المجلس (446) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى التلبية في السير قال اخبرنا حميد بن مسعدة عن سفيان وهو ابن حبيب عن عبد الملك ابن جريج وعبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء عن ابن عباس عن
0:16وابن عباس رضي الله عنه انه كان رديف النبي صلى الله عليه واله وسلم فلم يزل يلبي حتى رمى الجمرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
0:33نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله تلبية في السير اي في السير من مزدلفة الى الجمرة من العقائد الى جمرة العقبة او من ذلك الى منى
0:58ومقصود النسائي من هذه الترجمة بعد ان مر فكر سلبية في مزدلفة اتى بما يدل على التلبية جزايري من مزدلفة الى منى وورد في حديث قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
1:21انه كان رديس النبي صلى الله عليه وسلم للاشراف بمزدلفة الى منى وكان عليه الصلاة والسلام يلبي حتى رمى جمرة العقبة ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم في سيره من عرفة الى مزدلفة
1:47ارجوك اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما وفي خيره من منى من مزدلفة الى منى ارجح الفضل لابن عباس رضي الله تعالى عنهما واخبر الفضل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
2:07عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يلبي في سيره حيث كان معه رديفا على الراحلة رمى جمرة العقبة اي في السير وهو سائر الى الجمرة من خلفه المزدلفة
2:27وهو يلبي قد عرفنا فيما مضى ان الذي يحرم بالحج فانه يلبي في جميع احوال احرامه حتى يرمي جمرة العقبة واختلف للمراد برمي جنب عقبة هل هو الشروع بها او اتمامها
2:56على قولين للعلماء منهم من قال انه عندما يبدأ ليقطع التلبية ومنهم من يقول عندما ينتهي يقطع التلبية وعلى هذا فقوله قول ابن عباس حتى رمى جمرة العقبة ذكر انه حتى شرع في رميها
3:22على القول الاول وهو قول الجمهور وعلى القول الثاني انه حتى فرغ منها وقال به بعض الفقهاء لكن جاء في صحيح ابن خزيمة يقرأ الحافظ ابن حجر فيفتح الباري وهو حديث صحيح
3:52قال عنه انه حديث صحيح ما يدل على ان المقصود الفراغ منها وذكر انه عند اخر حصاد من رمي جمرة العقبة وعلى هذا فحديث او هذا الحديث الذي في صحيح ابن خزيمة
4:17يعين المقصود ويبين المراد وهو ان المقصود بذلك الانتهاء من جمرة او من رمي جمرة العقبة. ولا اخبرنا حميد بن مسعدة. اخبرنا حميد بن مسعد البصري وهو صدوق اخرجه حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة
4:36فسفيان وهو ابن حبيب. عن سفيان وهو ابن حبيب وهو الرضا اخرجه حديثه البخاري فهد المفرد واصحاب السنن الاربعة عن عبدالملك ابن جرير عن عبد الملك ابن جرير عبد الملك ابن عبد العزيز
4:51ابن جريج المكي ثقة الفقيه يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قبل الملك بن ابي سليمان. وعبد الملك بن ابي سليمان وهو صدوق له اوهام وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
5:10انا ظاء عن عطاء وابن ابي رباح المكي وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن ابن عباس عبدالله بن عباس ابن عبد المطلب ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم
5:23واحد العباد له اربعة من اصحابه الكرام واحد وسبعة المعروفين كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فعن اخيه الفضل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو اكبر اولاد العباس وبه يكنى
5:43وكذلك تكنى به اما يقال لها ام الفضل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال اخبرنا محمد ابن بشار عن عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
6:11لبى حتى رمى الجمرة ثم ورد النسائي حديث ابن عباس نعم حديث ابن عباس ايضا وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام لبى حتى رمى الجمرة ومثل الذي قبله حتى رمى الجمرة
6:30وهذا عن ابن عباس رضي الله عن ابن عباس فقط. نعم وعن ابن عباس قال لبى حتى رمى الجمرة هذا يكون مرسل يعني مرسل صحابي مراسيل ابن عباس وقد اخذه عن عن اخيه
6:45كما بين ذلك الرواية السابقة كما بينته الرواية السابقة التي فيها بيان الواسطة الذي اخذ منها او التي تلقى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اخوه الفضل ابن عباس
7:01وهو مثل الذي قبله لبى حتى رمى الجمرة اي انه استمر يلبي حتى رمى الجمرة اي حتى شرع في رميها او حتى فرغ من على القولين المشار اليهما انفا قال اخبرنا محمد ابن بشار اخبرنا محمد ابن بشار
7:23هو الملقب بندار البصري ثقة احرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة ومن دون واسطة عن عبد الرحمن وابن المهدي البصري اخرجها عن سفيان
7:41وهو من وهو ابن سعيد الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث ويمنعنا صيغ التعديل وارفعها وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن حبيب
7:58وهو ابن ابي ثابت حبيب بن ابي ثابت وهو ثقة كثير التدليس والارسال وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشتاء وفي وفي النسخة آآ عن سفيان بن حبيب ويلتمس بما تقدم بالاسناد الذي قبله
8:21لان فيه سفيان بن حبيب وهو من الطبقة المتأخرة من صدقة متأخرة من طبقة شيوخ شيوخ النسائي واما هذا فهو من طبقة متقدمة يعني من طبقة شيوخ شيوخ انطبقت شيوخ
8:38اه شيوخ شيوخ يعني ابو سفيان غير سفيان من حديث ففي احدى النسخ عن سفيان عن حبيب وهذا هو الصحيح هذا هو الموجود في تحفة الاشرار وهذا هو المناسب بخلاف
9:00يعني اه ما في النسخة الاخرى او التي موجودة في اصل النسخة التي بايديه معنا سفيان بن حبيب وهو لا يستقيم ان تجاهد الحبيب من طبقة متأخرة كما مر بالاسناد الذي قبل هذا
9:16كما مر في الاسناد الذي قبل هذا او في اسناد قبل هذا في الحديثين السابقين من طبقة متأخرة وعلى هذا فسفيان الثوري هو الثوري وحبيب هو ابن ابي ثابت سعيد بن الزبير عن سعيد بن جبير موافقة
9:34فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عن ابن عباس عبد الله ابن عباس وقد مر ذكره قال التقاط الحصى قال اخبرنا يعقوب ابراهيم الزورقي قال حدثنا ابن عدية قال حدثنا عوف قال حدثنا زياد ابن حصين عن ابي العالية قال قال ابن عباس رضي الله عنهما قال لي رسول الله
9:58صلى الله عليه واله وسلم غداة العقبة وهو على راحلته. هات قلق ابني خلقت له حصياتهن حصى الخبز. فلما وضعه فلما وضعتهن بيده قال بأمثال هؤلاء. واياكم والغلو في دين وانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين
10:21ثم ارسل ثم اورد النسائي حديث التقاط الحصاء هل ترجمة التقاط العطاء وان الحصى يلتقط ويكون ذلك في الطريق الى الجمرة وسواء كان ذلك من مزدلفة او من منى كل ذلك صحيح
10:45ومن كان التقاطه في ارض من ارض مزدلفة او من ارض منى كل ذلك صحيح. ففي يوم العيد او في ليلة العيد يلتقط سبع حصيات يرميها يرمي بها جمرة العقبة
11:04من طريقه الى الجمرة وسواء كان ذلك في مزدلفة او من ارض منى عن ابن عباس قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو على راحلته هذه القبلي
11:20قال الرسول صلى الله عليه وسلم كان على راحلته راكبا والفضل ابن عباس رديفه على تلك الراحلة فامر رجيفه ابن فضل ابن عباس ان يلتقط له الغيان سبع حصيات فالتقطها
11:39وهذا فيه دليل على ان الحصى لا يلزم ان يلتقطه الذي يرمي به بل يمكن ان ينيب في الالتقاء وان غيره يمكن ان يلتقط له لان النبي عليه الصلاة والسلام امر ابن عباس
11:55ان يلتقط له حصى فسقط له حصى فالتقط له عصا فهو دليل على انه لا يلزم ان الذي يرمي بالحصى هو الذي يلتقطها بل يمكن ان يلتقطها من يرمي بها
12:13ويمكن ان يلتقطها غيره فليس بلازا ان الانسان يلتقط الحق لنفسه فيمكن ان يلقط لنفسه ولغيره يمكن ان يسقط له غيره الرسول صلى الله عليه وسلم قال التقت لي حصا
12:34ولقطت له حصيات هن حصى القبر فسقط له حصيات هنا حصل خلفه مثل حصى الخلف قلنا مثل حصى الخلف وهي الحصى التي روق الحمص ودون البندق وهي التي يرمى بهذان الاصبعين
12:54يعني اما يعني بين السبابتين بان يعني يجعل الحصاد بين السبتين ثم يطلقها او يقول الامام مع الوسطى مع مع السبابة ثم يطلقها يعني من صغير على مقدار ويعني ما يفعل
13:13الخلفي في اليد لان المعنى ليس بالكبير ليس بصغير جدا وليس بالكبير فاننا هو بهذا المقدار ايوه فلما وضعتهن في يده قال بامثال هؤلاء واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين
13:37فلما لقطهن ابن عباس ووضعهن في يد الرسول صلى الله عليه وسلم جعل يقلبهن ويحركهن بيده والناس يرون وقال عليه الصلاة والسلام بمثل هذا يعني ارموا بمثل هذا ارموا واياكم والغلو
13:56يعني معناه اياكم ان تزيدوا على هذا المقدار وان ترموا بحصى كبار فان هذا غلو ومجاوزة للحج ومثل ذلك ان يرمى بغير الحجارة كالنعال او المظلات او غير ذلك او الخشم او ما الى ذلك كل ذلك لا يجوز
14:23وانما الرمي يكون في حدود المشروع وهو الحصى الذي مثل حصى الخلف لان النبي عليه الصلاة والسلام جعل يحركهن بيده والناس يرون ويقول بمثل هذا الفرم واياكم والغلو احذروا ان تغلو في ان تغلو في الدين فتزيدوا على هذا المقدار لان الزيادة على هذا المقدار غلو
14:52وقد وانما اهلك ما كان قبلكم الغلو في الدين يعني الامم السابقة التي غدت في دينها كان ذلك سببا في هلاكها وقد ظلت بذلك فاحذروا ان تضلوا واحذروا ان تهلكوا في الغلو في دين الله وانما الانسان عليه الاعتدال
15:13هو التوسط في الامور لا افراط ولا تفريط لا زيادة ولا نقص فيكون الحصاء على هذا المقدار الذي رمى به النبي صلى الله عليه وسلم بدون زيادة عليه وبدون نقص عنه
15:30فلا يرمى بحصى صغير جدا ولا يرمى بحصى اكبر من هذا الحصى الذي رمى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث التحذير من الغلو في الدين وان الاعتدال
15:46والتوسط في الامور هو المطلوب والشيطان يأتي الى الانسان من الامور التي يرى ميله اليها فاذا رآه معرضا عن العبادة منصرفا للهوات والشهوات الى اللهو والشهوات جاءه عن طريق التخلص من العبادة وترك العبادة
16:13وجاءه عن طريق مرض الشهوة يعني ان يقع في المعاصي ويتخلص من العبادات ويترك العبادة لانه ان هناك مرض اما شهوة واما مرظ شبهة فاذا كان هناك اه تقصير في امور الدين يأتي الشيطان الى العبد
16:36من هذه الناحية لكن اذا رأى عنده اقبال على الدين واتجاه الى الدين جاء من جهة الغلو نزيد يريد منه ان يزيد وان يتجاوز الحد فيوجد منه الغلو وهذا مرض الشبهة
16:53وهذا مرض الشبهة الذي هو الزيادة يعني يأتي بزيادته على المشروع لان هناك مرض شهوة ومرض شبهة هرب الشهوة هو الذي يتعلق بالرغبة في الوقوع في الملذات قد تكون محرمة وقد قال عليه الصلاة والسلام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات
17:21اين الشهوات توصل الى النار اذا اثرت الانسان معها واقدم على ما تشتهيه نفسه ولو كان ذلك حراما واما الشبهات سيأتي عن طريق الفتنة في الدين وعن طريق الغلو في الدين
17:38ولهذا قال عليه الصلاة والسلام واياكم والغلو فانما اهلك ما كان قبلكم الغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم سببا في هلاتهم حيث غلوا في دينهم وتجاوزوا الحدود التي حجت لهم
17:54والانسان عليه ان يأخذ في حدوث ما امر به لا يقصر ولا يزيد لا يقصر ولا يزيد لا يغلو في الدين ولا ينقص عن الشيء الذي امر به في دين الله عز وجل
18:13اخبرنا يعقوب ابراهيم الزورفي. اخبرنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي ثقة اخرج له حال الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة عن ابن عيين عن ابن علية هو اسماعيل ابن ابراهيم بن مقنم
18:30المشهور ببن علي نسبة الى امة وواثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن عون عن عوف وعدنا بجميلة الاعرابي وهو ثقة اخرجه ستة. عن زياد ابن قصي عن زياد بن حصين
18:50نعم مسلم ووثيقة اخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة عن ابي العالية. عن ابي العالي هو رفيع الرياحي وهو ثقة يرسل حديث واخرجه واصحابه ستة عن ابن عباس عن ابن عباس وهو الفضل ابن عباس
19:10رضي الله تعالى عنهما لانه لا يصلح ان يكون ابن عباس عبدالله لانه قال التقط لي لانه لو لم يكن فيه المخاطبة بان يلتقط له لا امكن ان يكون عن ابن عباس وهو المشهور حيث
19:31حيث لا يسمى ويكون من مراسيم ويكون اخذه عن اخيه مثل الحديث الذي قبل هذا الذي هي تقول لبح كرم الجمر فانه يعني يكون من مراسيل ابن عباس يأخذه عن اخيه
19:49وابن عباس له مراسيل كثيرة لانه من صغار الصحابة وهو يروي عن الصحابة واحاديثه وهو من المكثرين من الرواية وفي احاديث للمراسيل ومراسيل الصحابة كلها حجة ومعتمدة لانهم لا يرون الا عن الصحابة
20:09لانهم لا يرون الا عن الصحابة واذا رووا عن غيرهم بينوا وعلى هذا فالمقتول ابن عباس هنا الفضل وليس عبد الله لان عبد الله كان مقدما ارسل عن ضعفه الى منى
20:25في اخر الليل ولم يبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الفجر حتى اسفر جدا وانطلق بل الذي بقي معه اخوه الفضل ابن عباس وكان رديفه وهو الذي سقط له الحصى لانه قليل سقط لحصى
20:42اما ابن عباس ما هو موجود معه في الطريق لانه كان ذهب بالليل الى منى فالمراد به هنا الفضل ابن عباس الذي كان رديت النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي سقط له الحصى
20:56التقطني عشرة نعم هو الفضل ابن عباس حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة قال من اين يلتقط الحظ؟ وهم ذكروه في ترجمة ابن عباس لكن اه المخاطبة بقوله التقط لي حصى فالتقطت له
21:18لا يناسب ان يكون عبد الله ابن عباس عن عبد الله بن عباس من الذين قدموا اخر الليل والفظل اخوه الكبير هو الذي كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم
21:32وهو الذي نزل الراحلة وسقط الحصى قال من اين يرزقكم قال اخبرنا عبيد الله بن السعيد قال حدثنا يحيى علي بن زغيث قال اخبرني ابو الزبير عن ابي معبد عن عبد الله ابن عفان عن الفضل ابن عباس رضي الله عنهم انه قال قال رسول
21:54رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للنازحين دفعوا عشية عرفة وغداة جمع عليكم بالسكينة وهو كاف الناقة اما اذا دخل منى فهبط حينها هبط مخسرا قال عليكم بحصى القذف الذي ترمى به الجمرة. قال والنبي صلى الله
22:14عليه واله وسلم يشير بيده كما يقذف الانسان ثم اورد النسائي من اين يلتقط الحصى من اين يلتقط الحصى اي حصل جمار واورد فيه حديث الفضل ابن عباس رضي الله تعالى عنه
22:35هل كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم انه عشية عرفة وغداة جمع يعني انه في طريقه من عرفة الى مزدلفة وفي طريقة في مزدلفة الى منى كان يأمر الناس بالسكينة
22:54من طريق من عرفة الى مزدلفة كان رديف الفضل ابن عباس وفي الطريق من مزدلفة الى منى ربيع ابن عباس. وهو يحكي عن شيء شاهده منهما يعني في الطريق او
23:15من هذا الطريق ما كان وظيفا للنبي صلى الله عليه وسلم ومنها ما كان من لم يكن رديقا وهو في الطريق من عرفة الى مزدلفة لكنه مع النبي صلى الله عليه وسلم
23:28يعني يشاهد ويعاين الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول عليكم السكينة يعني في انصرافهم من عرفة وفي انصرافهم من مزدلفة نقول عليكم بالسكينة اي الهدوء والشمس وعدم السرعة وعدم العجلة
23:46والا يشق بعضهم على بعض بسبب السرعة بسبب العجلة وانما ينفون السفينة وكان يقول عليه الصلاة والسلام كما جاء في بعض الاحاديث فانه ليس البر بالايظاع يعني ليس بالاسراع البر
24:04ليس البر بالاسراع هو اننا استكين والمشي في السكينة فيه فوائد اولا فيه عدم التعرض لايذاء احد من الناس بسبب السرعة والزحام ثم ايضا فيه الرفق بالناس وبالحيوان لانه اذا مشوا بالسكينة
24:31يعني كان فيه رفق بالناس ورفق بالحيوان الذي يرحمونه ويترتب على ذلك مصالح للراكب وللمرفوق للناس وللرواحل يترتب على السكينة ثم يبين عليه الصلاة والسلام كما جاء في بعض الروايات ان البر ليس بالايضاع
24:55يعني حتى الناس يطلعون لانه افضل ولان فيه بر ليس البر بهذا قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للناس حين دفعوا عشية عرفة وغداة جمع عليكم بالسكينة وهو كاف الناقة
25:12وهو كاف ناقته يعني اللي قال لك لان لا تسرع لان الناقة اذا ارحي لها الحطام اسرعت وتمكنت من السرعة لكنه اذا رد رأسها بالخطام فانها لا تتمكن من السرعة
25:36ولهذا جاء في بعض الاحاديث انه حتى ان رأسها ليصل الى مقدمة الرحم يعني من شدة جذبه لها حتى لا يحصل اسراع والمقصود من ذلك تحقيق السكينة التي امر بها عليه الصلاة والسلام
25:53حقيقة سكينة لانه عليه الصلاة والسلام يأمر الناس وهو اسرع الناس واسبق الناس الى ما يأمرهم به عليه الصلاة والسلام لانه يأمرهم بالسكينة وهو الذي يفعل السكينة عليه الصلاة والسلام
26:10ومن ذلك كونه يعني اه يجذب آآ الزمام او الخطام الراحلة حتى لا تتمكن من السرعة حتى لا تتمكن من السرعة وقد مر بنا الحديث الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسير العنق
26:32وهو نوع من السير فاذا وجد فرجة نص يعني اسرع قليلا يعني حتى يعني ما يكون في زحام لانه لا يكون في زحام وحتى يقطع الطريق فيقول جمع بين المصلحتين
26:48عندما يوجد زحام يعني سكينة وبالهدوء واذا وجد فرجة اسرع قليلا يعني اسراعا لا يضر ولكنه ينفع كان يسير العنق وهو نوع من السير فاذا وجد فرجة نصا يعني نوع من السير
27:11يعني آآ اشد واسرع من يعني من العناق ايوه الا اذا دخل منى فهبط حين هبط مخسرا قال عليكم بحصى الخبث الذي ترمى به الجمرة قال والنبي صلى الله عليه واله وسلم يشير بيده كما يحذف الانسان
27:34حتى اذا هبط محسرا يعني اذا وصل منها وهبط محسرا ومحسرا وادي يعني قيل انه يفصل بين منى ومزدلفة وقيل انه من منى وليس من مزدلفة ولا فاصلا بل هو داخل في منى
27:53والنبي صلى الله عليه وسلم كما مر اسرع كما مر في بعض الاحاديث انه اسرع لما جاء محسرا ذلك لانه موطن عذب فيه اهل الفيل وكان من هديه صلى الله عليه وسلم الاسراع
28:13في امكنة التعذيب كما هنا وكما في آآ ذهابه الى تبوك حيث مر بديار ثمود كما ثبت في الصحيحين وغيرهما انه اسرع حتى تجاوز دياره اسرع حتى تجاوز ديارهم زيارة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
28:39حتى اذا هبط الوادي وامر الناس قال عليكم بحفظه عليكم بالحصى يعني امر امرهم بان يلتقطوا الحصى وهذا يفهم منه ان اللقط كان من ارض منى يفهم منه ان اللقط كان من ارض منى
28:58ولكن ما جاء في حديث الفضل ابن عباس الذي قرأ الذي تقدم وانه قاله سقط لي حصى ليس فيه اشارة الى مكان الرمي الى مكان الالتقاط ويحسن من ان يكون من مزدلفة ويحتمل ان يكون من منى
29:17والحاصل ان الامر في ذلك واسع السبع الحصيات التي يرمي بها الجمرة يوم العيد ان التقطها من ارض مزدلفة لا بأس وان التقطها من ارض منى لا بأس الامر في ذلك واسع بحمد الله
29:34وكان ايش؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يشير بيده كما يخلف الانسان. والنبي صلى الله عليه وسلم يشير بيده يعني الى نوع الحصى الذي يلتقطونه وانه كان يخلف الانسان يعني مثل حصل خلف
29:51يعني متوسط اسأل الصغير جدا ولد الكبير فهو مثل الحصى الذي يوضع بين الاصبعين فيخزق به او يعني يقذف به بين الاصبعين لكونه ليس صغيرا جدا ولا كبيرا ليس صغيرا جدا ولا كبيرة لانه فوق الحمص ودون البندق
30:22قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد. اخبرنا عبيد الله بن سعيد صرخت لاشكري ثقة اخرج حديث البخاري ومسلم والنسائي عن يحيى عن يحيى ابن سعيد القطان ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابن جريج عن ابي الزبير
30:40عن ابن جريج قد مر ذكره ابي الزبير هو محمد بن مسلم بن تدرس المكي وهو صدوق يدلس وحديثه اخرجه عن ابي معبد عن ابي معبد وهو نافذ مولى ابن عباس
30:56ووثقه اخرج حديثه عن عبد الله ابن عباس عن الفضل. عن عبد الله ابن عباس عن الفضل ابن عباس وقد مر ذكرهما قال قدر حصى الرمي قال اخبرنا عبيد الله بن الزعيق قال حدثنا يحيى قال حدثنا عوف قال حدثنا زياد ابن حصين عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما
31:18انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غداة العقبة وهو واقف على راحلته هادئ هادي القبلي خلقت له حصيات هن حصى ووضعتهن في يده وجعل يقول بهن في يده ووصف يحيى تحريكهن في يده بامثال
31:38هؤلاء ثم ارد النسائي اه مقدار الحصى مقدار قدر حق الرمي. قدر حصى الرمي يعني انه مثل حصى الخلف لان هذه الترجمة يعني تتعلق بالمقدار وانه قدر حصى الخلف الذي يرمى به بين الاصابع
31:58وقد مر ذلك لانه اورده هنا من اجل بيان المقدار وقبل ذلك ذكر من اجل الالتقاط قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد ان يحيى عن عوف هؤلاء كلهم مروا ذكرهم. عن زياد ابن فضين عن ابي العالية عن ابن عباس
32:19كل هؤلاء مر ذكرهم في في اصناف صعبة قال الركوب الى الجمار واستظلال المحرم قال اخبرنا عمرو بن هشام قال حدثنا محمد بن سلمة عن ابي عبد الرحيم عن زيد ابن ابي انيسة عن يحيى ابن قصي عن جدته ام حصين
32:38رضي الله عنها انها قالت عجزت في مسجد النبي صلى الله قالت حججت في حجة النبي صلى الله عليه واله وسلم ارأيت بلالا يقود بخطام راحلته واسامة ابن زيد رافع عليه
32:54ثوبه يظله من الحر وهو محرم حتى رمى جمرة العقبة ثم خطب الناس فحمد الله واثنى عليه وذكر قولا نذيرا ابي ام الحسين؟ نعم ثم اورد النسائي آآ هذه الترجمة وهي الركوب الى الى الجمرة الى الجمار واستظلال المحرم
33:17الركوب الى الجمار واستظلال المحرم الركوب الى الجمار يعني يذهب اليها راكبا وانه يستظل وان المحرم يستظل يعني يجعل عليها ويجعل نفسها يضلله يعني ليس متصلا به برأسه يعني كالمظلة الشمسية
33:42لان النبي عليه الصلاة والسلام جاء الى الى جامع العقبة راكبة وبلال بن رباح يقود الراحلة واسامة بن زايد يضلله بثوب يعني يجعله عليه يغطيه من يمنعه من حرارة الشمس
34:02ففيه الركوب للذهاب الى الجمرة وكذلك آآ الاستظلال استظلال المحرم وانه يستظل وان ذلك سائغ وهو يستظل في الشيء الغير متصل يعني لا يستظل بطاقية او بشيء يعني يغطي به رأسه
34:27ولكنه يجعل شيئا منفصل كالمظلة وكالثوب الذي يوضع فوق وكسقف السيارة وتلقينا وما الى ذلك مما يستظل به الانسان ويتخذه ظلالا يمنعه من حرارة الشمس في حجة النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت بلالا
34:57يقود بخطام راحلته واسامة ابن زيد رافع عليه ثوبه يظله من الحر وهو محرم حتى رمى جمرة العقبة ثم وخطب الناس فحمد الله واثنى عليه وذكر قولا كثيرا آآ الحديث مشتبه على
35:16الامرين الذين ترجم بهما وترجمائهما وهما الركوب الى الجمرة واستغلال المحرم ان النبي صلى الله عليه وسلم ذلل حذرنا الجمرة ثم بعد ذلك خطب الناس وقال قولا كثيرا يعني في خطبته
35:37كما قال ذلك ام الحسين الاحمدية رضي الله تعالى عنها وارضاها قال عمرو بن هشام اخبرنا عمرو بن هشام وهو الحراني ووثقة اخرجه حديثه النسائي وحده. عن محمد ابن سلمة. عن محمد ابن سلمة الحراني الباهلي
35:57وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحابه الاربعة ومسلم النسائي. مسلم النسائي ها هذا اللي كاتبه اه شوف استمر كثيرا محمد بن سلمة اثنان يدهما في طبقة شيوخ النسائي. نعم نعم. ومحمد بن سلمة المرادي
36:22هو محمد المسلم من سلم الجاهلي الحراني وهذا في طبقة شيوخ شيوخ ويروي عنه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن اي اربعة فاذا جاء محمد بن سلمة في طبقة شيوخ النسائي فالمراد به المرادي المصري
36:41واذا جاء في طبقة شيوخ شيوخ محمد ابن سلمة والمراد به الحراني الباهلي عن ابي عبد الرحيم عن ابي عبد الرحيم وهو خالد ابن يزيد الحرامي خالد بن يزيد الحراني وهو اخرج حديثه البخاري بن ادب مفرد ومسلم وابو داوود والنسائي. اخرج حديث البخاري في هذا المفرد وابو داوود ومسلم
37:05وابو داوود والنسائي عن زيد ابن ابي امية. عن زيد ابن ابي انيسة وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن يحيى ابن البخيل عن يحيى ابن حصين وهو؟ اخرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة
37:22ورزقه اخرج وهو ثقة في اخرجه ابو داوود عن جدته ام الحسين الاحنفية وهي صحابية اخرج حديث اصحاب السنة الاربعة مسلم واصحاب السنن الاربعة قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم. قال اخبرنا وكيع قال حدثنا ايمن ايمن ابن نابل عن قدامة ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال رأيت
37:54رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يرمي جمرة العقبة يوم النحر على ناقة له ظهباء. لا ضرب ولا طرد ولا اليك ثم اورد النسائي عزيز آآ ابن عبد الله
38:12ابي قدامة ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه ان النبي انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرمي جمرة العقبة راكبا قال رأيتك؟ نعم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي جمرة العقبة يوم النحر على ناقة له صحباء. رأيته رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي جبل العقبة
38:31واجبا على ناقة الله وصهباء وهذا فيه دليل على جواز الرمي عن ركوب يعني راتبا كما ان الانسان يرمي يعني وهو قائم وكذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم روى رمى الجمرة وهو راد
38:49عليه الصلاة والسلام وفي ركوبه عليه الصلاة والسلام يعني بيان للناس انهم يتمكنون كلهم من مشاهدته ومعاينته عليه الصلاة والسلام فيعرفون منه كيفية الرمي صلى الله عليه وسلم لانه كان بارزا للناس
39:11ان يرونه وهو يرمي الجمرات صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكان يعني ذلك في هدوء ليس فيه ضرب ولا طرد ولا مزاحمة ولا اليك اليك يعني تنحى عن الطريق او
39:34او جماعة وانما هدوء وسكينة ووقار هكذا كان عليه الصلاة والسلام ومن معه من اصحابه الكرام ليس هناك يعني اه ايذاء من احد لاحد ولا طرد ولا ضرب ولا اليك اليك يعني تنحى
39:56وابعد ما يقول ما يقول بعضهم لبعض هذا الكلام ولا يخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عاقبنا ابراهيم من مخلد ابن راهوية الحنظلي المروزي ثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
40:13والحديث اخرجه اصحابه الا مما جاء الوكيل الوكيل الجراح الرئاسي الكوفي موثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ايمن ابن نابل. عن ايمن ابن نابل وهو البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة
40:36اخرجه البخاري بخاري؟ للمدينة البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة عن قدامة ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه حديث واخرجه اصحاب السنن الترمذي والنسائي وابن ماجة. وحديث اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة
40:58هذا ما ما اتذكر يعني ايش طبعا الاسناد الذي قبل هذا يحيى ابن حصين الذي يروي عن جدته في نزهة ابي الاشبال زيادة مسلم المسلم وابي داوود والنسائي وابن ماجة
41:21مسلم ابو زيد ايه واشار الى لا ما بدون اشارة ما ابي شيء قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
41:38يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يرمي الجمرة وهو على بعيره وهو يقول يا ايها الناس خذوا مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد عامي هذا
41:52ثم اورد نسائي حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه وهو انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة وهو على بعير ويقول يا ايها الناس خذوا مناسككم اني لا ادري لعلي لا احج بعد عامي هذا
42:07وهذا من كمال نصحه عليه الصلاة والسلام وحرصه على ان تكون امته على حجة بيضاء وعلى معرفة احكام دينها لانه عليه الصلاة والسلام راقبهم في ان يأخذوا المناسك عنه وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما راجعون يصلي
42:35يعني معناه يقصدون به في افعاله كذلك يقصدون به في افعاله في حجه وقوله عليه الصلاة والسلام لعلي لالقاكم بعد ان هذا فيه تحريض لهم على ان يتلقوا عنه لانهم
42:53يعني لما قيل لهم انه قد لا يلقاهم يعني معناها ان ان آآ انه لابد من حرصهم على تلقي ما يشاهدونه في تلك الحجة ولهذا قيل لهذه الحجة حجة الوداع
43:09لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا لقد ودع الناس عليه الصلاة والسلام قال اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي مر ذكره الفلاج وعن يحيى ابن سعيد يحيى بن سعيد القطان كذلك عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر عن ابن عن ابي الزبير عن ابن جرير عن جابر
43:31قد يرزقهم جميعا. قال وقت رمي جمرة العقبة يوم النحر قال محمد ابن يحيى ابن ايوب ابن ابراهيم الثقفي المروزي. قال اخبرنا عبد الله بن ادريس عن ابن جرير عن ابي الزبير عن جابر رضي الله
43:47الله عنه انه قال رمى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الجمرة يوم النحر ضحى ورمى بعد يوم النحر اذا زالت ثم اورد نسائي وقت رمي الجمرة يعني وقت يعني بيان للوقت الذي ترمى به الجماع
44:06واورد حديث جابر وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام يوم العيد رمى الجمرة ضحى لانه عليه الصلاة والسلام كان في مزدلفة الى قرب طلوع الشمس ثم مشى ووصل الى الجمرة وقد احترت الشمس
44:25ولهذا ظلل عليه بثوب عليه الصلاة والسلام وكان ذلك ضحى وفي وقت الحرارة فرار شمس لانه كان في مزدلفة مستمرا في الوقوف الى قبل طلوع الشمس ثم وكان عند المسجد يعني في
44:47المكان معروف من مزدلفة ومشى هذه المسافة ووصل الى الجمرة وذهب الى الجمرة رأسا وحصل ان ذلك كان في الضحى وقد يحضر الشمس وضلل عليه بثوب والحديث حديث جابر فيه انه رماها ضحى
45:09انه رماها ضحى والحديث الذي قبله لانه في وقت حرارة الشمس وانا اقول اللي عليه بثوب يسترها عن الشمس صلى الله عليه وسلم وهذا بالنسبة ليوم العيد فيوم العيد الوقف كله رمي وقت للرمي
45:26النهار من اوله الى اخره من طلوع الشمس الى غروب الشمس كله وقتا للرمي واذا لم يتمكن الانسان من الرمي قبل الغروب فانه يرمي بعد الغروب ولا بأس بذلك لانه كله داخل في المساء
45:45لكن كونه يرمي قبل الغروب هذا هو الاولى لا سيما واليوم هو كله وقف للرمي فلا يكون في اخر النهار زحام والزحام يكون في اول النهار الامر في ذلك واسع
46:06ولكن الرمي في النهار هو الاولى واذا رمى الانسان بالليل بعده فانه لا بأس بذلك لانه يدخل في المساء وذكر ايضا ان ان الايام الاخر يرمي بعد الزواج ايام التشريق الثلاثة
46:31كان يرمي بعد الزواج كان ينتظر الزواج فاذا زالت الشمس رمى الجمرات الثلاث بدءا بالاولى ثم الوسطى ثم جمرة العقبة ثم يذهب الى مسجد الخير ويصلي بالناس صلاة الظهر عليه الصلاة والسلام
46:52اي انه كان يرمي الجمار قبل صلاة الظهر ولكن بعد دخول وقت الظهر بعد دخول وقت الظهر اصول الزوال يرمي الجمرات الثلاث ثم يذهب الى مسجد الخير ويصلي بالناس الظهر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
47:11وكونه عليه الصلاة والسلام رمى الجمرات الثلاث في ايام التشريق الثلاثة بعد الزوال ولم يفعل ذلك قبل الزوال في يوم واحد من الايام الثلاثة حتى يبين انها ذلك جائز اي قبل الزوال دل على انه لا يجوز الرمي قبل الزواج
47:35لان النبي صلى الله عليه وسلم انتظر زوال الصيام ثلاثة ايام متوالية حتى يوم التأخر الذي نتعجلوا ولم يبق الا من تأخر انتظر الزوال حتى زادت الشمس ورمى الجمرات صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
47:55وهو يدل على انه لا يجوز تقديم الرمي في الايام الثلاثة قبل طوال الشمس وانما يكون الرمي بعد الزواج واذا لم يتمكن الانسان من الرمي قبل الغروب جاز له ان يرمي بعد الغروب
48:11اي في الليل قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن ايوب ابن ابراهيم الثقفي المروي. قال محمد ابن يحيى ابن ايوب ابن ابراهيم المروزي الثقفي وثقة؟ نعم نعم حقيقة اخرجه الترمذي والنسائي
48:29عن عبد الله ابن ادريس عن عبد الله ابن ادريس الاودي وثقة اخرجه اصحابه ستة. عن ابن زويد عن ابي الزبير عن جابر. عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر وقد مر ذكرهم
48:42قال النهي عن رمي جمرة العقبة قبل طلوع الشمس قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ قال حدثنا سفيان عن سفيان الثوري عن سلمة ابن كهيل عن عن الحسن العرني
48:57عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وغيرمة بني عبد المطلب على حمرات على حمرات ينصح افخاذنا ويقول ابيني لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس
49:18ثم اورد نسائي هذا الكلام وهي النهي عن رمي جمرة العقبة قبل طلوع الشمس ان في عن رمي الجمر في العقبة قبل طلوع الشمس وطلوع الشمس والمقصود من ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين
49:32ان الجمرة انما ترمى بعد طلوع الشمس والنبي صلى الله عليه وسلم رماها في الضحى لما مر في الحديث الذي قبل هذا آآ جاء في بعض الاحاديث عن الذين قدمهم النبي صلى الله عليه وسلم انهم رموا قبل طلوع الشمس
49:55فمن العلماء من حمل هذا النهي على الكراهة وانه وان الاولى ان يكون الرمي بعد طلوع الشمس لانه جاء عن بعض اصحابه الذين قدمهم النبي صلى الله عليه وسلم للجمرة
50:15انهم رموا الجمرة قبل الصبح قالوا فهذا يعني هذا النهي يحمل على الكراهة يعني معناها انه يكون على الكراهة وان الاولى هو ان الرمي لا يكون الا بعد ان طلوع الشمس
50:31وان الرمي اذا وجد قبل الطلوع فانه يصح ولا يترتب عليه شيء لا يترتب عليه جزاء لانه جاء يعني فعله من بعض الصحابة الذين قدمهم النبي صلى الله عليه وسلم
50:47كبعض امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن وارضاهن قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد المطري. محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ المكي وهو ثقة. اخرجه حديثه ابن ماجة. اخرج حديثه النسائي وابن ماجة
51:06عن سفيان عن سفيان وابن عيينة صديقك من اخرج له خلف عن سفيان الثوري اه قد مر ذكره عن سلمة ابن بهيم. عن سلمة ابن كهيل وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة
51:20عن الحسن العرني عن الحسن ابن عبد الله العرني وهو ثقة فارسل عن ابن عباس يعني ان حديثه عن ابن عباس مرسل يعني غير متصل وعلى هذا فالاسناد يعني فيه انقطاع
51:38لم يذكر الواسطة بينه وبين ابن عباس لكن الحديث الذي بعده يشهد له الحديث الذي بعده يعني عام بن عباس نفسه يعني آآ اه يقويه ويعني وان كان ايضا فيه من هو معروف بالتدريس والارسال
52:01لكن يمكن ان يقوي الطريقين بعضهما بعضا وحسن الحسن بن عبدالله العرني لقد اخرج حديثه الترمذي عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وقد نرى ذكره
52:22يلا يلا يعني على سبيل المداعبة وعلى سبيل الاناث نعم ها؟ ابيني ابيني يعني آآ يعني تصدير آآ بني يعني يعني المقصود يعني تصدير للبنين. قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا بشر بن السري. قال حدثنا سفيان عن حبيب. عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه
53:00ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قدم اهله وامرهم الا يرموا الجمرة حتى تطلع الشمس المورد النسائي حديث ابن عباس من طريق اخرى وانه قدم اهله وامرهم الا يرموا الجمرة حتى طلوع الشمس
53:16وهو مثل الذي قبله ويعني يشهد للذي قبله او يقوي الذي قبله. ايوه قال محمود بن غيلان محمود بن غيلان المروزي ثقة اخرجه حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود
53:28عم بشر بن سري وهو ثقة اخرجه حديث واصحاب كتب الستة. عن سفيان عن حبيب عن سفيان الثوري عن حبيب ابن ابي ثابت يقول اظنه حبيبنا ابي ثابت لانه لم ينفع
53:45لم ينسب وحبيبنا ابي ثابت كما عرفنا ثقة كثير التدليس والارسال والحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عطاء عن ابن عباس عن عطاء ابن ابي رباح ووثقها اخرجها عن ابن عباس وقد مر ذكره
54:03قال الرخصة في ذلك للنساء قال افضلنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عن عطاء بن ابي رباح قال
54:16عائشة بنت طلحة عن خالتها عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امر احدى رجاله ان تنفر من جمع ليلة جمع فتأتي جمرة العقبة فترميها وتصبح في منزلها. وكان عطاء يفعله
54:36حتى مات فلما ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها في ذلك للنساء يعني رمي جمرة العقبة في الليل يعني قبل طلوع الفجر قبل طلوع الشمس وورد في حديث عائشة ام المؤمنين ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ خطأ
54:56امر احدى امر احدى نسائه ان تنصرف من مزدلفة يعني بالليل ايوا هذه دورة العقبة فترميها وتصبح في منزلها. فتأتي جامعة العقبة فترميها وتصبح في منزلها يعني معناها انها ترني الجمرة
55:14يعني قبل طلوع الفجر وتصبح في منزلها الذي هو منزلها من منى يعني وهذا فيه دلالة على جواز الرمي في الليل في حق من يقدم وقيده النسائي هنا بالنسبة للنساء
55:30لان الحديث فيه ذكر آآ يعني ان ان الذي فعل ذلك احدى زوجات النبي عليه الصلاة والسلام وعطاء بن ابي رباح الذي آآ يروي الحديث قال كان عطاء يفعله حتى مات
55:48اي انه يفعل هذا الفعل الذي هو تقدم يعني اه في اخر الليل والرمي كهذا الرمي الذي رمته احدى امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها قال اخبرنا عمرو بن علي عن عبد الاعلى بن عبدالاعلى عمرو بن علي كان لا تقدم ذكره وعبد الاعلى بن عبد الاعلى البصري
56:10وثقة اخرج حديث واصحاب كثر ستة عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي. عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي الثقفي وهو قلوب المسلم ويهب صدوق صدوق يخطئ ويهب وحديثه اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن
56:29وهو صدوق يخطئ اخرج حديثه البخاري فهذا المفرد ومسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي ومن ماجة عن عطاء بن ابي رباح عن عائشة بنت عن عطاء بن ابي ربح وقد مر ذكره عن عن عائشة بنت طلحة
56:46وهي طلحة بن عبيد الله ابوها احد عشر المبشرين بالجنة وهي ثقة اخرج حديث اصحاب كثير من عن عائشة ام المؤمنين آآ الصديقة بنت الصديق آآ وهي واحدة من ثلاثة اشخاص
57:01عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا دفاع عن خالتها يعني امها او ما ادري من هي امها ولا ادري ايش معنى هذه الخؤولة وهي طبعا آآ
57:20آآ من قبيلتها لان ابو بكر العثيمي وآآ طلحتين فهما من بيت واحد او من قبيلة واحدة لكن هذه القبولة ما ادري ايش يعني هل نسب او غير ذلك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين