المجلس (438) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى طواف الخارم وذكر فيه قال اخبرنا علي ابن ميمون الرقي قال حدثنا سفيان عن ايوب السفتياني ويؤمنون واسماعيل ابن امية وعبيد الله ابن عمر عن نافع انه قال خرج عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما فلما
0:22بعث هذا الحليفة اهل بالعمرة فسار قليلا فخشي ان يصلى عن البيت فقال ان صدقت صنعت كما صنع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال والله ما سبيل الحج الا سبيل العمرة. اشهدكم اني قد اوجبت مع عمرتي حجا
0:41فاشترى منها هديا. ثم قدم مكة فطاف بالبيت سبعا وبين الصفا والمروة. وقال هكذا رأيت رسول والله صلى الله عليه واله وسلم فعل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:00نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول رحمه الله طواف القارئ قارن هو الذي يحرم في الحج والعمرة من الميقات واذا وصل الى مكة طاف طواف القدوم وسعى بين الصفا والمروة
1:20على احرامه حتى يذهب الى منى يوم ثمانية ثم يذهب الى عرفة ثم يرجع الى مزدلفة ثم رجع يوم النحر الى منى ويرمي الجمرة ويحلق رأسه ويتحلل وينزل الى مكة ويطوف وهو في الافاضة
1:41ولا يسعى بين الصفا والمروة اذا كان مع طواف القدوم لان القارن عليه طواف واحد وسعي واحد رواه بعد الحج لحجه وعمرته هو سعي بعد الطواف لحجه وعمرته اذا كان ما سعى مع طواف القلوب وان كان قد سعى مع طواف القدوم فيكفيه ذلك السعي ولا يعيده
2:08هذا هو القارئ النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا رزاق الهدي ودخل مكة يوم الرابع وطاف طواف القدوم وسعى بين الصفا والمروة وبعد الحج وافق طواف الافاضة ولم يسعى بين الصفا والمروة
2:31هو القارن عليه طواف واحد وتسعين واحد ولكنه بعد الحج لان الانسان يمكن ان يأتي الى عرفة رأسا ولا يدخل مكة الا بعد الحج وطوافه الذي لا بد منه هو طواف الافاضة
2:53وهو للحج والعمرة والسعي بعده للحج والعمرة واذا كان دخل مكة اولا وطاف طواف القدوم وسعى بعده فان ذلك السعي يكفيه عن السعي بعد الحج فالقارن عليه سعي واحد له محلان
3:15محل مدى القدوم ومحل مدى الافاضة ان فعله في المحل الاول لا يفعله في المحل الثاني وان لم يفعله في المحل الاول تعين عليه ان يفعله في المحل الثاني وقد اورد النسائي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان
3:33اراد ان يحج فلما نزل الحجاج ابن الزبير فقال له اولاده انا نخشى ان يكون هناك قتال وانك تصدى عن البيت وقال ان صبت عن البيت فعلت كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:51فاحرم بعمرة ثم قال ما شأن الحج والعمرة الا واحدا وادخل الحج على العمرة فصار قارنا ولما وصل اشترى منه هديا وساقه معه ولما دخل مكة طافى وسعى هذا الطواف الذي طافه والطواف الذي طافه هو طواف القدوم. وسائل الذي سعاه شرح هو سعي الحج والعمرة
4:18واما طوافه الحج والعمرة فهو بعد عرفة ومزدلفة عرفة مزدلفة لان هذا الطواف الاول هو سنة يمكن ان لا يأتي يده زوجان الانسان متأخرا وما دخل مكة من ذهب الى عرفة رأسا يمكن
4:38يمكن ذلك واذا نزل من عرفة يطوف ويسعى فطوافه وسعيه بعد الحج واول الحج والعمرة هو للحج والعمرة والذي ذكره ابن عمر رضي الله عنه هنا ما ذكر الا الطواف الاول والصحيح الذي بعده. اول ما قدم الى مكة
5:00لكن هذا الطواف ليس هو طواف الحج والعمرة وهذا طواف القدوم والطواف الذي هو طواف الحج والعمرة هو الذي يقوم بعد عرفة ومزدلفة لان عائشة رضي الله عنها وارضاها قارنة
5:15ادخلت الحج على العمرة وفاة قارنة وطافت بعد الحج وسعت بعد الحج وما دخلت المسجد الحرام الا بعد الحج وقد قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم طوافك وسعيك يكفيك لحجك وعمرتك
5:33والطواف الذي هو فرض على القارئ هو الطواف الذي بعد الحج اما الطواف الذي قبل الحج وهو طواف القلوب فهذا مستحب بدليل انه يمكن ان لا يأتي به لو جاء متأخرا وذهب الى عرفة رأسا ما حصل هذا الطواف
5:52سيأتي بطوافه الذي هو ركن لابد منه بعد عرفة مزدلفة وبعد ما يطوف يسعى لكنه ان جاء مبكرا وطاف طواف القدوم له ان يسعى بعد طواف القدوم وذلك السعي هو سعي الحج والعمرة
6:10لا يأتي به بعد الحج اذا طاف طواف الافاضة لا يأتي بعد الحج بعد الطواف بسعي لان السعي سعي واحد له محلان محل بعد القدوم ومحل بعد الافاضة. ان فعله في المحل الاول لا يفعله في المحل الثاني
6:26وان لم يفعلوا في المحل الاول تعين عليه ان يفعله في المحل الثاني حديث ابن عمر هذا قد سبق سبق ان مر مرارا وهو يدل على ان فوق الهدي لا يلزم ان يكون من الميقات
6:43هل يمكن ان يكون من اثناء الطريق؟ لان ابن عمر رضي الله عنه اشترى هديا من قبيل وساقه معه قال اخبرنا علي ابن ميمون اخبرنا علي ابن ميمون الراقي وهو ثقة اخرجه حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة اخرجه حديثه النسائي وابن ماجة
7:03سفيان ابن عيينة ثقة اخرج حديثه قالوا بمثل شدة. فلا يبطل الصيانة. عن ايوب ابن ابي تميمة استغتيانه وثقه. اخرج له اصحاب الكتب الشدة. ويؤمنون وايوب بن موسى الاموي المكي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. واسماعيل ابن المميز واسماعيل ابن امية ثقة ايضا اخرج له
7:23اصحابه مدرستنا. وعبيد الله بن عمر. وعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر العمري المصغر. ثقة اخرج له اصحابه عن نافع يعني هؤلاء اربعة كلهم يرونه عن نافع
7:37ويرويه عنهم سفيان يرويه سفيان ابن عيينة عن هؤلاء الاربعة وهؤلاء الاربعة يرونه عن نافع. ونافع هو مولى بن عمر وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الشدة. عن ابن عمر عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم عبدالله بن عمر
8:00عبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمرو بن العاص وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وانس بن مالك
8:14وجابر ابن عبد الله الانصاري وام المؤمنين عائشة. فتنة رجال وامرأة واحدة قال اخبرنا يعقوب ابراهيم عن عبدالرحمن ابن مهدي قال اخبرني هاني ابن ايوب عن راووس عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
8:31عليه واله وسلم طاف طوافا واحدا ثم ورد النسائي حديث جابر رضي الله عنه ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف طوافا واحدا اي طاف طوافا واحدا لحجه وعمرته
8:43لانه كان قارنا وطوافه الواحد بعد الحج اما الطواف الاول هو طواف القدوم فهذا ليس طواف الحج والعمرة بل هو طواف القدوم يفعله من يقدم الى مكة وقارنا او معتمرا او متمتعا او او مفردا
9:04والا فالطواف الذي هو للحج والعمرة هو الذي بعد عرفة. الذي يكون يوم النحر لان النبي عليه الصلاة والسلام يوم العيد رمى ثم نحر ثم حلق ثم طاب ولم يسعى
9:21لانه سعى مع طواف القدوم النبي صلى الله عليه وسلم طاف طوافا واحدا اي لحجه وعمرته لان القارئ الذي قارن بين الحج والعمرة يكفيه طواف واحد للحج والعمرة. وسعي واحد للحج والعمرة
9:37واما اسناد الحديث يعقوب بن ابراهيم الدورقي ثقة اخرجها بل هو شيخ لاصحاب الدين ستة عن عبد الرحمن بن من؟ عن عبد الرحمن بن مهدي البصري اقرأ واخرج حديث اصحاب الكتب الستة. عنان ابن ايوب عن هذا ابن ايوب وهو مقبول اخرجه حديثه النسائي وحده. الله
9:56عن قاوس ابن كيسان وهو فقه اخرجه اهل كثر ستة عن ابن عباس عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي ابن صحابي وهو احد السلف المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والذين اشرت اليهم انفا
10:14قال ذكر الحجر الاسود قال اخواني ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا موسى ابن داوود عن حماد ابن سلمة عن عطاء ابن عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي
10:27صلى الله عليه واله وسلم قال الحجر الاسود من الجنة النسائي هذي وهي ذكر الحجر الاسود ذكر الحجر الاسود وقد اورد فيه حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الحجر الاسود من الجنة
10:45الحجر الاسود من الجنة فهذا شيء يتعلق بذكر الحجر الاسود ومن اين هو وقد سبق ان مر اه الحديث ان مسح الحجر الاسود والركن اليماني يحطان الخطايا والذنوب وهو يدل على فضل
11:08تقبيله او مسحه واستلامه فهو من الجنة ومسحه ومسح الركن اليماني يحطان الذنوب والخطايا كما ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واما اسناد الحديث فيقول النسائي؟ اخبرني ابراهيم بن يعقوب. اخبرني ابراهيم بن يعقوب الجوذجاني
11:35وهو ثقة اخرج حبيبه ابو داوود والترمذي والنسائي. اخرج حديثه. نعم نعم. ابو داوود والترمذي. ابو داوود والترمذي. والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي عن موسى بن داود؟ عن موسى ابن داوود هو صدوق له اوهام او ربما وهي له اوهام صدوق له اوهام اخرجه حديثه؟ المسلم ابو داوود والنسائي ابن
11:59مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن حماد ابن سلمة. عن حماد ابن سلمة البصري وهو ثقة. اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن عطاء ابن السائب. عن عطاء ابن السائب وهو صدوق اختلط وحديث اخرجه البخاري واصحاب السنن الاربعة. عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير
12:19وهو ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن ابن عباس. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد العباد الاربعة
12:29واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحجر الاسود. قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع. قال حدثنا سفيان عن ابراهيم بن عبدالاعلى عن زويد بن غفلة ان عمر رضي
12:46الله عنه قبل الحجر والتزمه وقال رأيت ابا القاسم صلى الله عليه واله وسلم بك حفيا ثم اورد النسائي استلام الحجر الاسود والحجر الاسود له ثلاثة احكام هي اولا التقبيل
13:05ليتمكن الانسان من ان يصل اليه وان يقبله فعل واذا لم يستطع فانه يستلمه بيده واذا لم يستطع فانه يشير اليه ويكبر اذا حاذى يشير اليه ويكبر الى عذاب فاراد النسائي استلام الحجر الاسود
13:27وهذا الاستلام يشمل التقبيل ومسه باليد او بواسطة في المحجم فان هذا كله يقال له السلاح قد اورد النسائي عمر نعم. حديث عمر رضي الله عنه انه قبل الحجر الاسود والتزمه يعني معناه انه اه مسكه بيديه
13:54ووضع يعني آآ وجهه عليه وقبله وقال رأيت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم بك عديا يعني معتنيا بك يعني في التقبيل والمس والكلام عن وذكر الفضل ذكر يعني الاحكام المتعلقة به
14:14المفروض يعني عمر رضي الله عنه هذا الكلام انه يعمل هذا العمل اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم الاتباع للنبي عليه الصلاة والسلام يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان به حفيا
14:28يقبله ويستلمه ويتكلم فيه ويبين فظله وما يتعلق به فمعنى كان به حفيا كان به معتنيا وانا افعل لا افعل ما افعل من التقرير اقتداء بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم
14:47هذا كلام عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه ويدل على استلامه وعلى تقبيله كما ثبت ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عن عمر وغير عمر رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين
15:06محمود بن غيلان. اخبرنا محمود بن غيلان المروزي ثقة اخرجها حديث اصحاب الكتب الستة الا ابا داود الوزير الوكيل ابن الجراح الرئاسي الحوثي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. ابو زياد سفيان الثوري سفيان بن سعيد
15:24المسروق الثوري آآ وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحابه كثير ستة. واذا جاء وكيع يروي عن سفيان فالمراد به الثوري لانه مكثر من الرواية عنه بخلاف سفيان
15:45ابن عيينة خلاف سفيان ابن عيينة فانه مقل من الرواية عنه ابراهيم بن عبدالاعلى. عن عن عن ابراهيم ابن عبد الاعلى وهو اللقاء. لقاء رجله مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. وهو ثقة اخرجه
16:04ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن زويد ابن غفلة. عن زويد ابن غفلة وهو تابعي من كبار التابعين وخضرم آآ قدم المدينة في اليوم الذي توفي فيه رسول الله
16:18صلى الله عليه وسلم ولم يره ولهذا يعتبر من كبار التابعين ويعتبر انه خضرمي وكان مسلما في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ما ما حصل له ان يظفر
16:34ويشرف بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم فقد قدم المدينة في اليوم الذي توفي فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو كاد ان يكون صحابيا كاد ان يكون صحابيا ولم يكن صحابيا
16:51لان النبي صلى الله عليه وسلم توفي ولم يرى وفي ولم يرى ولم يره سويد ابن غفلة رحمة الله عليه وسويد بن غفلة كان من المعمرين وهو المعروف ابن الزبير
17:11المعروض بن سويد وسويد بن غفلة كان من المعمرين المخضرمين واحدهما كان يصلي بالناس التراويح وعمره مئة وعشرون سنة والثاني كان عمره مئة وخمسة وعشرين سنة الزنا هو خمسة وعشرين سنة وكان اسود شعر الرأس واللحية
17:38كان اسود شعر الرأس واللحية وعمره مئة وخمسة وعشرون سنة حديثه عن سويد بن غفلة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه آآ الخليفة الراشد عن الخلفاء الراشدين
17:57وامير المؤمنين وكانوا الخلفاء الراشدين المهديين صاحب المناقب الجمة والفظائل العظيمة رضي الله تعالى عنه وارضاه نعم قال تقبيل الحجر قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس وجرير عن الاعمش عن ابراهيم عن عابد ابن ربيعة
18:21انه قال رأيت عمر رضي الله عنه جاء الى الحجر فقال اني لاعلم انك حجر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيقبلك ما قبلتك ثم دنا منه فقبله. ثم اورد النسائي هذا ترجم لتقبيل الحجر الاسود
18:40وورد في حديث عمر انه قد انه جاء الى الحجر الاسود وقال اما انك حجر اما اني اعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك
18:56ثم دنا منه وقبله قال هذا الكلام والناس يسمعون. يخاطب الحجر لكن مقصوده ان يسمع الحاضرون والمقصود بذلك ان يبين ان انهم عندما يقبلون الحجر الاسود انما يقبلونه اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم وليس
19:15كما يفعل اهل الجاهلية من تعظيم الاحجار وعبادتها وعبادة الاصنام فشأنهم يخالف شأن اهل الجاهلية فهم عندما يقبلون الحجر لا يقبلونه من اجل انه حجر بل من اجل ان النبي صلى الله عليه وسلم قبله
19:33ولهذا قال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته هذا قاله عمر والناس يسمعون ليبين لهم الحكم وانه انما يفعل ذلك اتباعا. وانه لولا من قبل النبي صلى الله عليه وسلم الحجر ما قبلناه
19:52والرسول صلى الله عليه وسلم قبل فنحن نقبله ولو لم يقبله ما قبلناه اذا مهمتنا ان نكون متبعين ما جاء عن الله وعن رسوله نفعله وما لم يأتي في ذلك شيء نحن لا نفعله
20:09وهذا يدل على ان المعتبر هو الاتباع ومن المعلوم انه ان دين الاسلام مبني على قاعدتين. احداهما تجريد الاخلاص لله وحده والثانية تجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فلابد في العمل المقبول عند الله ان يكون خالصا لوجه الله وان يكون مطابقا لسنة رسول الله. عليه الصلاة والسلام. فاذا وجد
20:37الاخلاق ولكن ما وجد الاتباع صار العمل مبتدعا والبدعة مردودة على صاحبها لقول النبي عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا ما ليس منه ورد ولو وجد الاتباع ولكن وجد الرياء ولم يوجد الاخلاص فان العمل يكون مردودا على صاحبه
21:01لانه فقد شرط الاخلاص. واذا فلا بد من امرين العمل المقبول عند الله ان يكون لله خالصا وان يكون لسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مطابقا وموافقا اخ ابن ابراهيم مخلد ابن راهوية الحنظلي
21:22اخرج حديثه اصحاب كتب الستة الا ابن ماجة عن عيسى ابن يونس عن عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق التبعي هو ثقة اخرجه وجرير وجرير ابن عبد الحميد عن الاعمش عن الاعمى سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي ثقة
21:42عن ابراهيم عن ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي الكوفي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عابس بن ظبي عن عابس بن ربيعة الكوفي النخعي ثقة اخرجها اصحاب كتب الشدة. عن عمر. عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قد مر ذكره. قال كيف يقبل
22:01قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا الوليد عن حنظلة قال رأيت طاووسا يمر يمر بالركن فان وجد عليه زحاما مر وان لم ولم فان وجد عليه زحاما مر ولم يزاحم. وان رآه خاليا قبله ثلاثا. ثم قال رأيت ابن عباس فعل مثل ذلك
22:22فقال ابن عباس رأيت عمر بن الخطاب فعل مثل ذلك. ثم قال انك حجر لا تنفع ولا تضر. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قبلك ما قبلته. ثم قال عمر رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فعل مثل ذلك. لما ورد
22:42ابي عمر رضي الله تعالى عنهما اولا الترجمة كيف يقبل؟ الحجر الاسود اورد فيه حديث عمر وفيه ان طاووس ان طاووسا كان يمر بالحجر فان وجد زحاما مر ولم يقبله وان وجده خاليا
23:03يعني ما في زحام قبله ثم مضى فهذا هو المقصود بالترجمة المفروض بترجمه ان الانسان يعني يقبله يعني في الحالة التي يكون التقبيل فيها ممكن من غير ان يلحق ضررا باحد
23:21تقبيل الحجر سنة. واذا الناس حرام. واذا كانت السنة لا يوصل اليها الا بالايذاء فيترك فتترك السنة التي لا يوصل اليها الا بإيذاء الناس لان الانسان لا يفعل امرا محرما
23:39ليصل منه الى سنة مستحبة لانه لو لم يقبلهما ما يعني اه ما ترك امرا لا بد منه ولكنه حيث يتيسر ذلك من غير الحاق ضرر باحد قوله عظيم وثوابه جزيل لانه يحط الذنوب والخطايا
24:00لكن اذا كان هناك زحام وهناك مضرة وان الانسان لا يحصل ذلك الا بالحاق الضرر فانه لا يجوز له ان يقدم عليه الحق الضرر فلا يذهب الى سنة لا يصل اليها الا بارتكاب
24:18امر محرم هو ايذاء الناس هذا المقصود بالترجمة وورد في حديث عمر ابن قوس فعل لذلك وقال ان ابن عباس فعل ذلك وقال ان آآ عمر فعل ذلك وقال عمر ان فلان فعل ذلك وقال انك حجر لا تضره ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك
24:42قال اخبرنا عمرو بن عمرو بن عثمان عمرو بن عثمان الحمصي وهو صدوق له ثقة صدوق اخرج حديث ابو داوود والنسائي ابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن الوليد عن الوليد ابن مسلم دمشق
25:00وهو حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة انظر الحنظلة بن ابي سفيان اخوة اخرجه اصحابه عن قاعوس ابن كيسان عن ابن عباس عن عمر وقد مر ذكرهما قال كيف يقوم اول ما يقدم؟ وعلى اي شقيه يأخذ بيه استلم الحجر
25:27قال اخبرني عبد الاعلى بن واصل بن عبدالاعلى قال حدثنا يحيى ابن ادم عن سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه انه قال لما علم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مكة دخل المسجد فاستلم الحجر ثم مضى على يمينه فرمل ثلاثة ومشى اربعة
25:47ثم اتى المقام فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى ركعتين والمقام بينه وبين وبين البيت ثم اتى البيت بعد الركعتين فاستلم الحجر ثم خرج الى الصفا كيف كيف يطوف اول ما يغدو؟ كيف يطوف اول ما يقدم؟ وعلى اي شقيه يأخذ اذا استلم الحجر؟ وعليه
26:13يأخذ يستلم الحجر كيف يطوف اذا قدم يعني اذا وصل الى مكة معتمرا او قارنا او مفردا كيف يطوف هذا الطواف الاول يسن فيه سنة لا توجد في غير هذا الطواف
26:37فلا توجدان في غير هذا الطواف هما الرمل والاضطباع الرمل الذي هو الاسراع مع مقاربة الخطى ويكون فيها اشواط فقط هي الاول والثاني والثالث واما الاربعة الباقية فيمشي فيها مشيا
26:56هذا هذه سنة في اول طواف يطوف الانسان اذا قدم مكة قارنا او مفردا او معتمرا يأتي بالرمل والثانية السنة الثانية الاضطباع وهي ان يجعل رداءه لا احنا يربطه الايمن
27:25ينسف طرفه على كتفه الايسر الكتف الايسر مغطى في جميع احوال الاحراق يكون الانسان مغطيا كتفيه في جميع احوال الاحرام ما دام الانسان عليه احرامه فعلينا ان نغطي الكتفين ولا يكفي في الكتف الايمن
27:45الا في حالة واحدة وهي الطواف الاول عندما يقدم الى مكة كان معتمرا طواف العمرة وان كان قارنه مفردا اه حكم هدوء وكان كان قارنا او مفردا طواف القدوم هذا الطواف
28:10يكون الانسان في مضطبع والاضطباع في الاشواط السبعة من اول شوط الى اخر شوط الاول ثوبنا الى اخر واحد سبعة اشواط الرمى في ثلاثة اشواط فقط الاول والثاني والثالث وانطباع بالسبعة
28:30من اول الطواف الى نهايته هذه سنة او هاتان سنتان يشرعان في اول طواف يحصل للقارن والمفرد والمتمتع الذي هو معتمر الذي هو اتي بطواف العمرة وكذلك اذا جاء في اي وقت من السنة
28:52يعني نتمتع ما يكون في اشهر الحج والعمرة لسان يعتبر فيه وقت فاذا جلست معتمرا اول ما يطوف او هذا الطواف يرمل ثلاثة اشواط ويطبع في سبعة اجواء ويطلع في سبعة اشواط
29:10اه اورد النسائي حديث يلا الاجابة ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما قدمت مكة اول السنة جاء الى الكعبة واستلم الحجر الاسود واستلم الحجر الاسود ثم مضى على يمينه
29:28لان الترجمة فيها شيئين يعني كيف يطوف اول مرة وعلى اي شقيه يعني يسير بعدما يقبل الحجر الاسود يقبل الحجر الاسود ثم يذهب على يمينه ويجعل الكعبة عن يساره يذهب على يمينه ويجعل الكعبة عن يساره ويطوف وتكون الكعبة على يساره في جميع الطواف
29:53على يساره في جميع الطواف فلابد في الطواف ان تكون الكعبة على يسارك ولا يجوز ان تكون ان تكون على يمينه او تكون وراء بما يفعل بعض الناس عندما يأتون ويتجمعون
30:12ويكون يجمعون لهم ناس ويكون في وسطهم واحد قدامهم يمشي على وراه هذا لا يصح طوافه اي انه جعل الكعبة عن يمينه والكعبة لازم تكون عن يساره يجب ان تكون عن يساره
30:29لا تكون على يمينه ولا وراء ظهره وانما تكون على يساره التقى سلم الحجر واتجه اليه واستقبله ثم مضى على يمينه وجعل الكعبة عن يساري ورمى في رملة اشواط واطبع في سبعة اشواط
30:52ولما فرغ من الطواف ذهب خلف المقام وجعله بينه وبين الكعبة وقرأ واتخذوا مكان مقام إبراهيم المصلى يعني معناه تفسيرا بالقرآن وبيان المراد في هذه الاية وهو انه يصلى خلف المقام
31:11ثم لما فرغ من من الصلاة ركعتين جاء وسلم الحجر الاسود ثم مضى الى الصفا وسعى بين الصفا والمروة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال اخبرني عبد الاعلى بن واصل بن عبدالاعلى. عبدالاعلى بن واصل بن عبدالاعلى وهو نعم
31:35الترمذي والنسائي. حقيقة اخرجه حديث الترمذي والنسائي. عن يحيى ابن ادم. عن يحيى ابن ادم الكوفي ثقة اخرجه اصحابه الكتب الستة. عن سفيان عن زبيان ابن سفيان الثوري وقد مر ذكره عن جعفر ابن محمد عن جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب
31:55المعروف الصادق وهو صدوق اخرج حديث البخاري المفرد ومسلم واصحابه اربعة. عن ابيه محمد بن علي بن الحسين الملقب الباقر وهو ثقة اخرجه حديثه قالوا وهذان امامان من ائمة اهل السنة
32:15وهما وهما من الائمة الاثنى عشر عند الرافضة الذين يغلون فيهم ويصفونهم بصفاتهم لا يليق ولا يرظونها هم لانفسهم. ولا يرظونها هم بانفسهم. بل هو من الغلو. ومن تجاوز الحدود
32:34وهما امامان من ائمة اهل السنة يجلونهم ويعظمونهم ويوقرونهم واهل السنة والجماعة من كان من اهل بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من اصحابه الكرام يحبونه لانه من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. ولقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:58ومن كان من اهل البيت وليس من الصحابة وهو من المؤمنين من المؤمنين المتقين. وهم يحبونه لايمانه وتقواه. ويحبونه لقربه من رسول الله. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه عن جابر ابن عبد الله الانصاري
33:18وقد مر ذكره قال لم يسعى قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يرمل الثلاث ويمشي الاربع
33:33ويزعم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يفعل ذلك. ثم ورد كيف يسعى المقصود الثاني هنا الرمد حول الكعبة وفي الثلاثة الاشواط الاول فقط وقد ذكر النسائي عدة ابواب تتعلق بالرماد
33:54مرة وحدة في ذكر السعي ومرة في ذكر الرمل مرة في ذكر الخبر وكلها تتعلق بالرمل للاشواط الثلاثة الاول وهي الاسراع مع مقاربة الخطى ليس عدوا ووثبا وجريا وركض وانما سير ثريا عن محاربة الخطى
34:19مع مقاربة الخطى حيث امكن ذلك واذا كان هناك زحام يتحرك يعني يشعر لانه متبع للسنة ولو كان ان ما حصل مسافة قدامه لكن كونه يتحرك يعني غير المشي المعتاد
34:40يفعل ذلك في ثلاث اشواط الاولى الاول والثاني والثالث الاول والثاني والثالث المفروض كيف يسعى فلم يسعى كم نعم المفروض يعني كم شوط يسعى فيه والمقصود انه بثلاث اجواء. الاول والثاني والثالث
35:06ورد حديث ابن عمر عن النبي انه كان اذا قدم مكة بدأ بالطواف ورمل ثلاثة اشواط ومشى اربعا اي الباقية قالوا يزعم ان الحين يفعل ذلك وكلمة يزعم المقصود بها الخبر المحقق
35:26لان كلمة زعم تأتي يراد بها الخبر المحقق وهذا هو المقصود هنا وتأتي لغير هذا المعنى لكن هذا في هذا الموضع وما يشبهه من المواضع المقصود بالزعم الخبر المحقق قال اخبرنا عبيد الله بن الزعيم اخبرنا عبيد الله بن سعيد السرخفي الي يشكري
35:53لرجل اخرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي. عن يحيى. عن يحيى القطان. شيخة اخرجها. عن ابيدالله. عن عبيد الله ابن عمر ابن بن عاصم بن عمر وقد مر ذكره النافع عن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما قال كم يمشي
36:11قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا يعقوب عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا طاف في
36:21ايها العمرة اول ما اول ما يقدم فانه يسعى ثلاثة اطواق ويمشي اربعة مما يصلي سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة ثم ورد النسائي كم يمشي يعني كم شوطا يمشي فيها مشيا؟ الاسوار
36:42التي يرمل فيها قال كم يمشي؟ يعني كم شوطا يمشي فيه يعني يمشي بالاربعة الباقيات لان الاشواط سبعة ثلاثة الاول رمل والاربعة الباقية مشي فعقدت ترجمتها وورد تحتها حديث ابن عمر من طريق اخرى
37:03وهو مشتمل على انه يسعى ثلاث اشواط ويرموا له اربع ويمشي اربعة اشواط يسعى حول الكعبة ثلاث اشواط ويرملوا ويمشي اربعة اشواط ثم اه ثم يصلح المقام سجدتين يعني ركعتين. يعني المقصود ذلك ركعتين لانه اطلق اطلق عليه سجدتين
37:29ويطلق يعني على الركعة سجدة يطلق عليها سجدة ويطلق عنها ركعة وفي تسمية الشيب بعضه نعم بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة ثابت اخرج حديثه قبل ذي الفتنة. عن يعقوب عن يعقوب ابن عبد الرحمن
37:57القاري وهو صفة اخرج حديثه اخرج حديث الفتن الى موسى ابن عقبة عن موسى ابن عقبة المدني صاحب المغازي ثقة اخرج حديثه قال كتب النافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما قال اخبرنا احمد بن عمرو وسليمان ابن داوود عن ابن وهب قال
38:19يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين يقدم مكة يستلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة
38:33ثلاثة ابواب من السبع ثم ذكر في الطواف الخبر هو الرمل وقد ورد في حديث ابن عمر من طريق اخرى وفيه انه يخمه ثلاث اشواط ايامنا ثلاثة اشواط يعني نفس الترجمة هي هي هي مقصودها السعي والرمل كلها بمعنى واحد
39:00لكنه اتى بترجمة من اجل اللفظ الذي ورد في الحديث وهو الخبث والخبر هو الاسراع مع مقاربة الخطب الذي هو الرمد حرم الوساخة بمعنى واحد وكان يعني ابن عمر ليلة قدم اول ما يقيم الحجر ثم يقوم ثلاثة اشواط
39:21اول ما يقدم؟ حين يقدم مكة يستلم الركن الازرق اول ما يطوف يهب ثلاثة اظواف من السبع. ايوة نعم يخب ثلاثة اطوات من من السبع السبعة الاطواف الثلاث الاول يقوم فيها والاربعة في الاخرة يمشي فيها
39:41قال اخبرنا احمد بن عمرو اخبرنا احمد ابن عمرو ابن ابو الطاهر المصري ابن ابي زرع وهو ثقة فاخذوا ثقة وهو ثقة اخرجه مسلم. وابو داوود والنسائي ابن ماجة. مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. وسليمان ابن داوود. وسليمان ابن داوود المصري
40:01والربيع وثقة اخرجه حديث النسائي وحده وابو داود والنسائي وابو داوود عن ابن وهب عن الوهب عبد الله بن وهب المصري ثقة فقيه اخرجه قبل ستة. عن يونس عن يونس ابن يزيد الايلي ثم المصري
40:17اخرجه عن ابن شهاب عن ابن شهاب محمد مسلم بن عبيدالله الزهري اخرج حديث جدة عن سالم عن سالم ابن عبد الله ابن عمر وهو اخرج حديث ستة وواحد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم عن ابيه عبد الله
40:41ابن عمر وقد مر ذكره قال فالرمل في الحج والعمرة؟ قال اخبرني محمد وعبدالرحمن ابن عبد الله ابن عبد الحكم ولا حدثنا شعيب ابن الليل عن ابيه خبير ابن مرقد عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقب في طوافه حين يقدم
41:02حين يقدم في حج او عمرة ثلاثة ويمشي اربعة. قال وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يفعل ذلك الرمل في الحج والعمرة يعني اول ما يقدم مكة سواء كان معتمرا او حاجا
41:19فانه يرمل ثلاثة اشواط ويمشي في الاربعة الباقيات فهذه الترجمة الرمل والخبب والسعي كل هذا معنى واحد كلها بمعنى واحد السعي والرمل والخبث نعم قال اخبرني محمد وعبد الرحمن ابنا عبد الله ابن عبد الحكم. ومحمد وعبد الرحمن ابن عبد الله ابن الحكم ابن عبد الحكم
41:45المصريان وكل منهم المخلوق ثقتان وهما ثقتان اخرج لكل منهما النسائي وحده عن شعيب ابن الليل. عن شعيب ابن الليث ابن سعد ثقة اخرجه مسلم وابو داوود وابو داوود والنسائي. من ابي؟ عن ابيه ليث ابن سعد. لغة فقيه. اخرج حديثا
42:10كثير من فرقد وثقة اخرج حديثه قال ابن داوود البخاري وابو داوود والنسائي النافع لابن عمر عن نافع عن ابن عمر وقد ذكرهما قال الرمل من الهجر الى الهجر وهو من الحجر؟ الرمل من الحجر الى الحجر
42:31قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث ابن قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رمل من الحجر الى الحجر حتى انتهى الى ثلاثة اقوال
42:50وما ورد النتائج هذه الترجمة وهي الرمل من الحجر الى الحجر يعني في ثلاثة اشواط الاول من الحجر الاسود الى الحجر الاسود يعني معناه كامل كامل الاشواط الثلاثة كامل الاشواط الثلاثة
43:04من بداية الشوط الاول الى نهايته وكذلك الثاني والثالث يعني معناها انه لا يكون في بعض الجهات من الكعبة يمشي في الاشواط الثلاثة بل يرمل في الشوط كله الاشواط الثلاثة
43:21حينما اشار الى هذه الترجمة لان اول مشروعية الرمل كان في عمرة القضاء والنبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى ان يرملوا اه لما قدموا مكة قالت كان لكفار قريش مجتمعين في جهة الحجر
43:39وتحدث بعضهم الى بعض وقالوا انه يقدم اليكم قوم وهانتهم عما يثرب فالنبي صلى الله عليه وسلم امرهم بان يسرعوا اذا كانوا في الجهات التي يراهم الكفار واذا كانوا فين الركنين يمشون
43:59اذا كانوا بين الركنين يمشون من اجل الابقاء عليهم لكن في حجة الوداع الرسول صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الى الحجر عملا من الحجر الى حجر واذا فالسنة
44:18ان يرمد في الاشواط الثلاثة كلها واصل مشروعية الرمل كان في عمره في القضاء وكان بمرأى من الكفار فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يرويهم انهم اقوياء وان عندهم نشاط وعندهم قوة
44:35وانهم خلاف ما قالوا فيهم وهذا يعني من الجهاد وهذه من يعني من اظهار القوة يعني قوة المسلمين وان كان عندهم شيئا من الضعف الا انهم يرون اعدائهم قوتهم لكن في حديث الوداع ان الرسول صلى الله عليه وسلم رمى لا من الحجر الى الحجر
45:01وورد في حديث جابر الحجر يعني كامل الاشواط الثلاثة قال اخبرنا محمد ابن سلمة محمد بن سلمة المرادي المصري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. والحارث المسكين ثقة اخرجه حديث ابو داوود والنسائي. عن ابن القاسم
45:21عن ابي القاسم عبدالرحمن ابن القاسم صاحب الامام مالك وهو ثقة. اخرج حديث البخاري وابو داود في المراسيل والنسائي. عن مالك. عن مالك امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد هذه المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. وحديثه اخرجه اصحاب كثر الفتن
45:39عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر وقد مر ذكر هؤلاء الثلاثة. قال العلة التي من اجلها سعى النبي صلى الله عليه
45:49واله وسلم بالبيت قال اخبرني محمد ابن سليمان عن حماد ابن زيد عن ايوب عن ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما قدم النبي صلى الله عليه
46:01وسلم واصحابه مكة قال المشركون وهنتهم حمى يثرب ولقومه ولقوا منها شراء. فاطلع الله نبيه عليه الصلاة والسلام على ذلك فامر اصحابه ان يغمروا وان يمشوا ما بين الركنين. وكان المشركون من ناحية الحج
46:19من ناحية الهجرة وقالوا لهؤلاء اجلد من كذا. ثم اورد مسائل العلة في اه العلة التي من اجلها دعا النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت. العلة التي من اجلها كان النبي صلى الله عليه وسلم في البيت يعني اصلها
46:38اصلها انها كانت لامرأة المشركين يعني قوة المسلمين وجلدهم ونشاطهم يعني ظد ما كانوا قالوه عنهم والنبي صلى الله عليه وسلم اورد النسائي حديث آآ ابن عباس حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم
47:00في عمرة القضاء وهي في السنة السابعة وكان الكفار في جهة الحجر يعني ينظرون فكانوا يتحدثون فيما بينهم يقولون يقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب ولقوا منها جرا يعني معناها ان الحمى اضعفتهم وانهكت قواهم
47:22وهم يأتون هزالا ضعافا قد اضعفتهم الحمى فاطلع الله نبيه عليه الصلاة والسلام على كلامهم الله تعالى اطلعه على هذا الذي جرى بينهم فامر النبي اصحابه ان يرملوا وان يمشوا ما بين الركنين
47:40لانهم في جهة الحجر فاذا كانوا من جهة الحجر وكانوا في الجهة الشرقية والغربية يرملونه واذا كانوا في الجهة التي يقول الكعبتين هو بين الكفار يمشون فلما رآهم الكفار قالوا هؤلاء تقولون فيهم كذا وكذا لهم ازيد من كذا وكذا
48:00يعني اقوياء وانت تقول انهم اهانتهم الحلم انتم تقولون وهناتهم الحمى وهم اجلد من كذا يعني انشط من كذا وكذا لكن هذا الذي حصل الرسول صلى الله عليه وسلم شرعه
48:17وفي مشروعيته للناس تذكير الناس بما كانوا عليه اولا من الضعف ثم ابدلهم الله عز وجل بقوة ونصر الله رسوله عليه الصلاة والسلام واعز دينا فكان في هذا تذكر في تلك الحالة التي كان الناس عليها اولا
48:38قال اخبرني محمد ابن سليمان ولمحمد بن سليمان المخيطي الملقب لوين وهو ثقة اخرج حديثه ابو داوود والنسائي عن حماد ابن زيد عن حماد ابن زيد البصري ثقة اخرجه حديث اصحاب كتب الستة عن ايوب عن ايوب السخطياني وقد مر ذكره
48:58ابن جبير عن ابن جبير مر ذكره عن ابن عباس عن ابن عباس مر ذكره قال اخبرنا قال حدثنا حماد عن الزبير بن عدي قال سأل رجل ابن عمر رضي الله عنهما عن استلام الحجر فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يستلمه ويقبله فقال الرجل
49:18ارأيت ان دعيت عليه او غلبت عليه فقال ابن عمر رضي الله عنهما اجعل ارأيت باليمن قال اجعل ارأيت باليمن رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يستلمه ويقبله
49:35ثم اورد النسائي حديث ابن عمر انه سأله رجل عن احلام الحجر الاسود وقال ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. رأيت الرسول لم يستلمه ويقبله
49:52يعني لما سأله عن سلامة اخبر بالدليل اجاب بالدليل واجاب بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم فقال ذلك الرجل ارأيت ان زحمت او غلبت علي وكان من اهل اليمن ذلك الرجل قال اجعل رأيته في اليمن
50:12اجعله رأيته في اليمن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. رأيت الرسول فلم يستلمه ويقبله وانت اتبع سنة واجعل رأيته في اليمن يعني معناها احرص على اتباع السنة
50:26لكن الامر كما اشرت من قبل ان كان هناك زحام ولا يصليها الا مضرة لا يفعل الانسان وان كان يمكن ان يصل اليه ولا يلحق مضرة باحد فان هذا هو الذي ينبغي وهذا هو الذي يستحب
50:40ومسحه يحط الخطايا والذنوب كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا ها العلة التي من اجلها تع النبي صلى الله عليه وسلم. العلة التي من اجلها هذه ليس فيها ليس فيها يعني شيء يتعلق بترجمة
51:08لان العلة هي تعلق بالحديث الاول تتعلق في الحديث الاول واما هذا الحديث فهذا الحديث يتعلق بالاستلام والتقبيل وليس فيه ذكر الرماد نذهب اللي بعده السلام الركنين ها الامر اثنين اي نعم هو له علاقة في الباب في الباب الذي وراءه
51:31والذي قبله كذلك يا رقيب يقبل؟ نعم نعم الذي قبله والذي بعده واما العلة فانه لا دليل يعني يعني آآ عليها منه نعم الاخبر ان قتيبة عن هماد عن الزبير بن عدي
51:50عن حماد مر ذكرهما عن الزبير بن عدي ثقة يعني من عمره قد مر ذكره قال استلام الركنين في كل طواف. قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن ابن ابي رواد عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي
52:11صلى الله عليه واله وسلم كان يستلم الركن اليماني والحجر في كل طواف وما يبعد ان يكون الحديث تبع الباب الذي بعده لانه لا علاقة له في الباب الذي وضع فيه
52:27والعلة التي من اجلها سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا علاقة له في الترجمة وهو الصق بالترجمة التي بعدها عزة وبالترجمة التي بعدها وقد يكون انه الترجمة التي بعدها ولكن تقدم عن موضعه
52:49تقدم عن موضعه وقد يكون يعني الحديث يعني اه اه اه الاشارة الى الى كامل الحديث ومن المعلوم ان ابن عمر روى الحديث كاملا ورواه مختصرا فيكون الاشارة الى بقيته
53:08يعني معناها ان ان الدليل موجود في البقية وليس في الشيء الموجود وليس بالشيء الموجود وهذه طريقة البخاري طريقة البخاري احيانا يكون الحديث ما له علاقة بالترجمة لكن البخاري يشير الى ان الحديث جاء من طرق اخرى وهو مشتمل على على ذلك
53:29لمن رجل لا من ركنين في كل طواف قال اخبرنا محمد ابن المثنى عنه قال حدثنا يحيى عن ابن ابي رواد عن نافع ابن عمران النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يستلم الركن اليماني والحجر لكل طواف. ثم ذكر النسائي في هذه القرية والاحتلام الركنين
53:54الى الركنين في كل ظواف. استلام الركنين في كل طواف. المصلي والركنين الحجر الاسود والركن اليماني الركن الحجر الاسود والركن اليماني هذان هما اللذان يستلمان من البيت وقد مر في الحديث انهما يحطان الخطايا والذنوب
54:15والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستلم الركنية في كل طواف يعني معناه كل ما يحاذي الحجر ويستلمه قال اخبرنا محمد ابن المثنى اخبرنا محمد المثنى الملقب الزمن العنزي ابو موسى ثقة اخرجه اصحاب كثر الستة بل هو شيخ ولا اصحاب كثر الستة
54:37يحيى ان يحيى القطان مر ذكره عن ابن ابي رواد عن ابن ابي رواد وهو عبد العزيز ابن ابي رواد وهو صدوق اخرج البخاري تعليقا اربعة عن نافع عن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما قال قرن اسماعيل ابن مسعود ومحمد
54:55قال حدثنا طالب قال حدثنا عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان لا يستلم فان الحجر والركن اليماني كما ورد حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان لا من الحجر والركن اليماني. يعني ما كان يستلم من الكعبة الا هذين الركنين
55:17الحجر الاسود والركن اليماني ويقتصر على ذلك اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يستلم من البيت شيء الا هذين الركنين الحجر الاسود والركن اليماني والاجتهاد يقول اخبرنا اسماعيل ابن مسعود وهو البصري فرقة اخرج حديثه النسائي وحده
55:36ومحمد ومحمد المثنى مر وخالد هو بالحارث اخرج حديث اصحابه عن عبيد الله عن نافع ابن عمر عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكر الثلاثة
55:49قال مسح الركنين اليمانيين قال اخبرنا خزيمة قال حدثنا الليم عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه رضي الله عنه قال لم ارى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمزح
56:04من البيت الا الركنين اليمانيين مما ورد النسائي وهي مسح الركنين اليمنيين يعني الحجر الاسود يروح لليماني واطلاق عليهما يمانيان تغليب واورد فيه حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يستلم الاركان الا الركنين اليمنيين
56:22لم يكن قال ابن عمر لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح من البيت الا الركنين. لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح من البيت الا الركنين
56:32قال اخرنا قتيبة عن الليث عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه. وهؤلاء مر ذكرهم جميعا. قال طرد الزلام الركنين الاخرين قال اخبرنا محمد بن العلاء قال اخبرنا ابن ادريس عن عبيد الله وابن عن عبيد الله وابن بريد ومالك عن المقبوري عن عبيد عن عبيد
56:53قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما رأيتك لا تستلم من الاركان الا هذين الركنين اليمنيين. قال لم ارى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا هذين الركنين المصطفى
57:08هذه الترجمة هي ترك السلام الركنين الاخرين يعني الذين من جهة الحجر الركنان اللذان من جهة الحجر اه اورد في ذلك حديث ابن عمر انه قال له عبيد بن جريج لم ارك تستلم الاركان الا الرسل اليمني
57:27قال لم لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم الا هذين لم ارى النبي يستلم الا هذه الركنين يعني الركنين الاخرين لا يستلمهما وقد مر في الحديث عن حديث عائشة
57:39اه ان ان ابن عمر لما لما يعني ذكر بلغه حديث عائشة في قصة البيت وبناءه وانه آآ يعيد على قواعد ابراهيم قال ابن عمر لم آآ لم ارى يعني آآ المانع
57:56او الذي يمنع من السلامة الركنية للاخرين الا كونه ليس ليس على قواعد ابراهيم ليس على قواعد ابراهيم لكن لو ملئ لو بنيت الكعبة وادخل الذي في الحجر اليها لا يشرع الامام الركني
58:16لانه لم يثبت في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كانت على قواعد ولو بنيت على قواعد إبراهيم لان ولو كان استلامهما مشروعا لبين من انه اذا انه عندما كذا ولا شرع لنا فليستلم الركنين
58:36الشاميين الذين من جهة الحجر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني اه ما تعرض لحكمهما وكان ما يستلم الا الركنين يقتصر على الركنين اليمنيين والله لاخبرنا محمد ابن العلا
58:54محمد بن على ابو كريض محمد ابن علاء ابو قريظ ثقة اخرجه اصحاب كتب جدة عن ابن ادريس عن ابن ادريس عبدالله ابن ادريس الاوزي ثقة اخرجه عن عبيد الله عن عبيد الله عن وابن جرير عن
59:10عن عبود الله وابن زويد وما عن عبيد الله وابن عبيد الله بن عمر وابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج ومالك ومالك عن المقبري ومالك ابن انس ثلاثتهم يرون عن المقبوري وهو سعيد ابن ابي سعيد المقبوري ثقة اخرج حديث
59:29عن عبيد عن عبيد بن جريج المكي هو ثقة المدني المدني وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة الا الترمذي فخرج له بالشمائل عن ابن عمر عن ابن عمر وقد مر ذكره
59:47والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين