المجلس (442) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى ما ذكر في منى قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة السؤالي
0:16عن عن محمد بن عمران الانصاري عن ابيه انه قال عدل الي عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وانا نازل تحت صرحة بطريق مكة فقال ما انزلك تحت هذه الشجرة
0:31فقلت انزلني ظلها. قال عبدالله فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كنت بين الاخشبين من منى نفخ بيده نحو المجرد فان هناك واديا يقال له السقف السربة
0:48وفي حديث الحارث يقال له السرر به فرحة سر تحتها سبعون نبيا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:07اما بعد يقول النسائي رحمه الله ما ذكر في منى اي اراد بهذه الترجمة شيئا مما يذكر متعلقا بمنى وورد النسائي تحت هذه الترجمة حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما
1:36الذي ذكر فيه انه شخص عمران الانغالي. عمران الانصاري ان عمران الانصاري كان نازلا تحت شرحة اي دوحة شجرة عظيمة الرجل في طريق مكة قال فعدل الي من عمر يعني كان ماشي في الطريق فلما رآه
1:59عدل اليه اتجه الى اليه وهو الشجرة الكبيرة فجاء اليه وقال ما الذي انزلك تحت هذه الشجرة يعني ما الذي دفعك الى النزول تحت هذه الشجرة قال ظلها يعني ارادة الاستقلال في ظلها
2:22فذكر بالمناسبة شجرة في منى قال اذا كنت لدينا اخرين من منى ونفح بيده نحو المشرق فان هناك وان هناك واديا يقال له السربة ايوه وفي حديث الحارث يقال له السرر به فرحة
2:48نعم فان هناك واد يقال له وفي رواية او في حديث آآ حبيبي آآ اهو آآ حالة في حديث الحارث يعني بن مسكين اه السرر نحن فيه اي ذلك الوادي صرحا
3:15هاي شجرة كبيرة سر تحتها سبعون نبيا اي ولد تحتها سبعون نبيا وقطعت سررهم وقطعت زرارهم آآ المفروض مقصود النسائي من هذه الترجمة يعني ذكر شيء يتعلق بمنى وعبدالله ابن عمر ذكر السرحة بمناسبة السرحة
3:41العظيمة التي كانت التي كانت عندها ذلك الرجل في طريق مكة والشيء بالشيء يذكر كما يقولون فذكر الطرحة التي تكون بمنى والتي تكون في ذلك الوادي لكن الحديث ليس بصحيح
3:58لان فيه رجل مجهول ورجل يحتاج الى متابعة ولا يحتج بهذا الحديث ولا يعول عليه لان هذا اخبار في امور مغيبة وانه ولد تحت هذه الشجرة سبعون نبيا ومثل هذا لا يثبت
4:19وكذلك غيره لا يثبت الا بالطرق الصحيحة وهذا الطريق الذي جاء فيه الحديث لا يحتج به لان فيه مجهول لا يعول على حديثه وفيه ايضا مقبول لا يعول على حديثه الا عند المتابعة
4:39والحديث غير صحيح وغير ثابت واما اسناد الحديث اخبرنا محمد ابن سلمة والحارس بن مسكين. محمد ابن سلمة المرادي المصري اخرجه مسلم وابو داوود ويحارب المسكين المصري ايضا اخرجه ابو داوود والنسائي
5:00طيب للقاسم عن ابن القاسم عبدالرحمن ابو القاسم صاحب الامام مالك ووثقة اخرجه حديثه البخاري وابو داوود في المرأة وابو وابو داوود في المراسيل والنسائي والنسائي نعم عن مالك عن مالك بن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديثه عند اخرجه
5:23عن محمد ابن عمرو ابن هللة. عن محمد ابن عمرو ابن حلحلة. وهو لقاء اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. وهو ثقة اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عن محمد بن عمران الانصاري. عن محمد بن عمران الانصاري وهو مجهول. اخرج حديثه وحده. اخرج حديثه النسائي وحده. عن ابيه. عن ابيه
5:46فيه عمران الانصاري وهو مقبول واخرج حديثه النسائي. نعم. اخرجه حبيبه النسائي وحده. عن عبدالله عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول عليه الصلاة والسلام واحد العباد الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا
6:06محمد ابن حاتم ابن نعيم او نعيم ونعيد اسماعيل محمد ابن قال اخبرنا محمد ابن هادي ابن نعيم قال اخبرنا الزبير قال اخبرنا عبد الله عن عبد الوارد قال حدثنا حميد الاعرج عن محمد ابن ابراهيم التيبي عن رجل منهم يقال له
6:37عبدالرحمن بن معاذ رضي الله عنه انه قال خاطبنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمنى ففتح الله اسماعنا حتى ان كنا لنسمع ما يقول ونحن في منازلنا فصدق النبي صلى الله عليه واله وسلم يعلمهم مناسكهم حتى بلغ الجمار. وقال
6:59وامر المهاجرين ان ينزلوا في مقدم المسجد وامر الانصار ان ان ينزلوا في مؤخر المسجد والمورد النسائي حديث يتعلق بمنى او مما يذكر في منى ويتعلق بخطبة النبي صلى الله عليه وسلم بمنى
7:18وقد اورد فيه نسائي حديث عبدالرحمن بن معاذ التيمي ان النبي عليه الصلاة والسلام خطبهم في منى فمدح الله اسماعهم فسمعوا صوته وخطبته صلى الله عليه وسلم وهم في منازلهم
7:36وكان مما ذكره في هذه الخطبة انه بين لهم حصى الجمار ومقدار وانه مثل حصل الخلف هو الذي يعني يخلف به بين بين الاصبعين لصغره وهو دون وهو فوق الحمص ودون البندق
8:04ليس بالكبير ولا بالصغير ليس بالصغير جدا ولا بالكبير وانما هو حصى متوسط اكبر من الحمصة ودون البندقاء فحجمه قال مثل حصى الخلل وهو التي يحذف بها بين الاصبعين وهذا الاشارة الى صغره
8:30لكنه ليس الصغر المتناهي فليس للصغير ولا للكبير وهذا مقدار حصل جماع والنبي صلى الله عليه وسلم لما انصرف من مزدلفة ومعه بفضل ابن عباس امره بان ينزل وان يلقط له حصى فلقط سبع حصيات
8:56بهذا الحجم فجعل يقلبهن بيده ويقول بمثل هذا فارموا واياكم والغلو فانما اهلك مكانك وقبلكم الغلو في الدين اياكم والغلو فانما اهلكنا كان في الدين يعني ما تزيده على هذا المقدار
9:12ولا ترموا الحصى كبار ولا ترموا بشيء اخر سوى ذلك لان هذا غلو ومجاوزة الحد. فالواجب هو الاقتصار على ما جاءت به السنة. فلا يزاد ولا ينقص فعبد الرحمن ابن معاذ بين ان هذه الخطبة
9:29فتح الله تعالى له يعني اسماعه فيها ووصلهم صوت الرسول صلى الله عليه وسلم حتى وصل اليهم وهم في منازلهم وكان ذلك يتعلق بالمناسك. والذي ذكره في هذا الحديث هو مقدار حصى الجمار
9:47التي تقوم بها الجماع ثم قال وامر الناس على مهاجرين ان يكون ان تكون منازلهم او ان ينزلوا في مقدم المسجد وامر الانصار بان يكونوا في مؤخره او في اه في مؤخر المسجد
10:06والمراد بذلك ان منازل ان المهاجرين امروا بان تكون منازلهم امام المسجد قريبة من المسجد من جهة الامان والانصار من وراء المسجد يعني من جهة الخلف وليس المقصود في المسجد نزولهم في المسجد لانه يتحدث يقول سمعنا من منازلنا
10:27وان الله فتح اسماعنا ثم بين المنازل وانها حول المسجد او اشار الى انهم قد امروا ان تكون منازلهم حول المسجد والمهاجرون من جهة الامام والانصار من جهة الخلف من وراء من وراءه خلفه
10:45وقد اوضح ذلك ابو داوود في سننه حيث روى الحديث فقال ان نزول المهاجرين كان في مقدم المسجد والانصار من وراء المسجد والمفرد من وراء المسجد وغيرهم وراء ذلك وغيرهم اي غير المهاجرين والانصار وراء المهاجرين والانصار
11:08يعني هذا الكلام الذي قاله يعني امر او امر الناس او امر الناس ان يكون منازلهم كذا اشارة الى قسم المنازل التي قال ان ان الله فتح اقناع اسماعنا حتى سمعنا ونحن في منازلنا. تبين ان المنازل هي منها ما هو مقدم المسجد
11:26يعني امامه ومنها ما هو مؤخر المسجد وراءه اخوان المهاجرين كانوا يعني امام المسجد والانصار كانوا وراء المسجد ومنازل غير المهاجرين والانصار كانت وراء ذلك كانت وراء ذلك قال اخبرنا محمد بن حاتم بن نعيم اخبرنا محمد بن حاتم بن نعيم المروزي
11:52ووثقة اخرج حديثه النسائي وحده عن سويد عن سويد بن نصر المروزي اخرج حديث الترمذي والنسائي عن عبدالله عن عبدالله وهو ابن المبارك المروزي ووثق. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن عبد الوالد. عن ابي الوارث ابن سعيد العنبري وهو ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن حميد الاعرج. عن حميد
12:12اعرج وهو حميد بن قيس الاعرج وهو لا بأس به واخرج حديثه اصحاب كتب الستة وكلمة لا بأس به او ليس به بأس تعادل صدوق عن محمد ابن ابراهيم اليه؟ عن محمد ابن ابراهيم التيمي وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة
12:33عبدالرحمن ابن معاذ عن عبد الرحمن ابن معاذ التيمي عن عبد الرحمن ابن معاذ التيمي وهو صحابي صغير اخرج حديثه ابو داوود والنسائي. اخرج حديث ابو داوود والنسائي ها؟ نعم. هو هذا
12:55هذا صحابي؟ نعم. وهذه شهيد الفتح. عن صحابي صحابي صغير اخر فيأتي. قال اين يصلي الامام اين يصلي الامام الظهر يوم التروية قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم وعبدالرحمن ابن محمد ابن سلام قالا حدثنا اسحاق الازرق
13:19عن سفيان الثوري عن عبد العزيز ابن ربيع قال سألت انس ابن مالك رضي الله عنه فقلت اخبرني بشيء عقلته عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اين صلى الظهر يوم التروية؟ قال بمنى فقلت اين صلى العصر يوم النفر؟ قال بالافظح
13:39للنسائي اين يصلي الامام الظهر يوم يصلي الامام الظهر يوم التروية هل يكون في منى او في غير منى هو في منى لان النبي عليه الصلاة والسلام كان نازلا بالابطح
13:57من اليوم الرابع من شهر ذي الحجة ولما جاء اليوم الثامن من شهر ذي الحجة آآ ذهب من الابطح متجها الى منى ونزل فيه وصلى الظهر وصلى الظهر بمنى فكان عليه الصلاة والسلام صلى خمسة اوقات في منى قبل يوم عرفة. الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر
14:23واول صلاة صلاها في منى هي الظهر وهكذا سنة للحجاج ان يكونوا بمنى وقت الظهر وان تكون صلاتهم الظهر بمنى واذا كانوا موجودين في منى قبل ذلك من اجل النزول فلا بأس
14:48لكن ما يكون نزولهم في منى قبل اليوم الثامن تثننا وتقربا الى الله عز وجل بهذا العمل لانه لم تأتي السنة بالنزول او بنزول الحجاج في منى الا في اليوم الثامن ويكون ذلك ابتداء من
15:08اه صلاة الظهر او قرب صلاة الظهر. بحيث يكونوا موجودين في منى قبل وقت الظهر فيصلون بها الظهر. واما اذا ارادوا ان ينزلوا بمنى قبل يوم التروية لا بأس لهم ان ينزلوا
15:25لكن هذا النزول لا علاقة له بالامن اذا لو انسان ذهب في اي وقت من السنة ونزل في عرفة ولا نزل في منى يعني يستريح او يجلس هكذا هذا نزول لا علاقة له بالنسوء
15:38ولا علاقة له بالقربى بل هو نزول كالنزول في البر او في اي مكان ما له علاقة بالانساج لا بأس لهم ان ينزلوا ولكن اذا جاء وقت الظهر يكونون محرمين بالحج ويصلون ظهر وهم محرمون
15:59يصلون الظهر وهم محرمون لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمنى هو واصحابه الذين كانوا معه بالامطار وبهذا يتبين ان السنة هي الصلاة بمنى الظهر. وان يكون الانسان من الظهر وهو موجود عندنا ويكون محرمان
16:18قد اورد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه انه سئل او سأله آآ عبد العزيز بن رفيع عن شيء عقلته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اين صلى الظهر في يوم؟ قال في منى
16:33قال واين صلى العصر يوم النفر؟ قال في الافضح يعني معناه ان النبي عليه الصلاة والسلام جاء الى منى قبل صلاة الظهر في اليوم الثامن وصلى فيها الظهر. ولما رأى الجمار في اليوم الثالث عشر
16:48فلما رمى الجمار في اليوم الثالث عشر صلى الظهر لجه الى الى الانباح وصلى فيه العصر اي انه خرج من منى بعد صلاة الظهر وبعد رمي الجمار باليوم الثالث عشر. وصلى العصر بالاربع
17:08المكان اللي كان الذنب قبل الحج وعلى هذا فان الرسول صلى الله عليه وسلم تأخر وما تعجب يعني جلس في منى اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. ورمى الجمار في اليوم الثالث عشر
17:25ثم ذهب الى وصلى الظهر ثم ذهب الى الان صح ونزل فيه. فاذا بين انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الابطح قبل الحج وخرج منه وصلى الظهر بمنى. وكان ساكنا بمنى في ايام في يوم العيد وايام التشريق
17:49وخرج منه بعدما صلى الظهر بعدما رمى الجمار صلى الظهر واتى الى الاربع وصلى فيه العصر. اخبرنا محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم. اخبرنا محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي المشهور ابوه بابن علي
18:04الفقه اخرجه حديثه النسائي وحده. وعبد الرحمن ابن محمد ابن سلام. عبد الرحمن ابن محمد ابن سلام وهو صدوق اخرج حديثه او لا بأس لا بأس. لا بأس به لا بأس
18:14اخرج حديثه داوود والنسائي اخرج حديث ابو داوود والنسائي عن اسحاق الازرق عن اسحاق ابن يوسف الازرق وهو ثقة اخرج حديث اصحاب عن سفيان الثوري عن سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري
18:30ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه خالد بن جدة. عن عبد العزيز ابن بطيم عن عبد العزيز ابن رفيع وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة
18:43عن انس بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال الغدو من منى الى عرفة. قال اخبرنا احد الحبيب بن عربي قال حدثنا حماد عن يحيى بن سعيد للانصاري. عن عبدالله بن ابي
19:05سلمة عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال غدونا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من منى الى عرفة فمنا الملبي ومنا المكبر ثم ورد النبي صلى الله عليه وسلم ان يسلمه والوضوء من منى الى عربة. يعني الذهاب في الغداء. الغدو هو الذهاب في الغداء. يعني في الصباح
19:27يعني آآ في صباح يوم عرفة وبعد طلوع الشمس خرج النبي صلى الله عليه وسلم من منى متجها الى عرفة حديثه؟ ثم اراد ان يسأل حديث ابن عمر وانهم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
19:47نعم قال غدونا يعني ذهبنا في الغداء لان ما قبل الظهر يقال له غداة وما بعد الظهر يقال له رواح ويقال له عفي انه رواه يقال له عشي ولهذا يقال احدى صلاتي العشي يعني الظهر والعصر
20:06احدى صلاتي العشي قال غدونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يوم عرفة يعني في الصباح فمن الملبي ومنا المكبر يعني معناه انه فيهم من يلبي فيهم من يكبر. لكن ليس معنى هذا
20:22انه منقسمون الى قسمين اسم يلبون فقط وقسم يكبرون فقط وانما يسمع منهم التكبير والتلبية ويسمعون التلبية ويسمعون التسبيح ولا يعني هذا ان الانسان له ان يلبي فقط ولا يكبر او يكبر فقط ولا يلبي بل يجمع بين التلبية والتكبير
20:45ويسمع منهم التكبير والتلبية ومعنى هذا ان الانسان يمكن لان الانسان يجمع بينهما فيلبي كثيرا ويتخلل تكبيره تلبيته تكبير ويتحلل تلبيته تكبيرا. فيكون كل واحد يلبي ويكبر وليس معه وهذا هو معنى قوله من المنبه ومنا المكذب يعني معناه انهم يسمعون للولبي ويسمعون يكبر
21:12لكن ليس معنى ذلك ان الناس مخيرين اما هذا واما هذا بل اما تلبية واما تخوي واما تكبير لا بل تكبيره وتلبية تكبير وتلبية والتلبية تكون اكثر ويتخللها التكبير قال اخبرنا يحيى بن حبيب عربي. اخبرنا يحيى بن حبيب عربي البصري ثقة اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة. محمد بن حماد بن زيد
21:38لقاء اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن يحيى ابن سعيد الانصاري. عن يحيى بن سعيد الانصاري وهو فقه اخرجه حديث اصحاب كتب الشتاء. عن عبدالله بن ابي سلمة. عن عبدالله عن ابي سلمة الماجحون وهو ثقة اخرج حديثه مسلم ابو داوود والنسائي مسلم ابو داوود والنسائي عن ابن عمر عن ابن عمر وقد مر ذكره
21:58قال اخبرنا يعقوب الدورقي قال حدثناه الشيخ قال اخبرنا يحيى عن عبد الله ابن ابي سلمة عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لولا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى عرفات. فمنا الملبي ومنا المكبر
22:16ثم ورد النسائي حديث ابن عمر وهو مثل الذي تقدم غدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى عرفات يعني في الغداة وفيهم المنبه وفيهم المكبر. نعم واخبرنا ابراهيم الدورقي. يعقوب بن ابراهيم الدورقي ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. روى عنه مباشرة وبدون واسطة
22:37عنه شيء؟ عن هشيم ابن بشير الواسطي. وهو ثقة كثيرة تجلسه الاحسان الخفي. وحديث اخرجه اصحابه بشدة. عن يحيى عن عبد الله ابن ابي سلمة عن عن ابن عمر عن يحيى بن سعيد الانصاري عن عبد الله بن ابي سلمة عن ابن عمر وقد مر ذكر هؤلاء الثلاثة. قال التكبير في المسير الى عرفة
22:57قال اخبرنا اسعاف ابن ابراهيم قال اخبرنا الملائي يعني ابا نعيم الفضل ابن ابن دبلي قال حدثنا مالك قال حدثني محمد ابن ابي بكر الثقبي قال قلت لانس رضي الله عنه ونحن غاديان من منى الى عرفات ما كنتم تصنعون في التلبية مع رسول الله صلى الله
23:17عليه واله وسلم في هذا اليوم قال كان الملبي يلبي فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه هذه الترجمة وهي التكبير للمسير الى عرفة للمسير الى عرفات عرفات ورد حديث انس؟ نعم. ورد حديث انس ابن
23:37رضي الله عنه وقد سئل كيف كنتم تصنعون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم؟ يعني عندما يذهبون الى عرفات وقال كنا نسير من مع رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم من اه من يكبر وينكر عليه ومن الذي يلبي ولا ينكر عليه. يعني معنى هذا ان فيهم
23:57يسمعون التكبير ويسمعون التلبية ولا ينكر احد على احد. يعني ومعناه ان كل ذلك سنة. لكن الامر كما ذكرت هو كون الانسان الشخص الواحد ان يلبي ويكبر ويجمع بين التلبية والتكبير. لا يترك التكبير ولا يترك التلبية. تكون التلبية اكثر
24:19من التكبير قال اخبرنا ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد ابن راهوية الحنظلي ثقة اخرج حديثه واصحابه الا ابن ماجة عن الملائي؟ عن الملائي وهو الفضل بن ذكير. الكوفي ثقة. اخرج له اصحاب كتب الستة. عن ما لك عن محمد ابن ابي بكر الثقر
24:42عن مالك بن انس مر ذكره عن محمد ابن ابي بكر الثقفي وهو حجازي وثقة اخرج حديثه بخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة. اخرجه حديث البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه عن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
25:02قال التلبية فيه. قال اخبرنا الحافظ ابراهيم. قال اخبرنا عبدالله بن رجاء. قال حدثنا موسى ابن عقبة عن محمد ابن ابي بكر وهو الثقى قال قلت لانس رضي الله عنه غداة عرفة ما تقول في التلبية في هذا اليوم؟ قال صرت هذا المسير مع رسول الله صلى الله
25:22عليه واله وسلم واصحابه. وكان منهم المهل ومنهم المكبر. فلا ينكر احد منهم على صاحبه. ثم اورد النسائي تلبية؟ تلبية التلبية في اي في المسير الى عرفات؟ لانه ذكر الاحاديث المتعلقة
25:42التكبير والتلبية والغدو ذكر شيئا من اجل الغدو وانك صلاح وذكر احاديث من اجل من اجل التكبير واحد احاديث مجلس تلبية ورد حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وهو انهم غدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم آآ
26:03وكان نعم وكان منهم المهل ومنهم منهم المهل المهل يعني الذي يلبي المهل الذي يلبي والمكبر ولا ينكر احد منهم على صاحبه. ولا ينكر احد على احد شيئا. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عن عبد الله ابن رجاء
26:21اسحاق ابن ابراهيم مر ذكره عبد الله بن رجاء المكي نعم اخرج الى حديثه البخاري بدون قراءة ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. البخاري فيجب القراءة ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن موسى ابن عقبة. عن موسى ابن عقبة
26:38وهو فطرة اخرجه عن محمد ابن ابي بكر الثقبي عن انس عن محمد ابن ابي بكر الثقفي عن انس وقد مر ذكرهما قال ما ذكر في يوم عرفة قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله ابن جرير عن ابيه عن غيث ابن مسلم عن طارق ابن شهاب رضي الله عنه انه قال
26:58قال يهودي لعمر رضي الله عنه لو علينا نزلت هذه الاية لاتخذناه عيدا. اليوم اكملت لكم دينكم. قال عمر قد علمت اليوم الذي انزلت فيه والليلة التي انزلت ليلة الجمعة ونحن مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعرفات
27:18ثم اورد النسائي ما ذكر في يوم عرفة يعني مما يتعلق به واورد فيه حديث آآ عمر ابن شهاب حديث عمر نعم ابن شهاب عن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال له يهودي ان اية نزلت
27:38عليكم لو انها انزلت علينا معشر اليهود لاتخذنا ذلك اليوم الذي انزلت فيه عيدا وقال عمر رضي الله عنه انني لا اعرف اليوم الذي نزلت فيه وجاء في بعض الروايات بعض الاحاديث والمكان الذي نزلت فيه آآ نزلت الرسول صلى الله عليه وسلم
27:58بعرفة يعني فهو عيد من اعيادنا او مناسبة عظيمة من مناسبات من مناسباتنا وذلك ان يوم عرفة هو الايام وخير يوم طلعت عليه الشمس يوم عرفة قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:16وصيامه مستحب لغير الحجاج وهو خير صيام التطوع لغير الحجاج لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يكفر السنة الماضية والاتية فافضل يوم يصام تطوعنه يوم عرفة وهو يوم عظيم لاهل الاسلام
28:36واما بالنسبة للحجاج فانه فانه فان الافضل في حقهم الا يصوموه. وان يكونوا مفطرين في ذلك اليوم. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان مفطرا كما سبق ان مر بنا ان بعض الصحابة تحدثوا هل الرسول مفتلى او غير مفطر؟ هل هو صائم او غير صائم
29:01فاخذت لبابة مثل الحارث الهلالية قدحا من لبن وقالت ناولوه اياه يتبين انه صائم وغير صائم فاعطوه اياه فشرب. وهو على ناقته فعرف الناس انه مفطر. عليه الصلاة والسلام ثم ايضا جاء في الحديث ان يوم عرفة والنحر وايام التشريق عيد اهل الاسلام. وهي ايام اكل وشرب
29:28ويوم عرفة هو اكل يوم اكل وشرب بالنسبة للحجاج وبالنسبة لغير الحجاج الافضل لهم ان يصوموا. وهو خير خير يوم يصام تطوعا. واما العيد وايام التشريق فهي ايضا آآ لا يصومها احد
29:50العيد لا يصومه احد مطلقا وكذلك ايام التشريق لا تصام مطلقا الا في حق من لم يجد الهدي فانه له ان يصوم ايام الاجرين. لم يرخص في ايام التشريق ان يصومن الا لمن لم يجد الهدي
30:05لم يرخص في ايام التشريق ان يصنع الا لمن وجد. وقد جاء في الحديث انها عيد اهل الاسلام. يعني يوم عرفة وهو يوم عظيم عظيمة لنا وهو خير الايام وافضل الايام وخير يوم طلعت عليه الشمس يوم عرفة كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يوم عظيم
30:25من ايام المسلمين قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عن عبد الله ابن ادريس آآ اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم مر ذكره عن عبد الله ابن ادريس ابن الاودي وهو ثقة اخرجه حديث اصحابه عن ابيه وهو فقه اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة
30:47عن قيس ابن مسلم وهو ثقة نعم اخرجه حديث من اصحاب الكتب الستة عن طارق ابن طارق ابن شهاب وصحابي وهو صحابي رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
31:07اه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين للمناقب الجمة والفظائل الكثيرة وحديثه اخرجه حال جلالة الاية اليوم اكملت لكم دينكم نعم الاية تدل على ان الله عز وجل اكمل الدين واتم
31:29اكمل الدين واتم النعمة ودين الاسلام كامل لا نقتضيه بوجه من الوجوه. وشريعة الله عز وجل كملت ومن المعلوم انه نزل بعد تلك اليوم والى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ايات لكن يعني هذا هذا اليوم حصل فيه اكمال الدين واكمال النعمة
31:57لكن ليس معنى ذلك ان الوحي انتهى في ذلك اليوم لان النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه القرآن ونزل عليه وحي وشرع للناس اه تشريعا بعد تلك الفترة التي هي اه من اه يوم عرفة الى حين وفاته صلى الله عليه
32:17قال اخبرنا عز ابن ابراهيم عن ابن وهب قال اخبرني محرمة عن ابيه قال سمعت يونس عن ابن المسيب عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله عز وجل فيه عبدا او امة من النار من يوم عرفة وانه
32:40ثم يباهي بهم الملائكة ويقول ما اراد هؤلاء؟ قال ابو عبدالرحمن يشبه ان يكون يونس يونس ابن يوسف الذي روى عنه مالك والله تعالى اعلم. ثم ورد النسائي حديث آآ حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها
32:58امام اليوم الاسفل من يعتق الله فيه عبدا او امة من النار من يوم عرفة وانه ليدنو ويباهي باهل الموقف يباهي ثم يباهي بهم الملائكة ثم يباهي بهم الملائكة يقول ما اراد هؤلاء ما اراد هؤلاء فهذا يدل فهذا فيه ذكر يوم عرفة وفيه ذكر فضل يوم عرفة
33:24وانه يوم يكثر الله تعالى فيه العتق من النار وان الله تعالى يدنو من اهل الموقف يباهي الملائكة بهم فيقول ما اراد هؤلاء ما اراد هؤلاء وفي الحديث من ذكر الدنوب
33:44وهو صفة لله عز وجل يدنو كيف يشاء وهو عالم في دنوه قريب في علوه واذا دنا هو عاري مع دنو ومع وصفه بانه قريب هو عالم وهو في حيث يوصف بانه قريب هو عالم. وحيث يوصف بانه يدنو فهو عارفا. حيث يدنو فهو حيث
34:12قصص بانه قريب فهو عالي. وحيث يوصف بانه يعني اه يدنو فهو عالم وهو عالم في دنوه قريب قريب في علوه ضيوف بانه عال هو قريب واذ يوصف بانه يدنو فهو عالي
34:35فهو عالم في علوه عالم في دنوه يعني مع وصفه بانه يبنوه عالي. وعن وصفه بانه هو قال بانه اه بانه عالي فهو قريب. ومع وصفه بانه عالم فهو قريب سبحانه وتعالى. وهذه الكلمة
34:54آآ يعني آآ ذكر ذكرت عن شيخ الاسلام ابن تيمية ولكنها ذكرت او جاءت عمن قبله وهو الزجال يعني لغوي له كتاب اسمه الملاحم وذكر في مقدمته اوصاف لله عز وجل يعني في في مطلع الكتاب وفي ثناء الله عز وجل وقال العالي في
35:23القريب في علوه. العالي في دنياه. يعني يذكر يصف الله ويمجده ويعظمه. وكان من جملة ما عظم الله عز وجل ومجده وجيت بان قال العالي في دنوه القريب في علوه
35:39العالي القريب في علوه العالي في دنوه قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم اخبرنا عيسى ابن ابراهيم بن مفرود المصري ثقة اخذ حديث ابو داود النسائي؟ نعم. ابو داوود والنسائي. عن ابن وهب. عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري
36:01فقيه. اخرج حديث اصحاب. المكرمة. عن محرمة ابن بكير. ابن ابن عبد الله ابن الاشج هو صدوق فاخرج حديثه وخالد النبي المخرج ومسلم وابو داود ومخالفة مفردة ومسلم والنسائي وابو داوود والبخاري ومسلم قوم داود والنسائي
36:23وجود المسائل عن ابيه عن ابيه آآ بكير ابن عبد الله الاشد ووثقة اخرجه حديث اصحابه عن يونس عن يونس وهو ابن يوسف يونس ابن يوسف وهو ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن والنسائي وابن ماجة مسلم والنسائي وابن ماجه
36:45عن ابن المسيب. عن المسيب سعيد المسيب صفة الفقيه احد فقهاء المدينة كما في عصر التابعين. وحديث اخرجه اصحابكم من عائشة. عن عائشة المؤمنين الصديقة بنت الصديق التي انزل الله براءتها مما رميت به من الافك في ايات تتلى من سورة النور. وحفظها الله وحفظ الله تعالى بها الكثير. من سنة رسول
37:07رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث روت عن النبي صلى الله عليه وسلم الشيء الكثير وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ستة رجال وامرأة واحدة وهذه المرأة في ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها
37:26قال في اخره قال ابو عبد الرحمن يشبه ان يكون يونس. قال ابو عبدالرحمن يعني ابو عبد الرحمن آآ ابو عبدالرحمن قال بان الاسناد جاء فيه يونس وهو غير منسوب
37:39وقال يشبه ان يكون يوسف ابن يوسف الذي يروي عنه الامام مالك يونس ابن يوسف الذي يروي عن الامام مالك قال النهي عن صوم يوم عرفة قال اخبرني عبيد الله
37:59ابني ابراهيم قال اخبرنا عبد الله وهو ابن يزيد المقرئ يزيد المطرئ. قال حدثنا موسى ابن علي قال سمعت ابي يحدث عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل
38:19انشروا ثم ذكر النسائي هذه الترجمة وهي النهي عن صوم يوم عرفة. اي بعرفة. النهي عن صوم يوم عرفة اي بعرفة. يعني معناه ان الحجاج لا يصومون يوم عرفة وهم حجاج بعرفة
38:35لكن غير الحجاج يستحب لهم ان يصوموا يوم عرفة يستحب لهم ان يصوم عرفة بل صيامه خير الصيام. خير صيام التطوع لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يكفر السنة الماضية وسنة لاتيه
38:51فهو افظل يوم يقام تطوعا. وهذا بالنسبة لغير الحجاج اما بالنسبة للحجاج الذي ينبغي في حقهم ان يكونوا مفطرين لا صائمين حتى ينشطوا في ذلك اليوم على الذكر والدعاء والاجتهاد الى الله عز وجل
39:10ما يكونوا صائمين يكونوا صائمين ويصيبهم كسل وقد يحصل عندهم نوم وينقلون في هذه الدقائق وهذه الساعات الثمينة النفيسة وانما يكونوا مفطرين ليكون انشط لهم اقوى وقد ورد النسائي حديث عقبة بن عامر حديث عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه
39:30ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب وهذا بالنسبة للحجاج الحجاج يعني لا يصومون يوم عرفة وغير الحجاج والحجاج وغير الحجاج لا يصومون يوم العيد ولا ايام التشريق
39:55الا من لم يجد الهدي من الحجاج فانه يجوز له ان يصوم يوم ركعتين لانه قد ثبت انه لم يرخص في ايام التشريق ان يفهمنا الا لمن لم يجد الحج
40:10ايام التشريق لا يجوز صيامهن ويستثنى من ذلك من لم يجد الهدي وهو الذي قال الله عز وجل فمن فمجلس صيامه ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم يجوز للانسان ان يصوم يوم احدى عشر واثنا عشر وثلاثة عشر. لكن ما يصوم يوم العيد
40:29والافضل ان يكون صيام من لم يجد الهدي قبل يوم قبل يوم عرفة قبل يوم عرفة يوم ستة سبعة ثمانية او قبل ذلك يعني قريبا من الحج لكن من لم يصم قبل الحج جاز له ان يقوم يوم ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر
40:53واذا فاطلق على يوم عرفة بانه يوم عيد. وانه من اعيادنا. الا انه آآ وهو خير الايام الا انه الحجاج آآ لا يصومون ليكون انشط له واقوى واما غير الحجاج
41:13فالافضل في حقهم ان يصوموك بل قيامهم اياه اي هذا اليوم خير يوم يصوم تطوعا. قال عبيد الله بن فضالة بن ابراهيم. اخبرني عبد الله من فضائل ابن ابراهيم وهو ثقة. اخرج حديثه
41:30اخرج حديث النسائي وحده عن عبد الله هو ابن يزيد المقرئ عن عبد الله ابن يزيد المقرئ المكي عن موسى بن علي؟ عن موسى بن علي وهو ثقة اخرجه حديثه؟ وهو احسن الله اليك اخطأ صدوق ربما اخطأ اخرجه حديثه
41:50لدى المفرد ومسلم واصحاب السنن. البخاري في لدى المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابيه علي علي ابن رباء اللفظ علي بن رباح وهو ثقة اخرج له نفس الذين اخرجوا لولده نعم وهو فقه اخرجه حديث البخاري ومسلم واصحاب السنن الاربعة من عقب ابن عامر؟ عن عقبة بن عامر
42:09الجهني رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه اصحاب قال الرواح يوم الرواح يوم عرفة قال اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرني اشهد قال اخبرني ما لك ان ابن شهاب حدثه عن سالم بن عبدالله
42:29قال جذب عبد الملك ابن مروان الى الحجاج ابن يوسف يأمره الا يخالف ابن عمر في امر الحج. فلما كان يوم عرفة جاءه ابن عمر حين زالت الشمس وانا معه وصاح عند سرادقه اين هذا؟ فخرج اليه الحجاج وعليهم وعليهم الحسد
42:49فقال له ما لك يا ابا عبدالرحمن؟ قال الرواح ان كنت تريد السنة وقال له هذه الساعة وقال له ونعم وقال افيض علي ماء ثم اخرج اليك فانتظره حتى خرج فسار بيني وبين ابي وقلت ان كنت
43:09فتريد ان تصيب السنة؟ فاكثر الخطبة وعجل الوقوف. فجعل ينظر الى ابن عمر كي ما يسمع كي ما يسمع ذلك منه لما رأى ذلك ابن عمر قال صدق ثم ورد النسائي الرواح الى عرف الرواح الى عرفة
43:26نعم رواه يوم عرفة. الرواح يوم عرفة يعني الرواح هو الذهاب بعد الزوال لان الغدو هو الذهاب في الصباح ولهذا من منى قال غدونا يعني ذهبوا في الغداء يعني في الصباح
43:44وبعد ما زالت الشمس يقال له رواح بعد ما زالت الشمس وقال له رواح والمفروض من هذا انهم يعني كانوا يعني ذهبوا الى الى عرفة ونزلوا قبلها يعني نزلوا قبل يوم عرفة قبل يعني ارض عرفة
44:02وعندما زالت الشمس وكان عبدالملك بن مروان يعني قال للحجاج ان آآ يمتثل الشيء الذي يرشده به عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه فلما كانوا نازلين يعني قرب عرفة
44:27جاء اليه بعد ما زالت الشمس وقال اين هذا؟ يعني يناديه ويخاطبه يناديه فخرج اليه قال ما لك يا ابا عبد الرحمن؟ قال الرواح ان كنت تريد السنة الرواح يعني يعني معناه اننا نسير
44:41وننتقل وقال هذه الساعة؟ قال نعم. قال دعني افيض على نفسي ماء حافظ على سليمان ثم خرجا وذهبوا وهم يمشون وكان سالم بن عبدالله بن عمر وابوه الحجاج بينهم فقال له سالمة ايضا ان كنت تريد السنة
45:03فافصل الخطبة وعجل الوقوف يعني معناه انه يقصر الخطبة ويصلي ثم بعد ذلك يبدأ الوقوف لان الوقوف يبدأ بعد آآ بعد الخطبة التي تسبق الصلاتين ثم الجمع بين الظهر والعصر جمع التقديم في اول وقت الظهر وبعد ذلك يبدأ الوقوف عجل الوقوف
45:29معناها انه يعجل صلاة صلاتين بعد دخول الوقت الوقوف يبدأ الوقوف لما قال سالم هذا الكلام التفت الى ابن عمر يعني كأنه يعني يريد منه يعني ان آآ يسمع يعني شيء حول هذا الكلام الذي قاله سالم
45:53فقال صدق قال ثالث صدق يعني هذه هي السنة فهو ارشده الى ان السنة هي الذهاب يعني بعد الزوال وان ايضا ان السنة انه يقصر الخطبة ويعجل الوقوف بعض الروايات يعني يعجل الصلاة
46:15يعني معناها انه يأتي بها في اول الوقت ويكون يجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم وبعد اداء صلاة الظهر والعصر يبدأ الوقوف الى الغروب من صلاة الظهر والعصر في اول وقت الظهر
46:29يبدأ وقت الوقوف الى غروب الشمس حيث يكون الانخراط حيث يكون الانخراط في حق الواقفين اما الذين جاؤوا متأخرين فانه الى طلوع الفجر كله وقت الوقوف يعني من جاء متأخرا
46:47ولم يصل الى عرفة في النهار يمكنه الوقوف بالليل الى طلوع الفجر واذا طلع الفجر خلاص انتهى ما في وقوف من فاته الوقوف فاته الحج الذي جاء حاجا ولم يصل الى عرفة الا بعد طلوع الفجر خلاص ما انتهى الحج
47:07يعني يطوف ويسعى يحول احرامه الى عمرة ويطوف ويسعى ويتحلل آآ آآ ابن عمر ارشد الحجاج الى ان يعني يقصر اه اخر الخطبة ويقدم الصلاة بحيث يعني يبدأ الوقوف نعم
47:35قال اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى. اخرج حديث مسلم. والنسائي ابن ماجة. اخرج حديث النسائي وابن ماجة مسلم ولا فاهم؟ مسلم ولا مات؟ انا اشهد انت اشهد عن اشهب ابن عبد العزيز وهو فقه اخرجه حديثه ابو داود النسائي نعم ابو داوود والنسائي عن مالك عن ابن شهاب عن مالك ابن
47:59مر ذكره ابن شهاب ومحمد المسلم من عبود الله الزهري ثقة فقيه. اخرجه حديث اصحاب كتب جدة عن زال ابن عبد الله عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو وهو تابعي للفقه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديثه اخرجه
48:18من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. وحديثه اخرجه اصحاب كثير جدا عن ابي الله ابن عمر وقد مر ذكره احسن الله اليك يقول الحجاج يعني كان حاج محرم ولا
48:32نعم هو حاكي لانها لانه هو امير الحاج وكان هو الذي يعني وقال الرواح ان كنت تريد السنة وقال له عجل اقصره قبره عجل الصلاة لانه هو الذي يؤم الناس ويصلي بالناس لانه هو نائب الخليفة. طيب هنا بارك الله فيك يقول وعليه ملحفة معصرة
48:54نعم المعصر والمجعفر ليس للانسان ان يستعمله لا لا حاج ولا محرم لا محرم ولا غير محرم لكن يعني آآ عمل الحجاج يعني كما هو معلوم ليس حجة من محظورات الاحرام
49:13العصفور هذا مو من المعصفر انا قلت معصفر الثوب المعصفر الثوب المعصفر المصبوغ وكذلك المزعفر يعني معناه باللون اللون يعني مصبوغ به وهو من نوع الطيب يعني نعم؟ يعني ليس هو من نوع؟ نعم هو هو يعني هو هو لا يستعمله لا المحرم ولا غير محرم
49:46لكن يعني هل طبعا هو نقول له رائحة لكن هل هو يقل طيب وطبعا ممنوع منه المسلم مطلقا محرم او غير محرم المعصر لا يلبس به الانسان لا يلبس به الرجال
50:03مطلقة لا في احرام ولا غير احرام. قال التلبية بعرفة. قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم الاودية قال حدثنا خالد بن مخلب. قال حدثنا علي ابن الصالح عن ميسرة بن حبيب عن المنهال ابن عمر عن سعيد ابن جبير قال كنت مع ابن عباس رضي الله عنهما بعرفات فقال ما لي
50:23لا اسمع الناس يلبون قلت يخافون من معاوية رضي الله عنه. فخرج ابن عباس من فسطاطه فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لبيك فانهم قد تركوا السنة من بغض علي رضي الله عنه
50:39ثم ورد النسائية تلبية في عرفات المحرم ان الحين يحرم بالحج فإنه يلبي في جميع احواله الى ان يرمي جمرة العقبة كل هذا وقت للتربية انه الحين يحرم اذا كان متمتعا واحرم من مكة
51:03يبدأ بالتلبية في اليوم الثامن والليلة التاسع في عرفة يوم عرفة ويلبي في مزدلفة ليلة مزدلفة ويلبي في طريقه الى الجمرة يوم العيد واذا رمى الجمرة او جاء عند رمي الجمرة قطع التلبية
51:24فكل هذا وقت للتلبية عرفة وغير عرفة عرفة ومزدلفة ومنى من حين الاحرام الى رمي جرة نقبة كل هذا وقت للتلبية وهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اورد النسائي آآ اثر ابن عباس
51:44عن سعيد بن جبير انه سأله ان ان ابن عباس قال ما لي ارى الناس لا يلبون ما لي ارى الناس لا يلبون؟ قال يخافون من معاوية ولا ادري ما وجه هذا الخوف
51:55آآ السنة التلبية كلام سعيد بن جبير هذا ما ادري ما وجهه؟ واي شيء يخاص؟ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التلبية في جميع الاوقات في عرفة وفي غير عرفة من حين يحرم الى ان يرمي جمرة العقبة
52:13فلما فقام ابن عباس وخرج من يقول لبيك اللهم لبيك ثم ذكر بعد ذلك في الاخر وهو يبدو انك الان سعيد بن جبير متعلق تابع لكلام سعيد ابن جبير. وانما الذي حصل من معاوية من ان ابن عباس هو التلبية فقط
52:32وقال انهم تركوا السنة من بغض علي هذا من اجل بغض علي. وهذا كلام غير مستقيم وعلي رضي الله تعالى عنه هو خير هذه الامة بعد ابي بكر وعمر وعثمان
52:46وحبه علامة الايمان وبغضه علامة النفاق. وكذلك الانصار وقد جاء في ذلك الحديث ولا يحب يعني الانصار وكذلك علي الا مؤمن ولا يبغض الانصار وكذلك علي الا منافق وبهذا جاءت الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بالنسبة للانصار وبالنسبة لعلي رضي الله عنه وارضاه
53:14لكن ذكر هذا البغض وذكر يعني ما الى ذلك هذا غير مستقيم وغير واضح ولا وجه لما ذكر من جهة ترك السنة فالسنة تفعل ولا علاقة لاحد من الناس فيها ولا علاقة للحب والبغض
53:32ثم ايضا البغض الذي يوصف اهله بالنفاق هو البغض الذي يكون بسبب النصرة لانه كما جاء في الحديث اية اية الايمان علامة الانصار اية اية الايمان حب الانفار واية النفاق مو بالانصار
53:50يعني من اجل وصلهم بالنصرة من اجل انهم نصروا الرسول صلى الله عليه وسلم والمنافقون هذا شأنهم يبغض هم كفار يعني في الباطن ومسلمون في الظاهر ويبغضون من يكونوا يظهر الاسلام وسببا في اظهار الاسلام. والانصار هم الذين ينصروا الاسلام. واظهروا وكانوا سببا في ظهور الايمان
54:13لانهم نصروا الرسول صلى الله عليه وسلم فمن يبغضهم من اجل نصرتهم فهو كذلك. وكذلك علي ممن نصر الله تعالى به الدين. ومن ابغضه بذلك فانه ايضا لكن اذا حصل خلاف بين احد من الناس ووجد شيئا في النفوس من اجل خلاف يجري بين
54:38في امور دنيوية وما الى ذلك فان هذا البغض ليس من جنس البغض من اجل النصرة ومن اجل القيام بدين الله عز وجل لكن ذكر البغض والحب وما الى ذلك هنا في هذا المكان لا وجه له
54:55وعلي رضي الله تعالى عنه محبته آآ يحب لانه من آآ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكونه آآ امير المؤمنين واحد الخلفاء الراشدين ويحب ايضا لقربه من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله تعالى عن علي وعن الصحابة اجمعين
55:19قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم الاودي وقد وهذا الذي ذكرته قد ذكره الحافظ ابن حجر فيفتح الباري عند شرح حديث اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار
55:36ذكر يعني ان الذي يكون نفاق وما يتعلق بالسلام النصرة واما اذا كان في امور دنيوية وامور خلاف يجري بين الناس وشيئا يكون في النفوس. من اجل امور دنيوية تجري بين الناس فهذا لا علاقة له بالنفاق. ذكر ذلك الحافظ ابن
55:56حجر فيفتح الباري عن عن القرطبي صاحب كتاب المسلم في شرح صحيح مسلم قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم الاودي. اخبرنا احمد ابن احمد ابن عثمان ابن حكيم العودي
56:12وهو؟ البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة. اخرجه البخاري ومسلم والنساوي من ماجة. عن خالد بن مخلد. عن خالد بن مخلد القطواني وهو صدوق اخرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود في مسند مالك والترمذي والنسائي ابن ماجد يعني اخرج احد اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود في مسند مالك
56:35عن علي ابن صالح. عن علي ابن صالح ابن حي وهو ثقة. نعم اخرجه نعم. مسلم واصحابه اربعة. عن ميسرة ابن الميسرة من حبيب وهو صدوق اخرجه البخاري في الادب المفرد وابو داوود والترمذي والنسائي. هو صدوق اخرج حديث البخاري في هذا المفرد وابو داوود
56:55ومناول الترمذي والنسائي. اخرج حديث البخاري هذا مفرد وابو داود والترمذي والنسائي ليس في ابن ماجة نعم. عن المنهال ابن عمرو. عن المنهال ابن عمرو وهو قلوب ربما وهم وهو صدوق
57:10وحديث اخرجه البخاري واطفال السنن. اخرجه حديث البخاري واصحاب السنن عن سعيد ابن جبير عن سعيد ابن جبير وهو ثقة اخرجه حزب ستة علي ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو ابن ابن عبد المطلب ابن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة
57:31من اصحاب الكرام واحد من الشباب المعروفين الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وفي ثلاث دقائق نكمل الخطبة بعرفة قبل الصلاة. في حديث واحد قال الخطبة بعرفة قبل الصلاة. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن سفيان عن سلمة بن بيض عن ابيه رضي الله عنه انه
57:54قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخطب على جبل احمر بعرفة قبل الصلاة. لما ورد النسائي وهي الخطبة قبل الصلاة يعني الخطبة ليوم عرفة قبل الصلاة يعني معناه ان الامام يخطب ثم يصلي بالناس الظهر ركعتين ثم العصر ركعتين
58:12فالخطبة تكون قبل الصلاة ولا تكون بعدها الخطبة تكون قبل الصلاة ولا تكون بعدها وهي خطبة واحدة يعني ليست كالجمعة خطبتان وانما هي خطبة واحدة يبين فيها المناسك ويبين فيها شيء من امور الدين
58:31قال اخبرنا عمرو ابن علي رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يخطب على جمل احمر بعرفة قبل الصلاة. يخطب على جمل احمر بعرفة قبل الصلاة هو يدل على ان الخطبة تكون قبل الصلاة وان النبي صلى الله عليه وسلم خطب وهو على جمل احمر ايوه قال اخبرنا عمرو بن علي
58:51عمرو بن علي الفلاس قصة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب كتب الستة. ان يحيى عن يحيى القطان ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الشتاء سفيان الثوري وقد مر ذكره عن سلامة ابن نبي عن سلمة ابن نبي ابن شريط وهو اخرجه ابو داوود والترمذي في
59:11والنسائي وابن ماجة. ابو داوود والترمذي في الشمال والنسائي وابن ماجه. نعم. والنسائي وابن ماجه. عن ابيك. عن ابيه وهو صحابي هو صحابي الله اكبر وهو صحابي اخرج حديثه مثل الذين اخرجوه نعم الذين اخرجوا لابنه ايوه
59:34اللي بعده؟ ها؟ الحديث مثله هو نفسه نعم ايوة الخطبة قال الخطبة يوم عرفة على الناقة قال اخبرنا محمد ابن ادم عن ابن المبارك عن سلم ابن الابيض عن ابيه رضي الله عنه
59:49انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخطب يوم عرفة على جمل احمر. ثم اورد النسائي الحديث في طريق اخرى وهو الخطبة على الناقة وان النبي على الخطبة على الراحلة وورد فيه نفس الحديث حديث نبيط ابن شريط
1:00:09انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصب على جبل جمل احمر والجهاد قال اخبرنا محمد ابن ادم محمد ابن ادم صدوق اخرج حديثه ابو داوود والنسائي ابو داوود والنسائي عن ابن المبارك عن سلمة ابن النبيض عن ابيه وهؤلاء
1:00:22ذكرهم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين