يأمر به وان ينتهى عما ينهى عنه فاذا كذب وانكر ولم يقبل
47:12يعني ذلك الشيء الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فانه يقوم بذلك يعني مكذبا لشهادته ان لا اله الا الله وشهادتين وشهادته ان محمدا رسول الله عاصم بما هو الا بحقها وحسابهم على الله
47:29يعني ان انهم اذا حصل منهم يعني ذلك فانه يأخذ بالظاهر واذا كان الباطن الذي لا يعلمه الا الله يخالف الظاهر وكان القلب منطوي على نفاق واللسان اظهر الكفر اظهر الايمان
47:53والقلب مبطن للكفر فان الله تعالى هو الذي يعلم يعني ما في القلوب المطلع على ما في السرائر ومن علم ذلك منه فان مآله الى النار وهو من اهل الدرك الاسفل من النار
48:12لان الله تعالى في الاخرة يحاسبهم على ما يعلمه منهم والمسلمون يحاسبون والمؤمنون يأخذون بالظاهر والباطل لا يعلمه الا الله عز وجل ولهذا قد يظهر الانسان يعني بالاعمال الصالحة ولكنه يمكن الكفر والعياذ بالله. فيكون ذلك نفاقا
48:36والله عز وجل هو الذي يعلم ما في القلوب وما في السرائر وهو الذي يكون الحساب عليك يوم القيامة وان من كان مبطنا للكفر ومظهر الايمان فانه في الدرك الاسفل
48:54من النار ويكون فيها ابد الاباد لا يخرج منها لانه كافر وانما اظهر الاسلام والمسلمون اخذوا به اخذوا به لان لهم ظاهر وعلم البواطن على الله سبحانه وتعالى قال اخونا يونس بن عبدالاعلى اخبرنا يونس بن عبدالله على قوله في مصر وهو الفقه؟ نعم. اخرج له مسلم. مسلم النسائي وابن ماجة. اخرجه مسلم
49:25والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب لا علي يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. وهؤلاء مر ذكرهم جميعا قال اخبرنا كثير ابن عبيد عن محمد ابن حرب عن الزبير عن الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
49:48لما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واستخدف ابو بكر وكفر من كفر من العرب قال عمر يا ابا بكر تقاتلوا الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا
50:08اله الا الله عظم مني نفسه وماله الا بحقه وحسابه على الله. قال ابو بكر رضي الله عنه والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال. والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
50:28لقاتلتهم على منعها فوالله ما هو الا ان رأيت الله عز وجل قد شرح صدر ابي بكر للقتال وعرفت انه الحق ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة. نعم حديث ابي هريرة في يعني في
50:46آآ وهو ما تقدموا منه ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. وان ابا بكر رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي واستخلف تخلف ابو بكر
51:01وكفر من كفر من العرب مرتبة عن الاسلام منع الزكاة فعزم ابو بكر رضي الله عنه على قتالع الزكاة فجاء عمر رضي الله عنه وناظره في ذلك وروى الحديث وذكر الحديث الذي لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
51:25فاذا قالوا ها عصوا من دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله فقال ابو بكر يعني انه يستدل بقوله الا بحق الاسلام. ومن حق الاسلام ان يؤدوا الزكاة من حق الاسلام
51:42ان يؤدوا الزكاة عند عند ذلك فهم عمر ورأى ان هذا الذي صار اليه ابو بكر هو الحق هو ان الله شرح صدر قبيلتنا للحق وعرف هو ان ما صار اليه ابو بكر هو الحق
52:06وان وان من يمنع الزكاة يعني يقاتلون ومانع الزكاة اما ان يكون يعني جاحدا لوجوبها وهذا كافر بلا شك اما اذا كان غير جاحد لوجوبها مقرا بوجوبها ولكنه امتنع يعني اه بخلا او تأولا
52:34فانه ان يمكن من اخذها منه يعني قهرا اخذت منه وان كانوا ذوي منعة امتنعوا وقاتلوا على منعها فانهم يقاتلون حتى يؤدوها ولهذا ابو بكر رضي الله عنه لما قال ان ان الزكاة حق المال
53:03والله هو الرسول صلى الله عليه وسلم قال بحقها والزكاة هي حق المال الحق الذي اوجبه الله تعالى في المال. قال لو لو قاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة الذي يصلي ولا يزكي
53:19ويمتنع من اداء الزكاة ويكون له شوكة وله منعة ويعني يقاتل فانه يقاتل وان اذا حصل التمكن من كونها تؤخذ بدون قتال فانها تؤخذ بدون قتال تؤخذ بدون قتال لان المقصود هو خروجها. فاذا اخذت
53:44ممن هي عليه اه حصل المقصود وين امتنع او صار الذين امتنعوا ذوي قوة ومنع فانهم يقاتلون حتى يقوموا بهذا الركن من اركان الاسلام الذي هو اداء الزكاة التي هي حق المال او الحق الذي فرضه الله عز وجل في الاموال
54:12ثم قال رضي الله تعالى عنه قال ابو بكر والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها قوله عناقا المفروظ من ذلك يعني آآ
54:27آآ صغيرة. ومن المعلوم انها دون سن الزكاة. لان الزكاة من الماعز والعناق تكون من الماعز انما تكون لما بلغ سنة فاكثر. ما بلغ سنة فاكثر. وما دون السنة لا يخرج في الزكاة
54:48وهدون السنة فانه لا يخرج زكاة ولكن هذا في بيان مبالغة وانهم لو منعوا شيئا يعني هو قليل كانوا يؤدونه الى النبي صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه. قال عمر رضي الله عنه فما يعني آآ فما
55:08ان رأيت ابا بكر فعلى ذلك حتى عرفوا انه الحق وان الله شرح القتال فعرفت انه الحق الو قال اخبرنا كثير ابن عبيد عن محمد ابن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله
55:32مر ذكر اولئك الا عبيد الله بن عبدالله بن عيسى بن مسعود وهو ثقة فقيه من فقهاء التابعين من فقهاء الفقهاء السبعة في المدينة في عصر وحديث اخرجه خالد ابن جدة. عن ابي هريرة وقد مر ذكره. قال اخبرنا احمد بن محمد بن مغيرة. قال حدثنا عثمان بن سعيد
55:52عن شعيب عن الزهري قال حدثنا عبيد الله حاء واخبرنا كثير ابن عبيد قال حدثنا بقية عن شعيب قال حدثني الزهري عن الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود ان ابا هريرة رضي الله عنه قال
56:07لما توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكان ابو بكر بعده وكفر من كفر من العرب. قال عمر رضي الله عنه يا ابا بكر كيف ستقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. ومن قال لا اله الا
56:27الله فقد عظم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله. قال ابو بكر رضي الله عنه لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقاتلتهم على منعها. قال عمر
56:47فوالله ما هو الا ان رأيت وما هو الا ان رأيت ان الله عز وجل شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق واللفظ لاحمد من هذا احمد بن محمد بن مغير. ثم قال حاء واخبرنا كثير ابن عبيد. نعم
57:09ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة منطلق اخرى وهو مثل ما تقدم وهو مثل ما تقدم في الطريق السابقة وهذا الاسناد اخبرنا احمد بن محمد بن المغيرة اخبرنا احمد بن محمد بن المغيرة وهو خلوق رجله النسائي وحده صدوق اخرجه النسائي وحده
57:28عن عثمان بن سعيد عن عثمان بن سعيد بن كثير الحنفي وهو ثقة اخرج له ابو داود وابن ماجة ابو داودة وابن ماجة عن شعيب عن شعيب ابن ابي حمزة الحمقي هو ثقة
57:44اصحاب الكتب الستة. عن الزهري عن عبيد الله. عن الزهري عن عبيد الله وقد مر ذكرهما. قال واخبرنا كثير ابن عبيد عن يدمر ذكره عن بقية وهو ابن الوليد وهو صدوق كثير التدليس عن الضعفاء وحديث اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
58:04شعيب عن الذهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة. وقد مر ذكر هؤلاء قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا مؤمل بن الفضل قال حدثنا الوليد قال حدثني شعيب بن ابي حمزة وسفيان بن عيينة وذكر اخر عن
58:21عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لما جمع لما جمع ابو بكر لقتالهم فقال عمر يا ابا بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا
58:41مني دماءهم واموالهم الا بحقها. قال ابو بكر رضي الله عنه لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. والله لو منعوني عناقا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقاتلتهم على منعها. قال عمر رضي الله عنه فوالله ما هو الا ان رأيت الا
59:01هل رأيت ان الله تعالى قد شرح صدر ابي بكر لقتالهم؟ فعرفت انه الحق. حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم واما الاسناد ورنا احمد بن سليمان احمد بن سليمان الرهاوي وهو ثقة اخرجه النسائي وحده المؤمل للفضل عن مؤمل مؤمل للفضل وهو صدوق
59:21رواه ابو داوود والنسائي. ابو داوود والنسائي. عن الوليد. عن الوليد ابن مسلم الدمشقي وهو ثقة في التدليس والتسمية وحديثه اخرجه عن شعيب ابن ابي حمزة وسفيان ابن عيينة عن شعيب ابن ابي حمزة وفر ذكره وسفيان ابن عيينة المكي
59:41وذكر اخر عن الزهري عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة قال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا عمران ابو العوام القطان قال حدثنا معمر عن الزهري عن انس ابن مالك رضي الله
1:00:03عن انه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وسدت العرب. قال عمر يا ابا بكر كيف تقاتل العرب؟ فقال ابو بكر رضي الله عنه انما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله صلى الله
1:00:23عليه واله وسلم ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة. والله لو منعوني عناقا مما كانوا يعطون رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقاتلتم قال عمر رضي الله عنه فلما رأيت رأي ابي بكر قد شرح علمت انه الحق. قال ابو عبدالرحمن عمران
1:00:43قال ليس بالقوي في الحديث وهذا الحديث خطأ والذي قبله الصواب حديث الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبان عن ابي هريرة في حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وهو بمعنى حديث آآ ابن حديث ابن ابي هريرة الا ان فيه ذكر آآ الصلاة والزكاة
1:01:03فيه ذكر الصلاة والزكاة يعني ايضا ذكر حديث ذكر الصلاة والزكاة جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة. فاذا فعلوا ذلك عصوني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم مع الله عز وجل
1:01:24وهو في صحيحين من حديث ابن عمر وفيه ذكر الصلاة والزكاة. وحديث انس هنا فيه ذكر الصلاة والزكاة. وقال يعني النسائي يعني انه يعني والصواب هو ما تقدم يعني عن ابي هريرة
1:01:42لكن يعني هذا الذي جاء في حديث انس يعني آآ هو ثابت في حديث غيره من حديث غيره وهو في الصحيحين كما اشرت اللي هو حديث ابن عمر وقد اخبرنا محمد ابن بشار. وحديث ابن عمر اورده النووي في الاربعين النووية. والحديث الثامن
1:02:07من الاحاديث الاربعين اللي هو حديث ابن عمر قال اخبرنا محمد محمد ابن بشار الملقب بالنار البصري ثقة اخرج له اصحابه ستة بل هو شيخ لاصحابه ستة عن عمرو بن عاصم
1:02:22عن عمرو بن عاصم وهو صدوق في حفظه شيء اخرجه اصحاب الكتب. صدوق في حفظه شيء اخرجه اصحابه بدون فتنة. عن عمران ابو العوام القحطان. عن عمران ابن ابو ابو العوام القطان وهو صدوق مخطئ صدوق يهم صدوق يهم اخرج له تعليقا
1:02:42السنن اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة المعمر عن الزهري عن انس. المعمر عن الزهري وقد مر ذكرهما عن انس غانس ابن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02:56خادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد